中國民間藝術(shù)家既不遵循西方傳統(tǒng)的焦點(diǎn)透視，也不效法文人畫的散點(diǎn)透視,而是采用傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行、超時(shí)空的觀念來指導(dǎo)創(chuàng)作中的造型與色彩組合。有人說，民間美術(shù)與專業(yè)美術(shù)相比,外形和色彩夸張而“怪誕”。你覺得這樣的說法有道理嗎？我們怎樣來認(rèn)識民間美術(shù)自成體系的造型觀念與色彩體系？
變形與夸張是藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常使用的手法，在民間美術(shù)中時(shí)?？梢钥吹竭@類型像：大頭娃娃、胖頭魚、個(gè)子特別矮被壓縮成方塊狀的門神。它們都與正常的事物比例很不相同。盡管與寫實(shí)性的繪畫區(qū)別很大，但生動的傳達(dá)了對象的神采,它們的形象往往是淳樸、稚拙而又憨厚的。那么民間美術(shù)為什么要這樣表現(xiàn)？這樣處理有何意義？
1、搜集制作年畫的口訣，找出與人物或動物的身體比例有關(guān)的內(nèi)容，摘錄下來與同學(xué)分享。 2、以民間美術(shù)中最常見的獅子形象為例,探討民間美術(shù)對事物形象的夸張與取舍手法。
大坐虎?泥塑彩繪?86cm×72cm??胡深?1994年?中國國家博物館
連年有余 楊柳青年畫
小黑豬 泥塑 河南浚縣[xùn]：?？h，地名，在河南。 另讀[jùn]：挖深；疏通（水道）。
描述： 五短身材，一身戎裝，手持金瓜錘，威風(fēng)凜凜，如臨敵陣。分析： 郁壘與神荼是中國民間信奉的兩位門神。年畫中的形象威武有力，構(gòu)圖飽滿，富有裝飾感。畫面線條剛勁有力,設(shè)色濃郁，艷而不媚。解釋： 貼門神是中國傳統(tǒng)新年的一項(xiàng)民俗活動,用以驅(qū)鬼辟邪，保平吉祥。門神畫威武的造型,與鮮艷的色彩在滿足人們祁望的同時(shí),也與喜慶的節(jié)日氣氛相協(xié)調(diào)。評價(jià)： 漳州木版年畫藝術(shù)技法和工藝獨(dú)具一格其雕版以挺健的黑線為主,線條粗細(xì)迥異,剛?cè)嵯酀?jì)。用色追求簡明對比，印制采用分版分色手工套印,稱為“飾版”。使用顏料分水質(zhì)和粉質(zhì)兩種，有大紅、淡紅、黑以及本色紙諸種。漳州年畫構(gòu)圖大方、造型夸張，特別是用黑紙印制的年畫，為其他地區(qū)罕見。
選取一個(gè)生活中常見的事物形象，加以改造性的描繪,使之符合民間美術(shù)造型特點(diǎn)的要求，體驗(yàn)夸張與變形的創(chuàng)作手法。
大阿福?泥塑?喻湘漣?王南仙?江蘇惠山
民間藝人在兒童本身頭大部比例就偏大的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的夸張，人物形象憨態(tài)可掬，神情生動,是富有東方神韻的民間藝術(shù)。
民間美術(shù)的創(chuàng)作者通常會對那些生活中常見的事物進(jìn)行夸張，以顯示它的非凡的力量。比如，年畫藝人在創(chuàng)作門神形象時(shí)，通常會把它的身高比例壓縮紙到四至五個(gè)頭長,身高雖然矮了，氣勢卻增強(qiáng)了，方厚如山，形象更孔武有力。再比如在處理獅子形象時(shí)，經(jīng)常把注意力放在其頭部,對頭部的細(xì)節(jié)描寫遠(yuǎn)勝于全身。諺曰：“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭?！泵耖g藝人不是不知道是我的正常比例，有意識的這樣處理，是一種原始而充滿生命力的思維體現(xiàn)。
戲劇人物?泥塑?山東蒼山
請有農(nóng)村生活體驗(yàn)的同學(xué)介紹自己曾經(jīng)接觸過的民間美術(shù)活動。小組探討民間美術(shù)和農(nóng)村生活的關(guān)系，認(rèn)識農(nóng)業(yè)文明對中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有哪些影響。
