?第三單元集體備課

本單元所選課文，都是古代文學(xué)的經(jīng)典之作。前三篇課文分別屬于先秦諸子散文、歷史散文、古代論學(xué)名篇，其共同特點(diǎn)是偏于論辯或說(shuō)理。《魚(yú)我所欲也》論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)；《唐雎不辱使命》通過(guò)人物的論辯，展現(xiàn)了唐雎不畏強(qiáng)暴、英勇抗?fàn)幍木瘢弧端蜄|陽(yáng)馬生序》中作者敘述自己少年時(shí)求學(xué)的艱辛，闡釋了求學(xué)之道。最后一課《詞四首》選擇了四首感情充沛的詞作，其中有三首宋詞，一首晚清詞，都剛勁豪放，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。
學(xué)習(xí)本單元，要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古代詩(shī)文的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，感悟作品的積極精神，從中得到有益的啟示。要立足于現(xiàn)代社會(huì)，審視作品的當(dāng)代意義。在教學(xué)中，要把握每篇作品的創(chuàng)作背景、體裁特點(diǎn)和不同風(fēng)格。要認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生研讀課文，就一些重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題深入探討。要堅(jiān)持誦讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中熟悉課文，加深對(duì)作品內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感。此外，指導(dǎo)學(xué)生積累文言實(shí)詞，掌握其意義，了解文言虛詞的用法，也是不容忽略的教學(xué)重點(diǎn)。
本單元的寫(xiě)作“布局謀篇”旨在訓(xùn)練學(xué)生能夠根據(jù)中心思想、材料特點(diǎn)和文體特征的要求整體規(guī)劃篇章結(jié)構(gòu)；能夠用整體構(gòu)思監(jiān)控寫(xiě)作的基本過(guò)程，使寫(xiě)作能一氣呵成。在教學(xué)本單元名著導(dǎo)讀時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)諷刺文學(xué)作品的批判精神，欣賞諷刺筆法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入思考。

分類(lèi)
內(nèi)容
課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
閱讀
9.魚(yú)我所欲也
2
1. 訓(xùn)練學(xué)生的誦讀能力，引導(dǎo)其在誦讀中積累文言文的字、詞、句、語(yǔ)法、修辭、文化常識(shí)等，提高閱讀文言文的能力。
2. 引導(dǎo)學(xué)生在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，了解文體特征，把握論證或敘述的層次，從而更好地理解作品的精神內(nèi)涵。
3. 引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較研讀提高對(duì)古代詩(shī)文的鑒賞能力。
4. 鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑思辨，深入研討，領(lǐng)悟作者的思想感情，運(yùn)用歷史眼光審視作品的當(dāng)代意義，將所學(xué)課文提煉為作文素材，積累并運(yùn)用。
5. 指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)中心合理謀篇布局，并能在此基礎(chǔ)上列出寫(xiě)作提綱，養(yǎng)成謀篇布局的意識(shí)。
6. 指導(dǎo)學(xué)生了解諷刺文學(xué)作品的基本知識(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)作品中的批判精神。
10.唐雎不辱使命
2
11.送東陽(yáng)馬生序
3
12.詞四首
2
寫(xiě)作
布局謀篇
1
名著導(dǎo)讀
《儒林外史》諷刺作品的閱讀
1

課外古詩(shī)詞誦讀
1
9 魚(yú)我所欲也

1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。
2.理清文章的層次結(jié)構(gòu)，梳理論證思路。
3.把握文章的論證方法，體會(huì)其語(yǔ)言特色。

2課時(shí)

布置學(xué)生完成《狀元大課堂》第9課課前預(yù)習(xí)卡
第1課時(shí)

1.初讀課文，積累重點(diǎn)的文言詞句。
2.譯讀課文，理解文章大意。

一、導(dǎo)入新課，引發(fā)情感共鳴
在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員深深感動(dòng)。在個(gè)人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU(xiǎn)奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線(xiàn)？當(dāng)我們?cè)谌松忻鎸?duì)生與義兩難全的抉擇時(shí)，又該如何做決定呢？今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚(yú)我所欲也》，在文中尋找答案吧?。ò鍟?shū)課題）
【設(shè)計(jì)意圖】
以時(shí)事作為切入點(diǎn)，能讓學(xué)生聯(lián)系自身，引發(fā)思考；提出疑問(wèn)，使學(xué)生帶著疑問(wèn)去閱讀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、初讀課文，理解詞語(yǔ)
1.讀準(zhǔn)字音。
默讀課文，對(duì)照課下注釋?zhuān)Y(jié)合工具書(shū)掃除讀音障礙。

