閱讀下面的文字，完成文后題目。突如其來的新冠肺炎疫情波及全球，給人類帶來巨大的生命災(zāi)難和經(jīng)濟損失，也使人困惑、焦慮乃至恐懼。這是一場全人類與病毒的斗爭，阻斷病毒傳播、控制疫情波及范圍是世界各國的當(dāng)務(wù)之急。人類與流行病長期斗爭的歷史啟示我們：在思考疫情防控問題時，除了對付病毒還應(yīng)超越病毒，探討其背后存在的人與動物乃至人與自然的關(guān)系；除了隔離病人還應(yīng)治理環(huán)境，進而思考生態(tài)安全的大問題。如果說疾病“與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類歷史上一直產(chǎn)生著重要影響。美國細菌學(xué)家和病理學(xué)家漢斯·辛瑟爾認為，“刀劍、長矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對一個民族的命運所造成的影響，都遠遠不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因為它們是傳播流行病的媒介，流行病在人類一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國的滅亡、加劇三十年戰(zhàn)爭的禍害等。同時，辛瑟爾批評“人類常常以自我為中心去看待大自然的萬事萬物”，并斥責(zé)認為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍?zhǔn)椎挠^點。此外，辛瑟爾強調(diào)各國在流行病應(yīng)對中應(yīng)求同存異、通力合作。這提醒著人們：在流行病暴發(fā)與擴散的歷史中，不僅人類自身而且人類與其他相關(guān)生物都有著共同的命運，將它們的故事整合起來，才能更好地認識和研究整個生態(tài)系統(tǒng)。美國著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統(tǒng)梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響，從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調(diào)疾病“無論過去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類與流行病的斗爭從未停歇，學(xué)界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關(guān)心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學(xué)者深刻意識到，人類的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。人類與流行病斗爭的歷史告誡我們：人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態(tài)之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的鏖戰(zhàn)，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態(tài)安全，努力維護生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態(tài)安全——人類與流行病斗爭的歷史啟示》)
閱讀下面的文字，完成文后題目。突如其來的新冠肺炎疫情波及全球，給人類帶來巨大的生命災(zāi)難和經(jīng)濟損失，也使人困惑、焦慮乃至恐懼。這是一場全人類與病毒的斗爭，阻斷病毒傳播、控制疫情波及范圍是世界各國的當(dāng)務(wù)之急。人類與流行病長期斗爭的歷史啟示我們：在思考疫情防控問題時，除了對付病毒還應(yīng)超越病毒，探討其背后存在的人與動物乃至人與自然的關(guān)系；除了隔離病人還應(yīng)治理環(huán)境，進而思考生態(tài)安全的大問題。如果說疾病“與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類歷史上一直產(chǎn)生著重要影響。美國細菌學(xué)家和病理學(xué)家漢斯·辛瑟爾認為，“刀劍、長矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對一個民族的命運所造成的影響，都遠遠不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因為它們是傳播流行病的媒介，流行病在人類一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國的滅亡、加劇三十年戰(zhàn)爭的禍害等。同時，辛瑟爾批評“人類常常以自我為中心去看待大自然的萬事萬物”，并斥責(zé)認為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍?zhǔn)椎挠^點。此外，辛瑟爾強調(diào)各國在流行病應(yīng)對中應(yīng)求同存異、通力合作。這提醒著人們：在流行病暴發(fā)與擴散的歷史中，不僅人類自身而且人類與其他相關(guān)生物都有著共同的命運，將它們的故事整合起來，才能更好地認識和研究整個生態(tài)系統(tǒng)。
美國著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統(tǒng)梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響，從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調(diào)疾病“無論過去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類與流行病的斗爭從未停歇，學(xué)界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關(guān)心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學(xué)者深刻意識到，人類的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。