人類文明中沒有任何一種習(xí)俗不是以群體生活為基礎(chǔ)的。 ——阿德勒（奧地利）
民間美術(shù)除了經(jīng)常使用變形有夸張的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之外,作品的呈現(xiàn)視角與寫實(shí)性的美術(shù)也很不相同：側(cè)面的人或動物,卻有兩只眼睛和耳朵；耕地拉貨的牛、馬會長出兩個(gè)腦袋；位置在前后關(guān)系的人物身影卻并不重疊。這樣的表現(xiàn)手法合理嗎？我們應(yīng)該怎樣理解？
1、以北方黃河流域的剪紙為例，搜集其中的兩頭動物、多面人、五只腳的驢馬等形象，拍照或臨摹。 2、為建民間美術(shù)作品分析其視角特征并說明理由。
張林召是山西黃陵縣人，是土生土長的西北農(nóng)村婦女。她的剪紙作品與她的生活緊密結(jié)合，農(nóng)家耕作、炊煮、牲畜，還有戲劇、神話等都是她的創(chuàng)作主題。她的剪紙風(fēng)格是獨(dú)特的，具有明顯的個(gè)性特點(diǎn)，在粗獷、隨意中流露出質(zhì)樸、豪放之美。其作品中的人物造型具有鮮明的變形特征,如人物側(cè)身站立，臉也呈側(cè)面,臉上卻有兩只眼睛,這種造型在其他人的作品中并不常見。她的作品極富裝飾性,主要表現(xiàn)在人物身上裝飾的一些花草紋樣以增添美感,也使造型有了一個(gè)中間層次。
我愛啥就剪啥，看不到的東西只要心里有，就可以剪在紙上。 ——張林召 （現(xiàn)代） （藝術(shù)家）將自然的東西弄成一個(gè)心情的東西,并成了一個(gè)主觀的即人東西（作品）。 ——費(fèi)爾巴哈（德國）
花架香爐?皮影?河北唐山唐山皮影雕鏤精細(xì)，形象俊美，線條流暢清新，雕起來繁而不亂、密而不雜，是我國皮影戲中影響較大的種類之一。
基于審美心理學(xué)的藝術(shù)研究認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作通常有“畫所知”和“畫所見”的區(qū)分。原始人、兒童美術(shù)、古埃及藝術(shù)的畫面中經(jīng)常呈現(xiàn)出創(chuàng)作者對事物的“認(rèn)識”，而不是定點(diǎn)“看見”。民間美術(shù)創(chuàng)作者的觀念與他們一樣，對事物的觀察是一種樸素和經(jīng)驗(yàn)主義的。他們對對象的印象不是即時(shí)性的，而是長期的生活經(jīng)驗(yàn)與主觀認(rèn)識的總結(jié)，所以畫面上才會出現(xiàn)多長一個(gè)腦袋的動物，以及側(cè)臉卻長兩只眼睛這樣的形象。
民間美術(shù)扎根在民間戲曲、民間歌謠、民間故事所形成的營養(yǎng)豐富的土壤里,互相激蕩，互相雜糅。民間美術(shù)經(jīng)常打破畫面的時(shí)空限制來“講故事”，反映勞動人民自己的生活。在民間藝人的筆下，不僅一年四季的花果可以齊聚在一個(gè)畫面里，甚至同一人、同一件事的前后場景也可以組合在一起,各個(gè)場景交織，循環(huán)往復(fù)。這樣的時(shí)空交叉表現(xiàn)方式有什么特殊的用意嗎？
了解民間美術(shù)作品、年畫、剪紙中獨(dú)特的畫面結(jié)構(gòu)，體會民間藝人要表達(dá)的文化內(nèi)涵。
打一個(gè)喜沖沖?剪紙?高鳳蓮?陜西延川
抓髻娃娃?剪紙?胡鳳蓮?陜西安塞
作品全景地的反應(yīng)了農(nóng)家的生活場景：小牛所在母牛的前面，母牛背上馱著小娃娃,農(nóng)夫扛著犁杖跟在后面,還有遠(yuǎn)處的家和果園里碩大的果實(shí)。這不就是坐著一家生活的真實(shí)寫照嗎？這種打破時(shí)空的處理手法別具一格,使剪紙這一古老的表現(xiàn)形式充滿新鮮感。
收工回家剪紙王蘭畔陜西洛川
此圖中部繪二童子做金雞獨(dú)立姿勢，并舉以藤編花籃,籃內(nèi)盛滿水仙、牡丹、石榴、蜜桃、佛手柑等鮮果佳卉。左側(cè)童子席地而坐，腿上橫一古琴,身后有圍棋盤及盛放棋子的棋罐。右側(cè)童子，肩荷兩個(gè)畫軸,背倚書篋，其上置有古書三函。由此，“琴棋書畫”四藝俱全，取“詩書傳家、琴棋為樂”寓意。年畫中將春、夏、秋、冬不同季節(jié)的花果繪入同一場景是民間美術(shù)作品中常見的表現(xiàn)手法。
