
教材回扣十三 《〈論語〉十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》
1.找出下列句子中的通假字,并解釋。
活動一 《〈論語〉十二章》基礎梳理
答案: “知”同“智”,智慧,聰明
2.解釋下列句子中加點(顏色)詞的古義。
答案: ①填平洼地?、诶蠋煂W生的稱呼
3.解釋下列句子中加點(顏色)詞的含義。
答案: (1)①動詞,知曉,明白,這里譯為“懂得”?、趧釉~,勸導,告知?、蹌釉~,比喻(2)①動詞,施加?、趧釉~,施行?、蹌釉~,設置,安放?、軇釉~,用(3)①形容詞,勤勉?、谛稳菰~,聰明,機智
4.指出下列句子中加點(顏色)詞的活用類型,并解釋。
答案:?、傩稳菰~作動詞,匡正、端正?、诿~作狀語,在早晨/在晚上 ③賢:形容詞作名詞,有賢德、有才華的人。齊:形容詞作動詞,與……看齊?、苊~作狀語,在心里 ⑤名詞作動詞,侍奉
5.指出下列句子的句式特點,并指出標志詞。
答案:?、倥袛嗑洹酥驹~:則?、谂袛嗑洹o標志詞?、圪e語前置句 標志詞:仁(賓語)、以(介詞)?、軤钫Z后置句 標志詞:于 ⑤固定句式 標志詞:如……何?、薇矸磫柕墓潭ň涫健酥驹~:不亦……乎
6.補寫出下面文化常識的空缺部分。君子喻于義,小人喻于利“君子”一詞,廣見于先秦典籍,在先秦典籍中多是對統(tǒng)治者和貴族男性的通稱,指____________的人。而后“君子”一詞被賦予了道德的含義,指____________的人?!靶∪恕笔桥c“君子”相對的一個概念,在先秦典籍中多指____________的人;同時,它還是個謙辭,可用來稱呼自己。后來被賦予道德含義,指__________的人。
7.找出下列句子中的通假字,并解釋。
活動二 《大學之道》《人皆有不忍人之心》基礎梳理
答案: ①“內”同“納”,結交?、凇叭弧蓖叭肌?,燃燒
8.解釋下列句子中加點(顏色)詞的古義。
9.解釋下列句子中加點(顏色)詞的含義。
答案: (1)①動詞,使……整齊有序 ②副詞,一同,一齊?、坌稳菰~,相同?、軇釉~,把……看作相等(2)①形容詞,狠心,殘忍?、谛稳菰~,忍心?、蹐皂g,此處為使動用法,使……變得堅韌?、軇釉~,忍受,忍耐
10.指出下列句子中加點(顏色)詞的活用類型,并解釋。
答案: ①使動用法,使……整齊有序?、谑箘佑梅?,使……顯明,使……彰明?、凼箘佑梅?,使……真誠
11.指出下列句子的句式特點,并指出標志詞。
答案:?、贍钫Z后置句 標志詞:于 ②判斷句 標志詞:非……也?、叟袛嗑洹酥驹~:也 ④狀語后置句 標志詞:于(判斷句 標志詞:非……也)?、轄钫Z后置句 標志詞:于(判斷句 標志詞:非……也)
針對練1.下列各句中,不含通假字的一項是A.知者不惑B.非所以內交于孺子之父母也C.致知在格物D.若火之始然
解析: A項“知”同“智”。B項“內”同“納”。D項“然”同“燃”。
針對練2.下列各句中,加點(顏色)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是A.見不賢而內自省也B.大學之道C.文質彬彬,然后君子D.冠者五六人,童子六七人
解析: A項“自省”古今同義,自我反思、反省。B項“大學”,古義指窮理、正心、修身、治人的學問;今義指實施高等教育的學校的一種。C項“然后”,古義是兩個詞,這樣以后;今義是連詞,表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。D項“童子”,古義指少年,未成年的男子;今義泛指兒童。
針對練3.下列各組句子中,加點字的意義相同的一組是
解析:A項勤勉/靈敏。B項美好的/使動用法,使……彰明。C項真誠/使動用法,使……真誠。D項均為“這樣”。
針對練4.對下列各句中加點字的活用類型,分類正確的一項是①就有道而正焉 ②朝聞道,夕死可矣 ③見不賢而內自省也?、芤娰t思齊焉?、萜┤缙降亍、抻R其家者?、呦日湫摹、嗖蛔阋允赂改窤.①⑦/②③/④/⑤⑧/⑥B.①⑦/②⑤/③/④⑧/⑥C.①⑤/②③/④/⑧/⑥⑦D.①/②/③⑧/④⑤/⑥⑦
