第三單元　法律與教化第8課　中國(guó)古代的法治與教化必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí),“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上),論政寬猛,否定了“刑不可知,威不可測(cè)”的秘密法。下面政治主張中,與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是(　　)A.不別親疏,不殊貴賤,一斷于法B.天行有常,不為堯存,不為桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.無(wú)罪而攻之,不可謂仁。知而不爭(zhēng),不可謂忠2.《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾;另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出,《韓非子》(　　)A.深受荀子人性論的影響B.主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力3.先秦時(shí)期,儒家在治國(guó)方略上經(jīng)歷了孔子的“以德治國(guó)”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主張。這反映了此時(shí)儒家(　　)A.反對(duì)法家的法治主張B.追求理想的人治政治C.缺乏治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn)D.渴望人倫秩序的規(guī)范4.秦攻占楚國(guó)后,設(shè)置了南郡。公元前227年,南郡郡守通告各縣、道:“今法律令已具矣,而吏民莫用,鄉(xiāng)俗淫失之民不止……甚害于邦,不便于民。”這反映出秦國(guó)(　　)A.國(guó)家統(tǒng)一推動(dòng)法律實(shí)踐B.郡縣制激化了社會(huì)矛盾C.法律制度已經(jīng)名存實(shí)亡D.以法為教的歷史必要性5.北魏法律規(guī)定:父祖七十以上的犯人,死罪者允許上請(qǐng),流罪者免于發(fā)遣,待父母死后再施流刑;唐律是禮法結(jié)合的典范,要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。上述材料反映了中國(guó)古代法律的(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　A.民主化 B.儒家化C.自由化 D.法家化6.漢代沿襲秦律,制成《九章律》,但不同于秦律,漢律的判決會(huì)參考當(dāng)事人的行為是否涉及其父母子女等親屬關(guān)系,出于孝心的行為往往從輕量刑。這反映了漢代(　　)A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下的儒家獨(dú)尊觀念7.先秦時(shí)期重農(nóng)抑商思想是法家思想;漢代以后,隨著土地兼并日益嚴(yán)重,這一思想才逐步融入儒家思想之中,這一變化表明(　　)A.儒家思想力圖適應(yīng)政治需要B.商人勢(shì)力影響漢代政治統(tǒng)治C.農(nóng)民社會(huì)地位得到提升D.法家思想逐步成為儒家思想的內(nèi)核8.《唐律》規(guī)定:“諸祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年。”《大清律》中將刑罰改為“杖一百”,而父母許令分產(chǎn)者則不予追究。上述材料反映了中國(guó)古代(　　)A.父母對(duì)子女的嚴(yán)格控制B.儒家倫理遭遇嚴(yán)重沖擊C.法律彰顯人文主義思想D.治國(guó)思想的儒法相結(jié)合9.法和律自古以來(lái)就不同。夏、商、西周直至春秋時(shí)期稱法律為刑;春秋戰(zhàn)國(guó)之際,改稱法律為法;商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后,自秦漢至明清,除宋朝律典稱刑統(tǒng),元朝稱通制、條格等外,其他各個(gè)朝代基本都稱法律為律。對(duì)古代“刑→法→律”演變趨勢(shì)的合理解釋是(　　)A.反映法律名稱的變化B.表明社會(huì)的本質(zhì)變化C.體現(xiàn)法律制度的發(fā)展D.說(shuō)明治國(guó)思想的質(zhì)變10.鄉(xiāng)約制度是我國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的重要方式,對(duì)其說(shuō)法正確的是(　　)A.鄉(xiāng)約制度自古有之B.鄉(xiāng)約制度具有法律效力C.鄉(xiāng)約制度有利于敦促教化改良世風(fēng)D.鄉(xiāng)約制度代表最高統(tǒng)治者的意志能力素養(yǎng)提升練11.與西周時(shí)期相比,春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升,統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)。《春秋左傳·桓公六年》稱“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”,又《春秋左傳·莊公三十二年》言“國(guó)將興,聽(tīng)于民;將亡,聽(tīng)于神”。這表明(　　)A.統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度B.民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C.民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D.鬼神成為了國(guó)運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)?/span>12.董仲舒《決獄》曰:甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲當(dāng)何論?或曰,毆父也,當(dāng)梟首。議曰:“臣愚以父子,至親也,聞其斗,莫不有怵悵之心,扶杖而救之。非所以欲詬父也?！