說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。
本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。
《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 ），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏。
1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。
古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓愈
　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )
研讀 第一自然段
古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。
① 之：結(jié)構(gòu)助詞，的。可不譯。②學(xué)者：求學(xué)的人 ③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。
人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。
①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。
生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。
① ③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師。“師”是名詞的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道； 之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無：無論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。
1、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？ 從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？
老師的作用：傳道受業(yè)解惑
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存
研讀 第二自然段
嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？
①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還； ③而：表承接④眾人：一般人 ⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約.
簡答：本段對“古之圣人”“從師”與 “今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥①師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
①于：對于 ①恥：意動(dòng)用法②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書 ⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”
思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？
在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性
巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟！
①之：代詞，這些。②恥、師：恥，意動(dòng)。師，名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù) ⑦不齒：齒，并列 ⑧乃：竟⑨其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。
思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？
巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛
結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。
再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性
研讀 第三自然段
圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)?。”是故⑥弟子不必⑦不如師，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。
①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。③之④徒：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門研究
思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?br/>“道之所存，師之所存也?！?br/>以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。
研讀 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六藝經(jīng)傳皆通②習(xí)之③，不拘于時(shí)④，學(xué)于⑤余。余嘉其能行古道，作師說以貽⑥之。
①古文：指先秦及秦漢散文。②通：普遍③之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。④于：介詞，可譯為“被”。⑤時(shí)：時(shí)俗⑥以：連詞，表目的，譯為“來”。⑥貽：贈送
1、概括第四自然段的內(nèi)容。
2、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
交代寫作緣由：作師說贈李蟠
第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。
古之圣人——從師 今之眾人——恥師
愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師
巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師 士大夫之族——恥相師
通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。
引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。
以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。
本文連用三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
2、一個(gè)意思，多種句式。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
吾師道也孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
（3）作動(dòng)詞，“到”、“往。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
指代人或事物；指代自己
（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
1 代詞，他2 代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志5代詞，代“六藝經(jīng)傳”
（1）相當(dāng)于 “……的人”
（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
(1) 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2) 惑而不從師，其為惑也，終不解矣(3) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎(6) 今其智乃反不能及，其可怪也歟
（1）代詞，他（2）代詞，那些（3）代詞，指圣人（4）代詞，指“聞道先乎吾”的人（5）副詞，大概（6）前指士大夫，后指“難道”
有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也
名詞，道路名詞，儒家之道名詞，風(fēng)尚名詞，方法動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問
其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)
介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被
師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍
動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，傳記動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍
古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。
所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來……的（辦法、方式、工具、依據(jù)等）；（二）……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。
無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。
小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多人。
吾從而師之：（古）是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：表承接關(guān)系，不譯。（今）連詞，表結(jié)果、目的等。
是故弟子不必不如師：（古）不一定。（今）用不著，不需要。
①吾從而師之②漁人甚異之③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
形容詞? 以……為奇異
3.形容詞作名詞 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小學(xué)而大遺
“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為”疑惑的問題”。
“圣”和“愚”處于主語的位置，意為圣人、愚人。
賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

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