人類與流行病斗爭的歷史告誡我們：人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態(tài)之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的鏖戰(zhàn)，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態(tài)安全，努力維護生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態(tài)安全——人類與流行病斗爭的歷史啟示》)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.與疫情防控相比，重視生態(tài)安全、維護生態(tài)多樣性和人與自然的和諧共生顯得更為重要。B.辛瑟爾反對人類中心意識，并認為傳播流行病的罪魁禍?zhǔn)滋椤⑽米颖任淦髌茐牧Ω?。C.破壞生物多樣性會導(dǎo)致人類面臨生存危機，由此可知，人類與其他生物的和諧相處非常重要。D.人類只有通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體和多樣化的生態(tài)環(huán)境，才能消滅流行病。
突如其來的新冠肺炎疫情波及全球，給人類帶來巨大的生命災(zāi)難和經(jīng)濟損失，也使人困惑、焦慮乃至恐懼。這是一場全人類與病毒的斗爭，阻斷病毒傳播、控制疫情波及范圍是世界各國的當(dāng)務(wù)之急。人類與流行病長期斗爭的歷史啟示我們：在思考疫情防控問題時，除了對付病毒還應(yīng)超越病毒，探討其背后存在的人與動物乃至人與自然的關(guān)系；除了隔離病人還應(yīng)治理環(huán)境，進而思考生態(tài)安全的大問題。如果說疾病“與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類歷史上一直產(chǎn)生著重要影響。美國細菌學(xué)家和病理學(xué)家漢斯·辛瑟爾認為，“刀劍、長矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對一個民族的命運所造成的影響，都遠遠不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因為它們是傳播流行病的媒介，流行病在人類一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國的滅亡、加劇三十年戰(zhàn)爭的禍害等。同時，辛瑟爾批評“人類常常以自我為中心去看待大自然的萬事萬物”，并斥責(zé)認為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍?zhǔn)椎挠^點。此外，辛瑟爾強調(diào)各國在流行病應(yīng)對中應(yīng)求同存異、通力合作。這提醒著人們：在流行病暴發(fā)與擴散的歷史中，不僅人類自身而且人類與其他相關(guān)生物都有著共同的命運，將它們的故事整合起來，才能更好地認識和研究整個生態(tài)系統(tǒng)。美國著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統(tǒng)梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響，從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調(diào)疾病“無論過去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類與流行病的斗爭從未停歇，學(xué)界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關(guān)心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學(xué)者深刻意識到，人類的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。人類與流行病斗爭的歷史告誡我們：人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態(tài)之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的鏖戰(zhàn)，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態(tài)安全，努力維護生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態(tài)安全——人類與流行病斗爭的歷史啟示》)
如果說疾病“與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類歷史上一直產(chǎn)生著重要影響。美國細菌學(xué)家和病理學(xué)家漢斯·辛瑟爾認為，“刀劍、長矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對一個民族的命運所造成的影響，都遠遠不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因為它們是傳播流行病的媒介，流行病在人類一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國的滅亡、加劇三十年戰(zhàn)爭的禍害等。同時，辛瑟爾批評“人類常常以自我為中心去看待大自然的萬事萬物”，并斥責(zé)認為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍?zhǔn)椎挠^點。此外，辛瑟爾強調(diào)各國在流行病應(yīng)對中應(yīng)求同存異、通力合作。這提醒著人們：在流行病暴發(fā)與擴散的歷史中，不僅人類自身而且人類與其他相關(guān)生物都有著共同的命運，將它們的故事整合起來，才能更好地認識和研究整個生態(tài)系統(tǒng)。