洞呵铩分x,許止父病,進(jìn)藥于其父而卒,君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父也,不當(dāng)坐。”材料表明漢代法治思想的特點(diǎn)是(　　)A.外儒內(nèi)法 B.援儒入法C.重罪輕罰 D.嚴(yán)刑峻法13.隋文帝下令制定的《開皇律》是隋代第一部成文法典,在篇章體例和基本內(nèi)容諸方面總結(jié)和發(fā)展了以往各朝代的立法經(jīng)驗(yàn),為中華法系的典型代表——唐律提供了直接藍(lán)本,成為后世立法的模板,為宋、明、清各朝所沿用。由此可以看出,《開皇律》的編纂(　　)A.使封建法典進(jìn)一步系統(tǒng)規(guī)范化B.確立了思想上的統(tǒng)一C.充分落實(shí)民本思想D.削弱地方政府自主性14.《唐六典》,唐玄宗時(shí)官修,是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮,原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典,共三十卷,近三十萬(wàn)字,詳細(xì)規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配,宋元明各代推行政務(wù),均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》(　　)A.體現(xiàn)了以禮入法的立法原則B.適應(yīng)了封建政府行政運(yùn)作的需求C.有利于司法程序的公平公正D.標(biāo)志著中華法系的確立15.朱元璋選用深通法律的學(xué)者編訂律令,經(jīng)過(guò)縝密的商定,去繁減重,編成《大明律》,又為簡(jiǎn)化公文起見(jiàn),立“案牘減繁式”頒示各衙門,使公文明白好懂。由此可見(jiàn),明初(　　)A.建立了完備的法律體系B.重視法令和吏治的建設(shè)C.以法治國(guó)成為上下共識(shí)D.有利于老百姓明曉律令16.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn):“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn):“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說(shuō):“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn):“那舜又該怎么辦呢?”孟子說(shuō):“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè),把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”材料二　(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)。……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟間有游惰爭(zhēng)訟者,父兄聞而嚴(yán)懲之,鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之”。——摘編自程鵬飛《王陽(yáng)明“知行合一”與<南贛鄉(xiāng)約>》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子的法制觀念,分析孟子法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。        (2)根據(jù)材料二,分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。         
參考答案 第三單元　法律與教化第8課　中國(guó)古代的法治與教化1.A　子產(chǎn)“鑄刑書”揭開了法律的神秘面紗,彰顯了法律的公平性,A項(xiàng)的意思為不管遠(yuǎn)近親疏和出身的高低,在法律面前都一視同仁,故正確;B項(xiàng)說(shuō)的是自然規(guī)律,C項(xiàng)與禮制有關(guān),D項(xiàng)涉及的是臣子對(duì)君主的態(tài)度,均不符合題意,排除。2.D　把材料兩方面的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)分析,最終的目的都是加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力,故D項(xiàng)正確;韓非接受并吸收了荀子人性論的觀點(diǎn),但這不是材料所反映的本質(zhì)問(wèn)題,故排除A項(xiàng);B項(xiàng)與材料中“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”說(shuō)法不符,排除;從材料內(nèi)容無(wú)法得出“推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的結(jié)論,故排除C項(xiàng)。3.B　材料中三位儒家代表人物都主張德治,但材料中并未反映出他們反對(duì)法治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;他們都將德治作為理想的人治政治,故B項(xiàng)正確;德治是他們治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料論述的是儒家的治國(guó)方略,與人倫秩序的規(guī)范無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D　根據(jù)材料可知,由于百姓遵從民俗,不遵守法律,危害社會(huì),這說(shuō)明了國(guó)家推行法律的必要性,D項(xiàng)正確;公元前227年秦尚未統(tǒng)一全國(guó),排除A項(xiàng);題干顯示的是民俗和法律之間的矛盾,排除B項(xiàng);C項(xiàng)不符合史實(shí),排除。5.B　材料體現(xiàn)的是儒家倫理道德對(duì)法律的影響,強(qiáng)調(diào)的是法律的儒家化,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除。