一、挖空訓(xùn)練 勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已（ ）。
青，取之于（ ）藍(lán)，而（ ）青于（ ）藍(lán)；冰，水為（ ）之，而寒于水。木直中（ ）繩。輮（ ）以為（ ）輪，其曲（ ）中規(guī)（ ）。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（ ）。故（ ）木受繩則直，金就（ ）礪（ ）則利，君子博學(xué)而日（ ）參?。? ）乎（ ）己，則知（ ）明而（ ）行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而（ ）思矣，不如須臾之（ ）所學(xué)也；吾嘗（ ）跂（ ）而望矣，不如登高之（ ）博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而（ ）見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（ ）也，而聞?wù)哒?。假? ）輿馬者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而絕（ ）江河，君子生（ ）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興（ ）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ）。故不積跬步，無(wú)以至千里（ ）；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（ ），功在不舍。鍥而舍之，朽木不折（ ）；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ ），上（ ）食埃土，下（ ）飲黃泉，用心一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（ ）。
二、《勸學(xué)》理解性默寫
在《荀子·勸學(xué)》中，以蟹為例，說(shuō)明雖然先天條件優(yōu)越，但不努力也不會(huì)有所成的句子是“ ， ”。
《荀子·勸學(xué)》中的“ ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤? ”。這說(shuō)明善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身的不足。
人們常說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！薄盾髯印駥W(xué)》中的“ ”說(shuō)的也是這個(gè)道理。
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“ ”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
《荀子·勸學(xué)》中的“ ， ”，通過(guò)“木”與“金”的變化進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。
儒道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！盾髯印駥W(xué)》中則說(shuō)“ ， ”。
《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”強(qiáng)調(diào)了整天思考不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大的道理。
在《荀子·勸學(xué)》中，闡述人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自信才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人的句子是“ ， ”。
荀子認(rèn)為，人的知識(shí)、道德、才能是通過(guò)后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的，“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“ ”。君子就要“ ”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
《荀子·勸學(xué)》中表明，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“ ， ”。
《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”用兩個(gè)比喻引出“積善成德”而“圣心備焉”的結(jié)論，從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)是逐漸積累的過(guò)程。
《荀子·勸學(xué)》中以“雕刻打磨”為例來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“ ， ”。
《荀子·勸學(xué)》開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“ ”。闡明學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，后來(lái)成為一句常用成語(yǔ)的句子是“ ， ”。
《荀子·勸學(xué)》中作者連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成績(jī)，最后由此得出結(jié)論“ ， ”。
古代詩(shī)文中有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句，而《荀子·勸學(xué)》中則用“ ， ”來(lái)形象地論述積累的重要性。
韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。
荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“ ， ， ?！眲⒂礤a詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或者后人可以超過(guò)前人的思想。
《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“ ， ?！?
《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“ ， ”的境界。
荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”
用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！?br>成語(yǔ)積累
1青出于藍(lán) 2鍥而不舍 3積善成德
4積水成淵 5駑馬十駕
四、文言知識(shí)點(diǎn)（一）通假字
輮以為輪（輮通煣，用火烤木，使其彎曲）
雖有槁暴pù，不復(fù)挺者（有通又，又一次，再一次；暴通爆，曬干）
則知zhì明而行無(wú)過(guò)矣 （知通智，智慧）
君子生非xìng異也 （生通性，天資，天賦，資質(zhì)，稟賦）
（二）一詞多義：
而：(1)吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾)
(2)吾嘗肢而望矣(連詞，表修飾)
(3)登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)(連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折)
(4)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折)
(5)假輿馬者，非利足也，而致千里(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(6)假舟楫者，非能水也，而絕江河(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(7)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(8)冰，水為之而寒于水(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(9)君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn))
(10)則知明而行無(wú)過(guò)矣(連詞，表并列)
(11)積善成德，而神明自得(連詞，表承接)
(12)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)
（13）積善成德，而神明自得（連詞，表承接）
焉：(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，于之，從這里)
(2)積水成淵，蛟龍生焉(兼詞，于之，從這里)
(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉(句末語(yǔ)氣助詞，了)
之：（1）鍥而舍之：(代詞)
（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
（3）青，取之于藍(lán)（代詞，代靛青）
（4）冰，水為之而寒于水（代詞，代冰）
（5）不如須臾之所學(xué)也（助詞，不譯）
（6）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（助詞，的）
