高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)5 *人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義作業(yè)ppt課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

閱讀下面的文字,完成1~3題。多虧柏拉圖的　　　　　,把當(dāng)年從審判到執(zhí)行的整個(gè)過(guò)程________　　　　　　地記述了下來(lái),使我們今天得以領(lǐng)略蘇格拉底在生命最后時(shí)刻的哲人　　　　　　。柏拉圖師從蘇格拉底十年,當(dāng)時(shí)二十八歲,審判時(shí)在場(chǎng),還上臺(tái)試圖為老師辯護(hù),法官嫌他年輕把他轟了下來(lái)。評(píng)家都承認(rèn),柏拉圖太有文學(xué)才華,記述中難免有虛構(gòu)的成分。他大約早就開(kāi)始記錄老師的言論,據(jù)說(shuō)有一次朗讀給蘇格拉底聽(tīng),蘇格拉底聽(tīng)罷說(shuō)道:“我的天,這個(gè)年輕人給我編了多少故事!”盡管如此,評(píng)家又都承認(rèn),他由于自己是大哲學(xué)家,能夠理解老師,他的證詞是遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠的。色諾芬也是蘇格拉底
的學(xué)生,但毫無(wú)哲學(xué)天賦,審判時(shí)又不在場(chǎng),老師死后,深為扣在老師頭上的兩個(gè)罪名苦惱,要替老師洗清,(　　　　　　)。英國(guó)學(xué)者伯奈特說(shuō):“色諾芬為蘇格拉底做的辯護(hù)實(shí)在太成功了,如果蘇格拉底真是那個(gè)樣子,就絕不會(huì)被判死刑。”英國(guó)哲學(xué)家羅素仿佛從中吸取了教訓(xùn),表明態(tài)度:“如果需要讓人復(fù)述我的話,我　　　　　　選一個(gè)懂哲學(xué)的我的死敵,而不是一個(gè)不懂哲學(xué)的我的好友?！辈贿^(guò)他倒不必有這個(gè)擔(dān)憂,因?yàn)樘K格拉底述而不作,他卻驚人地多產(chǎn),別人哪里還有復(fù)述的機(jī)會(huì)。?
1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)A.神來(lái)之筆　栩栩如生　風(fēng)韻　甘愿B.生花妙筆栩栩如生風(fēng)采寧愿C.神來(lái)之筆呼之欲出風(fēng)采甘愿D.生花妙筆呼之欲出風(fēng)韻寧愿
解析生花妙筆:比喻杰出的寫作才能或繪畫才能。神來(lái)之筆:由神靈幫助而寫出的作品。形容作品文句精彩,筆墨傳神。根據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容分析,表達(dá)的是柏拉圖的才能,所以應(yīng)選“生花妙筆”。栩栩如生:形容形象逼真,如同活的一樣。呼之欲出:形容人像等畫得逼真,似乎叫他一聲他就會(huì)從畫里走出來(lái),泛指文學(xué)作品中人物的描寫十分生動(dòng)。根據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容及橫線后面的“記述”可知,應(yīng)選“栩栩如生”。風(fēng)采:風(fēng)度神采。風(fēng)韻:風(fēng)度神韻(多用于女子),也指詩(shī)文書畫的風(fēng)格、韻味。根據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容分析,應(yīng)選“風(fēng)采”。寧愿:表示比較兩方面的利害得失后選取的一面。甘愿:心甘情愿。根據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容分析,后文是轉(zhuǎn)折的語(yǔ)意,所以應(yīng)選“寧愿”。故選B項(xiàng)。
2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)A.在回憶錄中把蘇格拉底描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩B.在回憶錄中把柏拉圖描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩C.在回憶錄中把色諾芬描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩D.在回憶錄中把亞里士多德描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩
解析根據(jù)前面的語(yǔ)境“色諾芬也是蘇格拉底的學(xué)生,但毫無(wú)哲學(xué)天賦……要替老師洗清”可知,色諾芬描繪的對(duì)象是蘇格拉底。故選A項(xiàng)。
3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。
參考答案評(píng)家又都承認(rèn),由于他自己是大哲學(xué)家,能夠理解老師,他的證詞遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠。
4.閱讀下面的語(yǔ)段,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答問(wèn)題。關(guān)于蘇格拉底有一個(gè)傳說(shuō),這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛,看了那些琳瑯滿目的商品后驚嘆:“這里有多少我用不著的東西啊!”錢鍾書訪問(wèn)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館,主管者引導(dǎo)他參觀藏書庫(kù),顯得很得意。問(wèn)及錢鍾書的感想,他說(shuō):“我亦充滿驚奇,驚奇世界上有那么多我所不要看的書?！?1)蘇格拉底要表達(dá)的觀點(diǎn)是:? ?(2)錢鍾書要表達(dá)的觀點(diǎn)是:? ?
