1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。
2.學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。
3.體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。
學(xué)習(xí)重難點
重點：積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。
難點：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。
學(xué)習(xí)過程
一、預(yù)習(xí)新課
“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定。
二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識
（一）寫作背景：
春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。
（二）作者簡介：
墨子（生卒年不詳） ，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
（三）字詞
1.字音
惡施（wū） 亡有（wú）
2.通假字
當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同“嘗”，嘗試）
故不孝不慈亡有（亡，同“無”，沒）
3.古今異義
起不相愛（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕）
4.一詞多義
①焉
焉能治之（連詞，于是）
風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里）
焉用亡鄭以陪鄰（疑問副詞，為什么）
②其
盜愛其室（代詞，自己的）
其孰能譏之乎（疑問副詞，難道，表示反問語氣）
③愛
諸侯各愛其國（動詞，愛護）
不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）
5.詞類活用
兄之不慈弟（形容詞用作動詞，慈愛）
誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物）
6.特殊句式
圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）
此所謂亂也（……也，表示判斷）
父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”）
兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”）
君自愛也（賓語前置句，即“君愛自也”）
三、總體感知
全文可分為四個部分：
第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。
第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。
第三部分：運用假設(shè) 、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。
第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。
四、導(dǎo)讀理解
1.文章是如何一步步表明自己觀點的？
答：
______________________________________________________________________________答案：文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。
2.墨子為什么提出“兼愛”思想？
答：
______________________________________________________________________________答案：墨子認為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。
3.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？
答：
______________________________________________________________________________答案：相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。（2）社會背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。
不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達到利人如
己、無私利他的“交相利”的目的。（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。
總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。
4.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？
答：
______________________________________________________________________________答案：不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。
5.墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？
答：
______________________________________________________________________________答案：觀點一矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強調(diào)彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時，也是強調(diào)彼此之間的“愛”，對“治天下為事”的圣人，則要求其對天下的責(zé)任，絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。
觀點二不矛盾。“兼相愛”并不否定“自愛”，而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳保橇η笫埂白岳迸c“互利”兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。從而，“自愛”與“自利”不是狹隘的自私、計較得失，不是應(yīng)該被任意貶低、排斥、批判的對象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵與恢宏的氣勢。

自我檢測
1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 攻：治療
B.當(dāng)察亂何自起 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)
C.天下之亂物，具此而已矣 具：完備、齊全
D.不可以不勸愛人者 勸：鼓勵
2.下列各句中加點的詞，意義和用法都相同的一項是( )
A.必知亂之所自起，焉能治之 三人行，必有我?guī)熝?br>B.不知亂之所自起 臣子之不孝君父
C.圣人以治天下為事者也 故竊異室以利其室
D.此何也 當(dāng)察亂何自起
3.下列有關(guān)詞類活用的解釋，不正確的一項是( )
A.故虧父而自利
虧：動詞的使動用法，使……受損失
B.故虧臣而自利
利：形容詞的意動用法，以……為利
C.雖父之不慈子
慈：形容詞用作動詞，疼愛
D.故亂異家以利其家
亂：動詞的使動用法，使……亂
答案以及解析
1.答案：B
解析：“當(dāng)”同“嘗”，嘗試。
2.答案：B
解析：B項的“之”，都是用于主謂之間，取消句子獨立性。A項的“焉”，前者是連詞，表示承接關(guān)系，可譯為“于是就”；后者是兼詞，相當(dāng)于“于之”“于此”。C項的“以”，前者是介詞，把的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來”。D項的“何”均為疑問代詞，前者可譯為“為什么”，后者可譯為“哪里”。
3.答案：B
解析：“利”應(yīng)該是形容詞的使動用法，使……獲利。

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