美國著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統(tǒng)梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響，從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調(diào)疾病“無論過去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類與流行病的斗爭從未停歇，學(xué)界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關(guān)心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學(xué)者深刻意識到，人類的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。人類與流行病斗爭的歷史告誡我們：人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態(tài)之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的鏖戰(zhàn)，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態(tài)安全，努力維護生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態(tài)安全——人類與流行病斗爭的歷史啟示》)
人類與流行病斗爭的歷史告誡我們：人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態(tài)之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的鏖戰(zhàn)，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應(yīng)通力合作，構(gòu)建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構(gòu)建多樣化的生態(tài)安全環(huán)境。只有這樣，才能在積極研發(fā)各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態(tài)安全，努力維護生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡，以求實現(xiàn)人與自然的和諧共生。(摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態(tài)安全——人類與流行病斗爭的歷史啟示》)
下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)A.文章基于現(xiàn)實需要與歷史經(jīng)驗提出論點，強調(diào)了在流行病防御中應(yīng)重視生態(tài)安全。B.文章從史學(xué)和科學(xué)兩個角度探討流行病的防控，指出人與自然和諧共生的重要性。C.文章借辛瑟爾與麥克尼爾的觀點表達對人類共同體的思考，并以埃博拉病毒為證。D.文章不僅用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語言傳遞觀點，也借“四處流浪”“鏖戰(zhàn)”等體現(xiàn)語言的形象性。
美國著名史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統(tǒng)梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響，從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調(diào)疾病“無論過去還是現(xiàn)在都在自然平衡中扮演著至關(guān)重要的角色”。人類與流行病的斗爭從未停歇，學(xué)界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關(guān)心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關(guān)系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現(xiàn)在幾內(nèi)亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅(qū)走了在此棲息的蝙蝠，攜帶數(shù)百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學(xué)者深刻意識到，人類的健康以生物多樣性為基礎(chǔ)，當(dāng)前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構(gòu)建生態(tài)倫理和生態(tài)安全迫在眉睫。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A.人類健康是以生物多樣性為基礎(chǔ)的，將跳蚤、蚊子、蝙蝠等生物趕盡殺絕并不是解決問題的好辦法。B.人類與流行病的斗爭會持續(xù)下去，并且沒有絕對的輸贏，所以我們要做好長期與流行病抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。C.如何防御流行病，除了人類自身要思考人與其他生物的關(guān)系外，還有其他切實的做法值得進一步探索。D.“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，這與文章構(gòu)建生態(tài)倫理的思想是相同的。
閱讀下面的文字，完成文后題目。20世紀(jì)30年代初，以梁漱溟、晏陽初為代表的知識分子走進鄉(xiāng)間，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運動實現(xiàn)“民族再造”。為解決人才短缺這一關(guān)鍵問題，他們呼吁知識分子到民間去。對此，吳景超1933年先后發(fā)表《智識份子下鄉(xiāng)難》和《農(nóng)政局——一條智識份子下鄉(xiāng)之路》兩篇文章表達異議。鄉(xiāng)村建設(shè)運動倡導(dǎo)者在理論、目標(biāo)和具體實踐內(nèi)容上存有差異，但基本的立足點是一致的，即認同中國的新生命在鄉(xiāng)村而不在都市，呼吁知識分子克服困難，到鄉(xiāng)村擔(dān)負起為鄉(xiāng)民服務(wù)的責(zé)任。但在吳景超看來，呼吁知識分子回鄉(xiāng)村去的主張是行不通的。