一個(gè)追求精神境界的人要安于儉樸的生活,淡于物質(zhì)的奢華。書籍永遠(yuǎn)讀不完,只有善于選擇,精心研究,方能有所成就。
5.下面是蘇格拉底與歐西德的一段對(duì)話,請(qǐng)運(yùn)用“蘇格拉底方法”,補(bǔ)充上談話內(nèi)容。歐西德　我生平所做之事,沒(méi)有“不正”的。蘇格拉底　那么,你能舉例說(shuō)明什么是“正”,什么是“不正”嗎?歐西德　能。蘇格拉底　虛偽是“正”還是“不正”?歐西德　不正。蘇格拉底　偷竊呢?歐西德　不正。蘇格拉底　① 　　　　　　　　　　　　　　??歐西德　正。
誘敵而竊敵物,是“正”還是“不正”
蘇格拉底　你方才說(shuō)偷竊是不正,現(xiàn)在又何言正呢?歐西德　以前是對(duì)友,現(xiàn)在是對(duì)敵。蘇格拉底　小孩生病,不肯吃藥。父親騙他說(shuō)“藥味很甜”。小孩吃了,救了性命。這是“正”還是“不正”?歐西德　正。蘇格拉底?、赺_________________________________________________________________??歐西德　正。蘇格拉底　③　　　　　　　　　　　　　　??歐西德　蘇格拉底,我不能回答你了。
你的朋友因精神失常欲取刀自殺,你將他的刀偷走,這是
“正”還是“不正”
你說(shuō)“不正”只可對(duì)敵,不可對(duì)友,現(xiàn)在又何以對(duì)友呢
閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一　世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里,有這樣一條:人為什么要講道德? 說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里,我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”,總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在,幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序,以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。
幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題,幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而,這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝,是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候,內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題:“人可不可以不講道德?” 提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快,但它必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”,更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí),即道德乃生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美,更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏,往往會(huì)影響我們,使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則,也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以,我們
不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng),實(shí)質(zhì)上,全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明,人是具有能動(dòng)性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的,“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志,也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
為了表明“講道德”是人更愿意(或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意)選擇的生活方式,倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是,將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái);通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
還有另一種論證方案,那就是“脆弱性論證”,它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮,而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們:如果缺少道德,個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存,集體將分崩離析,整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于,就個(gè)體而言,人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的,恰恰是這種有限性與脆弱性,使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái),建立互相幫扶和約束的秩序,結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì),從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
兩種論證方案并非決然分隔,它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言,其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn),在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里,我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題,激發(fā)人們的思考,從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。(摘編自《人為什么要講道德》)
材料二　雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道,不過(guò),情況未必那么悲觀。我認(rèn)為,中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么,這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么?到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)? 我認(rèn)為需要檢討的是,我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范,這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性,不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是,中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷地革命加上改革,老是在動(dòng)蕩中,或者老是在變動(dòng)中,這就使得所有人都認(rèn)為,一切東西都是可以變的,包括最基本的道德規(guī)范。
一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的,都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德,包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜,哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的?所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì),不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德,而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見(jiàn)的說(shuō)法是,我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理,這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖,不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德,那么它一定是外在的東西,基本上是在前資本主義時(shí)
代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德,基本上是以宗教為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義,而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心,是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位,像西方那樣,明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人,然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范,這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和西方宗教的基礎(chǔ)不一樣,西方宗教不是以家庭為中心的。如果我們要進(jìn)行道德重建,首先要確定道德重建的主
體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上,如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái),我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的,都是大話、廢話。
與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如,最近十年來(lái),某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》有一個(gè)非常重要的修訂,就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí),只要稍微了解一下西方的法律制度,就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻,但現(xiàn)在西方做得比我們好。(摘編自《以家庭作為道德重建的中心》)
6.下列對(duì)材料一的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)A.在人類社會(huì)中,道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序,還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B.“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題,因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前,“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C.“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D.之所以叫“脆弱性論證”,是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā),論證缺少道德的危害和講道德的重要性。
解析 B項(xiàng),“人們這樣問(wèn)之前”時(shí)間錯(cuò)亂,材料一第3段是說(shuō)“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候,內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了……”。故選B項(xiàng)。
7.下列關(guān)于“道德”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)A.當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德,正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),使其不至于道德底線崩潰。B.道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西,而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。C.中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的,因此,我們不能生硬移植西方道德。D.傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成,就應(yīng)當(dāng)永恒不變,這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。
解析 D項(xiàng),“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成,就應(yīng)當(dāng)永恒不變”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第3段中說(shuō)的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持”,而不是說(shuō)“永恒不變”。故選D項(xiàng)。
8.根據(jù)原文提供的信息,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A.資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng),而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。B.新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張,是矯枉過(guò)正,在今天值得反思和檢討。C.人類之所以講道德,是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn),使人不僅顯著而且自豪。D.儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù),但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解,這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。
解析 C項(xiàng),“講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”偷換概念,材料一第4段是說(shuō)“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”,選項(xiàng)偷換為“講道德”。故選C項(xiàng)。
9.【本課特色突破——分析論證思路】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
參考答案 ①文章整體采用提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題的思路展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。②文章首先提出中國(guó)的道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,然后分析了中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法有哪些問(wèn)題,分析過(guò)程中既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。③最后,采用了對(duì)比論證的方式,論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建。

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