識讀山西剪紙藝人的作品《抓髻娃娃》《打一個(gè)喜沖沖》《收工回家》,辨認(rèn)其中有哪些活動？哪些地方打破了時(shí)空觀念？
打一個(gè)喜沖沖?剪紙?高鳳蓮?陜西延川 收工回家 剪紙 王蘭畔 陜西洛川
民間美術(shù)作品中的時(shí)空觀念，是千百年來農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上演化而來的。與周而復(fù)始、生生不息的農(nóng)耕文化相對應(yīng)，是無限循環(huán)、相對穩(wěn)定的時(shí)空線索。民間美術(shù)并不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、抽象的時(shí)空線索，而是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的要求靈活的切割和重組,以達(dá)到敘事過程的完整性。民間美術(shù)作品中的時(shí)空線索主要是以創(chuàng)作者本體為立場闡發(fā)的，并不采取客觀主義的演繹邏輯，即“我畫我想畫的”“我創(chuàng)作我想要的”“我自己感覺完整即可”,而不理會觀眾如何看待。對此，某位剪紙老藝人曾用一句“剪紙跟著心走的，不是跟著眼睛走的”來概括，可謂點(diǎn)明了藝術(shù)創(chuàng)作的真諦！
女十忙?年畫?清?山東楊家埠
《女十忙》與《男十忙》是中國各地年畫中最常見的題材,它把舊時(shí)男女在一年中不同時(shí)段的勞動場景都大膽的組合進(jìn)了一個(gè)畫面之內(nèi)，打破了時(shí)空限制，謳歌了生產(chǎn)勞動之美與生命生生不息的精神。
山東楊家埠年畫《女十忙》為例，分析其在敘事結(jié)構(gòu)與時(shí)空觀上的特點(diǎn)。
色彩在民間美術(shù)創(chuàng)作中具有特殊的文化內(nèi)涵和象征意義。民間美術(shù)在用色方法上經(jīng)常采用原色對比,以表達(dá)吉利祥瑞的愿望。大紅大綠，效果強(qiáng)烈，所謂“紅配綠，一塊玉”“紅配黃，亮晃晃”，一定要用色彩沖擊力大的原色的,對比才能營造出他們認(rèn)為的美感。對此，你是怎么認(rèn)為的？
1、了解中國古代美術(shù)里的常用色以及民間美術(shù)的用色口訣。 2、參照剪紙作品《春來了》,查找作品中用了多少種色彩，并按照明度順序排列出來。
作品造型夸張、用色生動。深紅色的小馬與黑色裝束、白色面孔的人物構(gòu)成了畫面的主體,與黃、綠、藍(lán)、白、紅、黑等符號化的不同圖案構(gòu)成了和諧的整體。利用色彩的面積對比和相互呼應(yīng)，畫面中的形象活潑而充滿律動感，色彩既穩(wěn)重又協(xié)調(diào)，形成了艷麗而不失明快的鄉(xiāng)土浪漫風(fēng)格。
春來了?剪紙?庫淑蘭? 陜西咸陽
蝴蝶尋芳風(fēng)箏 絹 72cm×80cm 費(fèi)保齡 1980年 中國美術(shù)館
掛虎?泥塑?高40cm?陜西鳳翔
1、圖中的鳳翔泥塑《掛虎》共用了幾種顏色？搭配上有什么特點(diǎn)？ 2、請用鑒賞美術(shù)作品的四步法，評述《春來了》這幅剪紙作品。
財(cái)神?布堆畫?125cm×97cm?高鳳蓮?2008年?中國美術(shù)館
中國傳統(tǒng)美術(shù)用色不強(qiáng)調(diào)光源與環(huán)境的作用，看重的是色彩本身的對比與協(xié)調(diào)。紅色、白色與黑色是幾種主要的顏色，配合黃色、藍(lán)色和綠色的使用,強(qiáng)調(diào)對比的和諧與適度。中國傳統(tǒng)美術(shù)對色彩的應(yīng)用,主要受陰陽五行學(xué)說的影響。在陰陽五行學(xué)說里，每一種顏色都會與特定的方位以及五行屬性相對應(yīng)。五行五色是民間色彩意識的框架,在民間美術(shù)里，每種顏色都被賦予了古老的象征性內(nèi)涵,如紅色的喜氣洋洋、黑色的剛正不惡、紫色的神秘莫測… …從春節(jié)時(shí)門聯(lián)窗畫的大紅色，到端午是娃娃們佩戴的絲線的五色，深刻體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民間文化的特點(diǎn)。