主要原因有四：知識分子在都市的出路多，鄉(xiāng)村缺乏容納知識分子謀生活的職業(yè)；鄉(xiāng)村缺乏實驗室、圖書館等研究學(xué)問的設(shè)備；鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化較低，難以滿足知識分子生活的需要；家庭宗族、親戚朋友不愿接受知識分子回鄉(xiāng)工作。40年代后期，費孝通表達了類似的意思，他認為想留住人，需要造就能夠應(yīng)用現(xiàn)代知識的生產(chǎn)事業(yè)?？梢哉f，吳景超提及的上述四個主客觀因素在當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在。吳景超認為都市與鄉(xiāng)村是相互關(guān)聯(lián)的，知識分子不用下鄉(xiāng)也可以為鄉(xiāng)村服務(wù)，其途徑至少有三條：第一，知識分子在都市對市民與鄉(xiāng)民有同樣的貢獻，如記者在都市中辦的報紙鄉(xiāng)民可以看，醫(yī)生在都市中開設(shè)的醫(yī)院鄉(xiāng)民可以住等；第二，知識分子在都市從事單純?yōu)猷l(xiāng)民服務(wù)的工作，如大學(xué)農(nóng)學(xué)院知識分子通過改良育種、提倡合作事業(yè)以改善鄉(xiāng)村人民的生活；第三，在都市中從事工商業(yè)的知識分子努力發(fā)展實業(yè)，吸收鄉(xiāng)村中的過剩人口，以解決就業(yè)問題。吳景超提出在各縣設(shè)立農(nóng)政局，以提供職業(yè)的方式，用高于一般大學(xué)生的薪水，鼓勵肯下鄉(xiāng)服務(wù)的青年?？h農(nóng)政局至少需要三個知識分子來承擔(dān)鄉(xiāng)村工作：一個辦理鄉(xiāng)村社會調(diào)查，作為社會改良和設(shè)計的基礎(chǔ)；一個辦理農(nóng)業(yè)推廣，把國立或省立農(nóng)事試驗場所得的知識推廣于鄉(xiāng)村；第三個盡全力于鄉(xiāng)村組織，推動組織領(lǐng)袖團及各種委員會，使鄉(xiāng)民一盤散沙似的生活轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有秩序的生活。當(dāng)前在全面推進鄉(xiāng)村振興的新形勢下，人才匱乏仍然是鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的嚴(yán)重短板。重讀吳景超的相關(guān)論述，對于我們認識城鄉(xiāng)人才關(guān)系和鄉(xiāng)村人才政策的實施具有重要啟示。一是需要承認人才向城市集聚的事實，同時要以城鄉(xiāng)互聯(lián)一體為出發(fā)點，看到城市人才對鄉(xiāng)村建設(shè)的重要作用。二是要吸引人才下鄉(xiāng)，需要以職業(yè)和產(chǎn)業(yè)作為支撐。吳景超在《英國鄉(xiāng)問題》書評中，設(shè)想在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)吸引人才，進而建設(shè)工農(nóng)合一的新社區(qū)。那種倡導(dǎo)人才下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、捐資捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下鄉(xiāng)既要重視行政力量的推動，也要注重對鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動力的培育。在吳景超的設(shè)想中，在農(nóng)政局工作的知識分子是幕后推動、監(jiān)督和指導(dǎo)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖團的力量，但具體負責(zé)組織鄉(xiāng)村中各種委員會的還是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。(摘編自葛飛坤《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才問題——從吳景超的相關(guān)論述出發(fā)》)
閱讀下面的文字，完成文后題目。20世紀(jì)30年代初，以梁漱溟、晏陽初為代表的知識分子走進鄉(xiāng)間，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運動實現(xiàn)“民族再造”。為解決人才短缺這一關(guān)鍵問題，他們呼吁知識分子到民間去。對此，吳景超1933年先后發(fā)表《智識份子下鄉(xiāng)難》和《農(nóng)政局——一條智識份子下鄉(xiāng)之路》兩篇文章表達異議。鄉(xiāng)村建設(shè)運動倡導(dǎo)者在理論、目標(biāo)和具體實踐內(nèi)容上存有差異，但基本的立足點是一致的，即認同中國的新生命在鄉(xiāng)村而不在都市，呼吁知識分子克服困難，到鄉(xiāng)村擔(dān)負起為鄉(xiāng)民服務(wù)的責(zé)任。但在吳景超看來，呼吁知識分子回鄉(xiāng)村去的主張是行不通的。主要原因有四：知識分子在都市的出路多，鄉(xiāng)村缺乏容納知識分子謀生活的職業(yè)；鄉(xiāng)村缺乏實驗室、圖書館等研究學(xué)問的設(shè)備；鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化較低，難以滿足知識分子生活的需要；家庭宗族、親戚朋友不愿接受知識分子回鄉(xiāng)工作。40年代后期，費孝通表達了類似的意思，他認為想留住人，需要造就能夠應(yīng)用現(xiàn)代知識的生產(chǎn)事業(yè)?？梢哉f，吳景超提及的上述四個主客觀因素在當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在。