（1）需要注意的字音。
故不為茍得也（wéi）（ɡǒu） 死亦我所惡（wù） 一簞食（dān）
一豆羹（ɡēnɡ） 蹴爾（cù） 不屑（xiè）
今為（wèi）宮室之美為（wéi）之
（2）需要注意的句子停頓。
①如使/人之所欲/莫甚于生
②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
④是/亦不可以已乎
2.理解字詞。
結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，理解重點(diǎn)字詞的意思。

（1）通假字。
①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）
②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）
③所識(shí)窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟（yú）”，語(yǔ)氣詞）
④鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）
（2）古今異義。
豆
古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán) 例句：一豆羹
今義：豆科植物
是
古義：代詞，這 例句：非獨(dú)賢者有是心也
今義：判斷動(dòng)詞，是
加
古義：益處，好處 例句：萬(wàn)鐘于我何加焉
今義：加上、增加
可以
古義：能夠用來(lái) 例句：則凡可以得生者
今義：表示許可，能夠
（3）一詞多義。
為
今為宮室之美為之（介詞，為了）
則凡可以辟患者何不為也（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）
得
故不為茍得也（動(dòng)詞，得到，獲得）
所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）
與
與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）
呼爾而與之（動(dòng)詞，給予）
則
則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）
得之則生（連詞，就）
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（卻）
（4）詞類(lèi)活用。
所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）
（5）重點(diǎn)虛詞。
之
呼爾而與之（代詞，他）
為宮室之美（助詞，的）
而
呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）
由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）
于
于所欲有甚于生者（介詞，比）
萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）
3.齊讀課文。
要求：讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏。
【設(shè)計(jì)意圖】
在初讀課文環(huán)節(jié)，借助工具書(shū)和課下注釋?zhuān)醪綊咔彘喿x障礙，為后面的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
三、再讀課文，疏通文意
1.翻譯重點(diǎn)句子。
師：請(qǐng)同學(xué)們借助工具書(shū)和課下注釋?zhuān)灾鞣g下列句子。

（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
（4）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
（7）此之謂失其本心。
（生自主翻譯，師明確）
預(yù)設(shè)

（1）如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
（2）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
（3）由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
（4）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。
（5）沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（食物），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩過(guò)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（6）先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
（7）這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
2.翻譯全文。
（生自主翻譯全文）
（1）指名生翻譯。
（2）師指導(dǎo)并明確。
提示：譯文見(jiàn)《狀元大課堂》本課“句段精析”欄目。
師小結(jié)：面對(duì)生與義的抉擇，孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)代社會(huì)，雖然需要我們舍生取義的時(shí)候很少，但如果遇到了，我們也能像孟子這樣堅(jiān)定地舍生取義嗎？這不禁讓我們思考。
【設(shè)計(jì)意圖】
在理解重點(diǎn)字詞意思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解句意、文意。
四、布置作業(yè)
【設(shè)計(jì)意圖】
讓學(xué)生在疏通文意的基礎(chǔ)上背誦課文，加深對(duì)文章的記憶和理解。
第2課時(shí)

1.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握主要論點(diǎn)，梳理論證思路。
2.體會(huì)文章的語(yǔ)言特色，分析論證方法。

一、檢查背誦，導(dǎo)入新課
1.生齊背課文。
2.導(dǎo)入新課。
師：上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會(huì)。
【設(shè)計(jì)意圖】
讓學(xué)生齊背課文，從而檢查背誦情況，并為接下來(lái)的課堂學(xué)習(xí)預(yù)熱。
二、把握中心論點(diǎn)，梳理論證思路
1.把握中心論點(diǎn)。
文中哪句話(huà)可以作為全文的中心論點(diǎn)？這個(gè)論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？
預(yù)設(shè) 舍生而取義者也。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。
先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價(jià)值也不同。在作者看來(lái)，道義要比生命重要得多，在二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。
2.梳理論證思路。
閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清作者的論證思路。


預(yù)設(shè)

【設(shè)計(jì)意圖】
先引導(dǎo)學(xué)生概括文章的中心論點(diǎn)，再聯(lián)系課后習(xí)題，梳理作者的論證思路，從而使學(xué)生對(duì)本文有一個(gè)整體的把握。
三、品讀課文，理解內(nèi)容
1.第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話(huà)？
預(yù)設(shè) “本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。
第1段結(jié)尾的這句話(huà)是說(shuō)賢者會(huì)保持與生俱來(lái)的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀(guān)點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。
師補(bǔ)充：