（7）輮 使之然也（代詞，帶木）
（8）不如登高之博見也 （主謂之間，取消獨(dú)立性）
于：(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(介詞，從；介詞，比)
(2)冰，水為之而寒于水(介詞，比)
(3)善假于物也(介詞，向)
（三）古今異義
1.學(xué)不可以已（古義(2個(gè)詞)：可以因此 或憑借；今義：表示認(rèn)可或同意）
2.蚓無(wú)爪牙之利 （古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗）
3.輮以為輪（古義：把……當(dāng)作 或 認(rèn)為……是；今義：認(rèn)為）
4.故木受繩則直 （古義：墨線；今義：泛指所有繩索）
5.金就礪則利 （古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金）
6.螃六跪而二螯 （古義：腿，蟹腳； 今義：跪下）
7．君子博學(xué)而日參省乎己 （古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)）
8.君子博學(xué)而日參省乎己 （古義：廣泛地學(xué)習(xí)； 今義：學(xué)問(wèn)淵博）
9.用心一也（古義（2個(gè)詞）：因?yàn)?，心思?今義：集中注意力，多用心力，懷著某種念頭）
10.上食埃土，下引黃泉（古義：地下的泉水； 今義：陰間）
11.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（古義：藏身，安身； 今義：①托付 ②把理想希望感情鄧放在某人或某事物上）
12.江河（古義：專指長(zhǎng)江黃河；今義：泛指江河（詞義擴(kuò)大））
13.聲非加疾也（古義：快，在本文中引申為“洪亮”； 今義：疾病）
14.假舟楫者（古義：憑借，利用； 今義：不真實(shí)的，虛偽的）
（四）詞類活用
(1)木直中繩，輮以為輪(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……彎曲)
(2)其曲中規(guī)(形容詞活用為名詞，彎曲的弧度)
(3)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每日)
（4）不如登高之博見也（形容詞活用為名詞，高處）
(5)假輿馬者，非利足也(形容詞活用為使動(dòng)，使……快)
(6)假舟楫者，非能水也(名詞作動(dòng)詞，游水)
(7)積善成德，而神明自得（形容詞活用為名詞，善行）
(8)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語(yǔ)，向上，向下)
(9)用心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)
(10)輮使之然也（動(dòng)詞作名詞，“輮”這種方法）
(11)不能十步（名詞作動(dòng)詞，跨十步，至十步）
（五）文言句式：
1．判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)
（4）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)(用“也”表示判斷)
2.被動(dòng)句
鍥而不舍，金石可鏤（語(yǔ)義被動(dòng)）
3．省略句
(1)輮(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語(yǔ)“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
4．特殊句
(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置句)
(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置句)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置句)
(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(利之爪牙、強(qiáng)之筋骨，定語(yǔ)后置句)
五、論證方法
設(shè)喻是一種說(shuō)明事理的方法，用于論證，即通常所說(shuō)的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來(lái)說(shuō)明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。
設(shè)喻的特點(diǎn)
以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。
設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。
設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：
①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。
六、《勸學(xué)》相關(guān)寫作素材
1、葉天士拜師謙學(xué) （謙虛、好學(xué)）
葉天士自恃醫(yī)術(shù)高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無(wú)策，多虧薛雪不計(jì)前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一。
2、楊祿禪陳家溝學(xué)藝 （執(zhí)著）
楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。一個(gè)人離開了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。拳師陳長(zhǎng)興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過(guò)，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動(dòng)了陳長(zhǎng)興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。
3、沈括上山看桃花（好問(wèn)、求知、實(shí)踐）
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當(dāng)讀到這句詩(shī)時(shí)，沈括的的眉頭凝成了一個(gè)結(jié)，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”，為了解開這個(gè)謎團(tuán)，沈括約了幾個(gè)小伙伴上山實(shí)地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風(fēng)襲來(lái)，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開，原來(lái)山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來(lái)得比山下來(lái)得晚呀。憑借著這種求索精神和實(shí)證方法，長(zhǎng)大以后的沈括寫出了《夢(mèng)溪筆談》。
4、陸游書巢勤學(xué) （勤奮、好學(xué)）
南宋詩(shī)人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學(xué)。他的房子里，桌子上擺的是書，柜中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。他勤于創(chuàng)作，一生留下了九千多首詩(shī)，成為我國(guó)歷史上一位杰出的大文學(xué)家。
5、閻若璩口吃成大器 （勤能補(bǔ)拙、好學(xué)、肯吃苦）
著名的考據(jù)學(xué)家閻若璩小時(shí)候是個(gè)口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負(fù)，在母親和老師的鼓勵(lì)下，閻若璩憑著勤能補(bǔ)拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學(xué)，此后，閻若璩仍舊憑著這股好學(xué)肯吃苦的精神，成為了著名的學(xué)者。
6、顧炎武讀破萬(wàn)卷書 （勤奮、堅(jiān)毅、執(zhí)著）
明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點(diǎn)奪走了他的生命。雖然他體弱多病，但是在母親的教導(dǎo)和鼓勵(lì)下，顧炎武勤奮苦讀，以過(guò)人的毅力手抄《資治通鑒》，終于成為一代大學(xué)者。
七、《荀子》的主要思想主張
1、倫理思想（性惡論、道德教育）
（1）人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！诵员緪?br>（2）可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（注重“積”和“漸”）——道德教育
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。 教學(xué)過(guò)程：聞、見、知、行——道德教育
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（專心有恒）——道德教育
民生（君舟民水）
庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。
治國(guó)（儒法并用）
禮治：人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
法治：刑當(dāng)罪則威；正法以齊官；百吏畏法循繩。
答案
勸學(xué) 《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已（停止）。
青，取之于（從）藍(lán)，而（表轉(zhuǎn)折，然而、卻）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而（卻）寒于水。木直中（合乎）繩。輮（通煣使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中規(guī)（圓規(guī)）。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這．
是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣）。故（所以）木受繩則直，金就（接近，靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日（每天）參?。▽?duì)自己檢查，省察）乎（相當(dāng)于于）己，則知（通智，智慧）明而（并且，而且）行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾之（取獨(dú)）所學(xué)也；吾嘗（曾經(jīng)）跂（提起腳后跟）而（表修飾，一說(shuō)表承接）望矣，不如登高之（取獨(dú)）博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而（但是，卻）見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而（表修飾）呼，聲非加疾（強(qiáng)，這里指聲音宏大）也，而聞?wù)哒?。假（借助，利用）輿馬者，非利足（腳走得快）也，而致（到達(dá)）千里；假舟楫者，非
能水（游水）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通性，資質(zhì)，稟賦）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興（起）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉（積．累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界）。故不積跬步，無(wú)以至千里（所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里）；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。鍥而舍之，朽木不折（拿刀．刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷）；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）飲黃泉，用心一（專一）也。蟹六跪而（表并列，可不譯）二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（沒有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故）。
《勸學(xué)》理解性默寫
在《荀子·勸學(xué)》中，以蟹為例，說(shuō)明雖然先天條件優(yōu)越，但不努力也不會(huì)有所成的句子是“ ， ”。（君子生非異也，善假于物也）
《荀子·勸學(xué)》中的“ ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤? ”。這說(shuō)明善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身的不足。（君子生非異也，善假于物也）
人們常說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！薄盾髯印駥W(xué)》中的“ ”說(shuō)的也是這個(gè)道理。（學(xué)不可以已）
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“ ”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。（學(xué)不可以已）
《荀子·勸學(xué)》中的“ ， ”，通過(guò)“木”與“金”的變化進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（故木受繩則直，金就礪則利）
儒道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！盾髯印駥W(xué)》中則說(shuō)“ ， ”。（故不積跬步，無(wú)以至千里）
《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”強(qiáng)調(diào)了整天思考不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大的道理。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）
在《荀子·勸學(xué)》中，闡述人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自信才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人的句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣）
荀子認(rèn)為，人的知識(shí)、道德、才能是通過(guò)后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的，“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“ ”。君子就要“ ”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
（知明而行無(wú)過(guò)，博學(xué)而日參省乎己）
《荀子·勸學(xué)》中表明，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“ ， ”。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣）
《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”用兩個(gè)比喻引出“積善成德”而“圣心備焉”的結(jié)論，從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)是逐漸積累的過(guò)程。（積土成山，積水成淵）
《荀子·勸學(xué)》中以“雕刻打磨”為例來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“ ， ”。（鍥而不舍，金石可鏤）
《荀子·勸學(xué)》開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“ ”。闡明學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，后來(lái)成為一句常用成語(yǔ)的句子是“ ， ”。（學(xué)不可以已 鍥而不舍，金石可鏤）
《荀子·勸學(xué)》中作者連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成績(jī)，最后由此得出結(jié)論“ ， ”。（君子生非異也，善假于物也）
古代詩(shī)文中有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句，而《荀子·勸學(xué)》中則用“ ， ”來(lái)形象地論述積累的重要性。（積土成山，風(fēng)雨興焉）
韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）
荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“ ， ， ?！眲⒂礤a詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或者后人可以超過(guò)前人的思想。
（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）
《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“ ， 。” （吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也）
《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“ ， ”的境界。(神明自得，圣心備焉。)
荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保佥涶R者，非利足也，而致千里）
用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“ ， ， ?！保僦坶?，非能水也，而絕江河）

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