解析: ①⑤是形容詞作動詞;②③是名詞作狀語;④是形容詞作名詞;⑥⑦是形容詞的使動用法;⑧是名詞作動詞。
針對練5.對下列句式的分類,正確的一項是①見不賢而內自省也?、诳思簭投Y為仁 ③有一言而可以終身行之者乎?、芄胖髅鞯掠谔煜抡摺、萑室詾榧喝巍、薹撬砸u于鄉(xiāng)黨朋友也?、邿o惻隱之心,非人也?、啻逯猩倌旰檬抡唏Z養(yǎng)一蟲A.①⑤/②⑦/③⑧/④⑥B.①⑦/②⑤/③⑧/④⑥C.①②④/③/⑤⑥/⑦⑧D.①⑥/②⑦/③⑤/④⑧
解析: ①⑤是賓語前置句;②⑦是判斷句;③⑧是定語后置句;④⑥是狀語后置句。
針對練6.下列對相關文化常識的解說,不正確的一項是A.古人幼時命名,成年后取字。字是為了便于他人的稱謂,對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。如孔子的弟子端木賜,字子貢。B.孔子教導學生“興于詩,立于禮,成于樂”。周朝時,禮、樂皆為貴族社會專有。中國古代禮樂并稱,樂其實是禮的一部分,附屬于禮,用來補充儀文(禮儀形式)的不足,以助教化。C.《大學》后經北宋程顥、程頤竭力推崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終與《禮記》《論語》《孟子》合為“四書”。D.鄉(xiāng)黨:周制以五百家為黨,一萬兩千五百家為鄉(xiāng)?!胺撬砸u于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“鄉(xiāng)黨”指同鄉(xiāng)。
解析: 《禮記》錯,應是《中庸》。
針對練7.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)孔子并沒有給“仁”下一個明確的定義,他總是根據(jù)不同的對象,對“仁”進行不同角度的闡述。在《論語·顏淵》中,他提出“____________”。在《論語·八佾》中,他又指出“__________,______________?____________,____________?”沒有仁德的人無法對他談及“禮”“樂”的問題。(2)《論語·泰伯》中,“________________,____________”說的是士人不可以不志向遠大,意志堅定,因為他們肩負著重大的使命,路程又很遙遠。(3)在《論語·子罕》中,孔子用比喻手法說明了功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因為“____________”,而能夠持之以恒是因為“____________”。(4)在《論語·學而》中,孔子認為,學習應該謹慎說話,多注重實踐鍛煉,即“______________”。
針對練8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?
譯文:士人不可以不志向遠大,意志堅強,因為擔子沉重,而且路途遙遠。把實行仁德于天下當作自己的責任,不也很沉重嗎?直到死才停止,不也很遙遠嗎?(“弘”,志向遠大;“仁以為己任”,賓語前置句;“不亦……乎”,固定句式,不也……嗎;“已”,停止)
(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
譯文:從天子開始,一直到普通百姓,一律都要把自身的修養(yǎng)作為根本。(“以至于”,一直到;“庶人”,百姓;“壹是”,一律、一概;“本”,根本)
(3)非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。
譯文:這不是因為跟那小孩的父母結交,不是因為在同鄉(xiāng)朋友那里博取名譽,也不是因為厭惡那小孩的哭聲才這樣。(“所以”,……的原因;以“于”為標志的介賓短語后置句;“內交”,結交;“要”,求??;“然”,這樣)
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