孟子的性善論
孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。仁、義、禮、智這四種德行即來(lái)自這四種情感，故稱(chēng)四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度，認(rèn)為假如沒(méi)有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人。
2.既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
預(yù)設(shè) 因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是輕視，是帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。
3.“萬(wàn)鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是什么？“萬(wàn)鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？
預(yù)設(shè) “萬(wàn)鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿(mǎn)足欲望是追求利益的目的。
4.“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？
預(yù)設(shè) 寫(xiě)出了一些人在追逐利益的過(guò)程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對(duì)仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說(shuō)明這些人已經(jīng)失去了本心。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過(guò)對(duì)文章的仔細(xì)品讀，分析文中具體句子的含義，讓學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，把握作者的觀(guān)點(diǎn)。
四、賞析語(yǔ)言特色，分析論證方法
1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？
預(yù)設(shè) 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。
比喻。把“生”比作“魚(yú)”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。
對(duì)比。如將生和義對(duì)比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對(duì)比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，最后將“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比。
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
2.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
預(yù)設(shè) 氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
3.本文使用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明。
預(yù)設(shè) ①比喻論證。如開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌的比喻來(lái)論證生與義。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來(lái)之食”的例子論證舍生取義的原因。③對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說(shuō)明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀(guān)點(diǎn)。
【設(shè)計(jì)意圖】
此環(huán)節(jié)通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生賞析文章的語(yǔ)言特色，歸納出其語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)而理解文章所運(yùn)用的論證方法。
五、拓展延伸
師：早在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說(shuō)說(shuō)你的看法。
（生各抒己見(jiàn)）

1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）
2.生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）
3.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
預(yù)設(shè) 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ缣K武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對(duì)這兩者難全的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)正義。
結(jié)束語(yǔ)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也激勵(lì)著歷代仁人志士為祖國(guó)貢獻(xiàn)出最大的力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，化抽象為形象，便于理解，令人深思，我們?cè)谝院蟮膶?xiě)作過(guò)程中，可以借鑒這種手法。
【設(shè)計(jì)意圖】
從課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生用現(xiàn)代思維去看待“魚(yú)和熊掌不可得兼”和“舍生取義”，鍛煉學(xué)生的思辨能力和口頭表達(dá)能力。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，500字左右。



本課由抗擊疫情的時(shí)事導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠感同身受，引發(fā)他們的情感共鳴。之后，讓學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書(shū)掌握本單元重點(diǎn)字詞，并朗讀課文，有助于學(xué)生疏通文意，為之后領(lǐng)會(huì)文章主旨打下基礎(chǔ)。課后布置學(xué)生背誦課文，能使學(xué)生對(duì)課文更加熟悉，有助于下一課時(shí)對(duì)文章進(jìn)行更深入的理解和分析。第2課時(shí)由檢查背誦導(dǎo)入，既能鞏固前一課時(shí)所學(xué)，又可順勢(shì)開(kāi)啟后面的教學(xué)。先引導(dǎo)學(xué)生提煉本文中心論點(diǎn)，梳理論證思路，加強(qiáng)對(duì)文章的整體把握；再?gòu)奈恼录?xì)節(jié)處分析，引導(dǎo)學(xué)生更深入理解文章內(nèi)涵，把握文章主旨；最后，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶?duì)比、精彩的排比，體會(huì)孟子散文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色，分析本文的論證方法，既能使學(xué)生進(jìn)一步把握文章主旨，又有助于他們掌握議論文的寫(xiě)作方法并應(yīng)用到今后的寫(xiě)作中去。拓展延伸部分，通過(guò)名句展示，讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，有助于學(xué)生內(nèi)化本文的思想主旨，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“舍生取義”這一品質(zhì)的高尚，從而提升自身的思想道德品質(zhì)。

作者介紹
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常將其與孔子以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不得用；于是去見(jiàn)齊宣王，成為齊宣王的客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子回去講學(xué)著書(shū)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編著《孟子》，共七篇。
關(guān)鍵能力
常見(jiàn)的議論文論證方法：
1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明觀(guān)點(diǎn)。這種論證方法運(yùn)用具體的事例證明觀(guān)點(diǎn)，真實(shí)可信，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
2.道理論證：也叫引證法，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)的一種論證方法。它能豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)證明論點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
3.對(duì)比論證：用正、反兩方面的事實(shí)或道理論證論點(diǎn)。對(duì)比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是同一事物的兩個(gè)不同方面。對(duì)比的雙方要屬于同一范疇，在某些方面表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。它能使正確、錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，從而使人印象深刻。
4.比喻論證：用具體形象的比喻闡明抽象的道理的一種論證方法。一般是運(yùn)用人們比較熟悉、容易理解的具體事物，論證人們比較陌生、難以理解的抽象道理，使道理通俗易懂。
課外拓展
孟母三遷
孟子小時(shí)候非常調(diào)皮，他的母親為了讓他受到好的教育，花了許多心血。他們?cè)≡谀沟嘏赃?，孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的母親看到了，就帶著孟子將家搬到市集旁。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子，一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人，一會(huì)兒招待客人，一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了!孟子的母親知道了，又搬到了學(xué)校附近。于是，孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能養(yǎng)成好的習(xí)慣。

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9 魚(yú)我所欲也

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