6.A　材料表明漢代儒家倫理道德影響司法,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)材料中均未體現(xiàn),皆排除。7.A　材料信息表明儒家在力圖適應(yīng)政治需要,故A項(xiàng)符合題意;B、C、D三項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn),排除。8.D　材料信息體現(xiàn)了中國(guó)古代治國(guó)思想的儒法結(jié)合,故D項(xiàng)正確;材料是法律規(guī)定,而不是強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的控制,故排除A項(xiàng);材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)出儒家倫理受到?jīng)_擊,故排除B項(xiàng);材料與人文主義無(wú)關(guān),故排除C項(xiàng)。9.C　古代法律“刑→法→律”的演變,反映了法律效力的加強(qiáng)和使用范圍的變化,體現(xiàn)法律制度的發(fā)展,故選C項(xiàng);A項(xiàng)是材料反映的現(xiàn)象,不是材料反映的實(shí)質(zhì),排除;古代法律名稱的變化無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)變化,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是法律制度的發(fā)展,并非治國(guó)思想發(fā)生了質(zhì)變,排除D項(xiàng)。10.C　鄉(xiāng)約制度本身就具有社會(huì)教化的作用,有利于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;B項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確,鄉(xiāng)約只有成為法律實(shí)施載體時(shí),它才可能具有法律效力,排除;鄉(xiāng)約制度最初與最高統(tǒng)治者無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.A　根據(jù)材料可知,春秋時(shí)期統(tǒng)治階層在社會(huì)治理中認(rèn)識(shí)到了百姓的作用,體現(xiàn)了理性的態(tài)度,故A項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有涉及對(duì)鬼神的崇拜,故排除B項(xiàng);材料中沒(méi)有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮,故排除C項(xiàng);材料主旨是對(duì)“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知,不是表明鬼神的作用,排除D項(xiàng)。12.B　董仲舒引用儒家經(jīng)典《春秋》中的父子之義,解釋兒子為救父卻誤傷其父,不應(yīng)被判處死刑的道理,表明漢代法治思想具有援儒入法的特點(diǎn),B項(xiàng)正確;外儒內(nèi)法是漢代儒學(xué)而非漢代法治思想的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)沒(méi)有準(zhǔn)確揭示材料的中心主旨,錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法,D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.A　依據(jù)材料可知,《開皇律》承襲了前朝法制長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)刪繁就簡(jiǎn)、補(bǔ)充完善,使封建法典的編纂進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)表述和材料無(wú)關(guān),排除;材料內(nèi)容與落實(shí)民本思想無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)中央加強(qiáng)對(duì)地方的管理,排除D項(xiàng)。14.B　《唐六典》對(duì)政府的運(yùn)行進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定,對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響,適應(yīng)了封建政府行政運(yùn)作的需求,B項(xiàng)正確;材料未涉及禮法關(guān)系,排除A項(xiàng);材料與司法程序公平公正無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);標(biāo)志著中華法系確立的是《唐律疏議》,排除D項(xiàng)。15.B　材料信息表明明初“重視法令和吏治的建設(shè)”,B項(xiàng)正確;材料只是體現(xiàn)了朱元璋編訂律令及簡(jiǎn)化公文等措施,沒(méi)有體現(xiàn)法律體系的完備,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未提及上下共識(shí),僅體現(xiàn)朱元璋的措施,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及老百姓,D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.參考答案(1)法制觀念:治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。(2)價(jià)值:凈化社會(huì)風(fēng)氣,緩和社會(huì)矛盾;有利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。 

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第8課 中國(guó)古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

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