2022-2023學(xué)年九年級語文上冊知識梳理與雙減作業(yè)設(shè)計 第19課  懷疑與學(xué)問 顧頡剛（1893～1980），原名誦坤，字銘堅。江蘇蘇州人。歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、“古史辨”學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。個人著作主要有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》《中國當(dāng)代史學(xué)》等。本文選自《寶樹園文存》 卷三（中華書局2011年版）。1923年，顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”學(xué)說，掀起了“古史辨”的運動。他的“古史辨”其實就是“疑古說”，這一理論最初是他從戲曲的演變中由“懷疑”而來。他用“懷疑”的方法研究歷史，探求歷史，一生與“懷疑”相伴，終成一代史學(xué)大師?！稇岩膳c學(xué)問》是他對后代人的真情告白。字音：顧頡剛（jié）  程頤（yí）  譬如（pì）   腐草為螢（yínɡ）      虛妄（wànɡ）  盲從（mánɡ）  停滯（zhì）   步驟（zhòu）  懶惰（lǎn duò） 啟迪（dí）  塾師（shú）   大儒（rú）字形：兇險  視察  輕信  虛妄  盲從  折扣  流俗  墨守  停滯  不攻自破 多音字：折（zhé）折疊謝（xiè）姓謝便（biàn）便裝（zhē）折騰（jiě）解題（pián）便宜（shé）折本（jiè）押解 形近字：載（載重）            辯（辯論）            熒（熒光）裁（裁剪）            辨（分辨）            螢（螢火蟲）栽（栽樹）            辮（辮子）            瑩（晶瑩）停滯：因為受到阻礙，不能順利地運動或發(fā)展。 啟迪：開導(dǎo)；啟發(fā)。               盲從：不問是非地附和別人；盲目隨從。墨守：戰(zhàn)國時墨子善于守城，后來用“墨守成規(guī)”形容因循守舊，不肯改進。辨?zhèn)稳ネ?/span>：辨別虛假的,去掉無事實根據(jù)的(多指理論或?qū)W說)。腐草為螢：語出《禮記·月令》。意思是腐草能化為螢火蟲。不攻自破：不用攻擊,自己就潰敗了,多形容觀點、情節(jié)等站不住腳,經(jīng)不起反駁或責(zé)問。盡信書則不如無書：語出《孟子·盡心下》。原指完全相信《尚書》，倒不如沒有《尚書》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書本。1.我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”,也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。【解析】舉例論證：以聽說“三皇、五帝”和“腐草為螢”時的追問為例，論證做學(xué)問時懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問，通俗易懂，說服力強。2.經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書。那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。【解析】反面論證：從反面論述“懷疑”“思索”“辨別”的必要性。3.對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。【解析】反面論證：缺乏懷疑精神對治學(xué)的危害。4.只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。【解析】正面論證：從正面論述懷疑的精神對于做學(xué)問的積極作用。5.許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震,幼時讀朱子的《大學(xué)章句》,便問《大學(xué)》是何時的書,朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書,朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。【解析】舉例論證：列舉戴震善疑多問的事例、笛卡兒善于懷疑和明辨的事例,論證了論點,增強了說服力。6.一切學(xué)問家,不但對于流俗傳說,就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度,常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說,常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。【解析】道理論證：從正反兩方面闡述懷疑的重大作用。這篇議論文引用名言提出中心論點，運用舉例論證、道理論證的方法，論證了治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的觀點，告誡學(xué)者不要隨便盲從或迷信。1.分析事理透辟，邏輯嚴(yán)密。文章為了論證對于傳說必須有懷疑精神，首先表明學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)，又表明事實和證據(jù)有兩個來源，即親見和傳說，而傳說不一定可靠，從傳說中找證據(jù)又是治學(xué)所不可缺少的，自然地推論出對于傳說都應(yīng)經(jīng)過一番思考的道理。又如對“懷疑精神”，作者闡釋得明確而透徹。所謂懷疑，就是絕不輕信，經(jīng)過思考，分清是非，再決定信與不信；進而把懷疑科學(xué)地分為“懷疑、思索、辨別”三步，在論證懷疑對建設(shè)新學(xué)說的作用時，又把從懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過程細(xì)致地分為懷疑、辯論、評判、修正、創(chuàng)新等五步。這些分析都很透徹、很周密。2.引用名言、列舉事例，說服力強。文章引用古代著名學(xué)者的名言作為論據(jù)，大大增強了文章的說服力。開頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問家的經(jīng)驗之談作為論點，也起到了論據(jù)的作用，很有說服力。第5段又引用了孟子的“盡信書則不如無書”的名言，有力地證明了中心論點。再說舉例論證。第4段為了論證對于傳說必須有懷疑精神這個分論點，列舉了古代“三皇、五帝”和“腐草為螢”的例子并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問。