小組討論，以高鳳蓮布堆畫《財(cái)神》為例,識別作品中的物象，并分析民間美術(shù)的色彩組合與運(yùn)用有哪些特點(diǎn)，選出代表分別闡述各小組的觀點(diǎn)。
東方青色矚目西方白色主筋南方赤色主火,北方黑色煮水中間黃色出土,思考探究小組討論以高鳳蓮布堆畫財(cái)神為例,識別作品中的物象并分析民間美術(shù)的色彩組合與運(yùn)用有哪些特點(diǎn)。
五行方位及五行色彩示意圖
東方青色主木，西方白色主金，南方赤色主火，北方黑色主水，中央黃色主土。
鳳穿牡丹?花布?張明建? 80cm×80cm??山東“鳳穿牡丹”不是普通的花布,它是舊時(shí)女孩出嫁用來包衣服或物品的花布，也叫包袱皮兒。
隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)、社會和文化都進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期,文化生態(tài)產(chǎn)生的巨大變化，包括民間美術(shù)在內(nèi)的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既受到不小的沖擊，也受到更多的關(guān)注。面對新的時(shí)代變革，我們應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)與傳承民間美術(shù)？
1、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，查找本地與民間美術(shù)相關(guān)的非遺項(xiàng)目與傳承人名錄，制定拜訪計(jì)劃。 2、搜尋民間美術(shù)商業(yè)性開發(fā)的案例，探討其得失，及時(shí)做好視頻、圖像與文字記錄。
南京夫子廟元宵節(jié)燈會?攝影?余洋
搖猴?泥塑?高10.5cm?山東高密
學(xué)生在后臺表演皮影戲 商鋪里擺設(shè)的彩色泥人
1、你覺得民間美術(shù)的保護(hù)應(yīng)遵循使命的原則？原生態(tài)保護(hù)與改造傳承哪一個(gè)更好？ 2、小組討論,你贊成對民間美術(shù)的大規(guī)模商業(yè)化開發(fā)嗎？說說有哪些利與弊？
中國古老的民間美術(shù)里蘊(yùn)含了許多的造型智慧，對材料的處理與應(yīng)用、對形式的研究與探討、對技法的修煉與養(yǎng)成，都可以給當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來許多有益的啟示。
運(yùn)用民間蠟染布料制作的時(shí)裝
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、個(gè)人所視其為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能。
我國民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是社會文化變革和現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果。不少民間美術(shù)門類已經(jīng)瀕臨滅絕。如何保護(hù)與傳承民間美術(shù)，讓年輕人喜歡并接受它，成為擺在我們面前的一大課題。有人說應(yīng)該讓民間美術(shù)走進(jìn)博物館保護(hù)起來，也有人說應(yīng)該讓民間美術(shù)的內(nèi)容、題材與形象寓意及時(shí)更新，換上那些更容易吸引年輕人注意的現(xiàn)代事物。但民間美術(shù)里的許多內(nèi)容題材與形象寓意是經(jīng)過了千百年演變與積淀才得以形成的,包含了許多古老的信息，是中華民族共同的文化記憶。
收集以諧音手法進(jìn)行寓意的典型案例并制作成圖表與同學(xué)分享。

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