吳景超認為都市與鄉(xiāng)村是相互關(guān)聯(lián)的，知識分子不用下鄉(xiāng)也可以為鄉(xiāng)村服務(wù)，其途徑至少有三條：第一，知識分子在都市對市民與鄉(xiāng)民有同樣的貢獻，如記者在都市中辦的報紙鄉(xiāng)民可以看，醫(yī)生在都市中開設(shè)的醫(yī)院鄉(xiāng)民可以住等；第二，知識分子在都市從事單純?yōu)猷l(xiāng)民服務(wù)的工作，如大學(xué)農(nóng)學(xué)院知識分子通過改良育種、提倡合作事業(yè)以改善鄉(xiāng)村人民的生活；第三，在都市中從事工商業(yè)的知識分子努力發(fā)展實業(yè)，吸收鄉(xiāng)村中的過剩人口，以解決就業(yè)問題。吳景超提出在各縣設(shè)立農(nóng)政局，以提供職業(yè)的方式，用高于一般大學(xué)生的薪水，鼓勵肯下鄉(xiāng)服務(wù)的青年?？h農(nóng)政局至少需要三個知識分子來承擔(dān)鄉(xiāng)村工作：一個辦理鄉(xiāng)村社會調(diào)查，作為社會改良和設(shè)計的基礎(chǔ)；一個辦理農(nóng)業(yè)推廣，把國立或省立農(nóng)事試驗場所得的知識推廣于鄉(xiāng)村；第三個盡全力于鄉(xiāng)村組織，推動組織領(lǐng)袖團及各種委員會，使鄉(xiāng)民一盤散沙似的生活轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有秩序的生活。
當(dāng)前在全面推進鄉(xiāng)村振興的新形勢下，人才匱乏仍然是鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的嚴(yán)重短板。重讀吳景超的相關(guān)論述，對于我們認識城鄉(xiāng)人才關(guān)系和鄉(xiāng)村人才政策的實施具有重要啟示。一是需要承認人才向城市集聚的事實，同時要以城鄉(xiāng)互聯(lián)一體為出發(fā)點，看到城市人才對鄉(xiāng)村建設(shè)的重要作用。二是要吸引人才下鄉(xiāng)，需要以職業(yè)和產(chǎn)業(yè)作為支撐。吳景超在《英國鄉(xiāng)問題》書評中，設(shè)想在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)吸引人才，進而建設(shè)工農(nóng)合一的新社區(qū)。那種倡導(dǎo)人才下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、捐資捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下鄉(xiāng)既要重視行政力量的推動，也要注重對鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動力的培育。在吳景超的設(shè)想中，在農(nóng)政局工作的知識分子是幕后推動、監(jiān)督和指導(dǎo)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖團的力量，但具體負責(zé)組織鄉(xiāng)村中各種委員會的還是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。(摘編自葛飛坤《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才問題——從吳景超的相關(guān)論述出發(fā)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.梁漱溟、晏陽初等人呼吁知識分子為廣大鄉(xiāng)民服務(wù)，吳景超發(fā)表文章對此表示反對。B.鄉(xiāng)村物質(zhì)生活比城市差、缺乏適合知識分子的職業(yè)等問題，目前還沒得到徹底解決。C.身處都市的知識分子可在提供文化和醫(yī)療服務(wù)、辦理鄉(xiāng)村社會調(diào)查等方面發(fā)揮作用。D.人才是鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，提高下鄉(xiāng)人才的待遇，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的首要途徑。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)A.文章立足當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦人才問題，著重分析吳景超的相關(guān)論述及啟示。B.文章在概述吳景超對知識分子下鄉(xiāng)難的原因的認識后，引用了費孝通的觀點加以印證。C.文章運用舉例論證，以“三個知識分子”為例，闡述了推進鄉(xiāng)村工作的具體做法。D.文章使用“主要原因有四”“其途徑至少有三條”等表述，用語準(zhǔn)確，條理清晰。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A.鄉(xiāng)村振興事關(guān)民族發(fā)展，從這個角度講，當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)運動倡導(dǎo)者呼吁知識分子下鄉(xiāng)是有意義的。B.我們不僅要積極改善鄉(xiāng)村的物質(zhì)條件，讓知識分子能夠安心工作，還要扭轉(zhuǎn)輕視回鄉(xiāng)工作的就業(yè)觀。D.鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)大力培育鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動力，而不能一味依賴行政力量，也不能完全寄希望于外界捐助。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)A.鄉(xiāng)村振興事關(guān)民族發(fā)展，從這個角度講，當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)運動倡導(dǎo)者呼吁知識分子下鄉(xiāng)是有意義的。B.我們不僅要積極改善鄉(xiāng)村的物質(zhì)條件，讓知識分子能夠安心工作，還要扭轉(zhuǎn)輕視回鄉(xiāng)工作的就業(yè)觀。C.吳景超認為城鄉(xiāng)互聯(lián)一體，知識分子在城市也可服務(wù)鄉(xiāng)村，因此人才向城市聚集對鄉(xiāng)村建設(shè)沒有影響。D.鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)大力培育鄉(xiāng)村組織內(nèi)生動力，而不能一味依賴行政力量，也不能完全寄希望于外界捐助。

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