第6段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件這個分論點，舉了清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，也很有說服力。一、通讀課文，同學(xué)之間討論：文中所說的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵？它對做學(xué)問有什么重要意義？【參考答案】作者所說的懷疑精神指的是對于傳說的話，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會盲從和迷信，這也是做一切學(xué)問的基本條件。二、本文結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密。細(xì)讀課文，畫出承上啟下的關(guān)鍵語句，梳理文章的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的表格。【參考答案】【技巧點撥】分析論證思路，把握論證結(jié)構(gòu)1.考點解說。論證思路是作者論述某個觀點時的思維過程。議論文一般按照“提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）”的思路組織文章。一般議論文總是先提出問題，點明論點，也就是“引論”。問題提出以后，進一步加以分析，提出證明論點的論據(jù)，組織論證過程，也就是“本論”。問題經(jīng)過分析，證明論點是正確的，最后需要向讀者再作一番交代，這也就是“結(jié)論”。2.方法技巧。①分析論證思路，首先要看文章到什么地方完成了什么任務(wù)：從什么地方開始分析問題，到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還要注意的一點是，段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進行分析。②然后在弄清楚段落層次的基礎(chǔ)上，加上一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”一類的詞語。答題時，尤其要注意開頭的表述。開頭的內(nèi)容一般是提出……中心論點或引出……論題。要具體回答出提出中心論點或引出論題的具體方式：有的是通過名人名言，有的是通過名人逸事，有的是通過趣聞笑話等。一、本文邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確。結(jié)合上下文，揣摩下面這段文字，回答后面的問題。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。1.開頭的“一切”是否太絕對了？對此，你么看？【參考答案】不絕對。因為作者這里用的“一切”是由論述問題的內(nèi)涵所決定的，著重強調(diào)“懷疑”對于學(xué)問家的重要。前面已充分論證了“懷疑”是“做一切學(xué)問的基本條件”，所以只要是做學(xué)問，就得有懷疑精神，這個思維品質(zhì)便是所有學(xué)問家應(yīng)該具備的?！耙磺小庇小八小敝x，卻比“所有”更多一種加重、強調(diào)的意味。2.這段文字中有四個“常?！遍_頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整？為什么？【參考答案】不能任意調(diào)換順序。第一個“常?！笔钦f“要抱懷疑的態(tài)度”，第二個“常常”是說“和書中的學(xué)說辯論”，“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個“常常”是說“評判書中的學(xué)說”，第四個“常?！笔钦f“修正書中的學(xué)說”，“評判”是 “修正”的前提。所以“懷疑”“辯論”“評判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入，步步遞進的關(guān)系，不能任意調(diào)換順序。二、摘抄、熟記課文所引用的名言，并在課外搜集有關(guān)治學(xué)方法的名言警句。【參考答案】示例：①學(xué)問對人們要求最大的緊張和最大的熱情。（巴甫洛夫）②讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）③應(yīng)該隨時學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。（高爾基）④學(xué)貴精不貴博。（戴震）一、閱讀下文，完成下面小題。①學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。②我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。③我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。1.以上三段文字論證的論點是___________________。2.文中“也是做一切學(xué)問的基本條件”一句中加點的“基本”一詞能不能刪去？理由是什么？   3.綜合選文第②、③段，說說“懷疑的精神”具體指什么。   4.選文第①段畫線句運用了哪種論證方法？有什么作用？    二、閱讀下文，完成下面小題。懷疑與學(xué)問①“學(xué)者先要會疑。”——程頤②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來，許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。1.本文的中心論點是什么？   2.“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”一句運用了什么論證方法？有什么作用？   3.結(jié)合鏈接材料談?wù)剳岩删駥ψ鰧W(xué)問有什么重要意義。【鏈接材料】17世紀(jì)下半葉，世界的科學(xué)權(quán)威是牛頓。牛頓認(rèn)為光是一種微粒流，并用它解釋光的直線傳播、鏡面反射、界面折射等現(xiàn)象。但是，惠更斯卻持不同看法，他認(rèn)為微粒說不能解釋更復(fù)雜的繞射、干涉等現(xiàn)象，主張光是以太波，而且講得頭頭是道。由于牛頓的聲望高，多數(shù)人支持微粒說，惠更斯成了孤立的少數(shù)派。但他并不隨大流，不迷信權(quán)威，堅持自己的見解。隨著研究的深入，到19世紀(jì)初，波動說戰(zhàn)勝了微粒說。 
 

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19 懷疑與學(xué)問

版本： 人教部編版

年級： 九年級上冊

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