1.[原文] 盡管研究者對(duì)“奇點(diǎn)”到來(lái)的時(shí)間和可能性還有爭(zhēng)議，但是不管“奇點(diǎn)”時(shí)刻能否真的到來(lái)，在技術(shù)不斷完善的過(guò)程中，我們都要小心被人工智能“異化”。[選項(xiàng)](2018·北京卷T5—C)人們認(rèn)為人工智能的“奇點(diǎn)”總有一天會(huì)到來(lái)。[比對(duì)] 變“或然”為“必然”，由原文“盡管研究者對(duì)‘奇點(diǎn)’到來(lái)的時(shí)間和可能性還有爭(zhēng)議”，可知人工智能的“奇點(diǎn)”不一定會(huì)到來(lái)。
2.原文：視覺(jué)文化時(shí)代的法則是：人們愛(ài)看圖像更勝于文字。道理很簡(jiǎn)單，看圖是直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！(摘編自周憲《重建閱讀文化》)選項(xiàng)：(2020·浙江第8題D項(xiàng))視覺(jué)文化時(shí)代，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。答案：混淆時(shí)態(tài)。原文說(shuō)“我們似乎正在冷落……新的文化儀式！”選項(xiàng)遺漏了“似乎”，把推斷、揣測(cè)說(shuō)成了絕對(duì)、肯定。
3.(2018·天津第6題D項(xiàng))隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。原文：現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會(huì)的縱深發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？(節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》)分析：混淆時(shí)態(tài)。把原文的“或然”偷換為“必然”，原文“是否意味著”到選項(xiàng)變?yōu)榱恕白罱K會(huì)形成”。
4.(2018·天津卷，T6—A)信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。[原文] 從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案:混淆時(shí)態(tài)。選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說(shuō)明了信息化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說(shuō)已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了”；而選項(xiàng)“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說(shuō)“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”，將未然當(dāng)成了已然。
1.[原文] 日本《讀賣新聞》 5月2日?qǐng)?bào)道：中國(guó)實(shí)驗(yàn)設(shè)施瞄準(zhǔn)一流(記者：蒔田一彥、船越翔)在中國(guó)南部廣東省東莞市郊外的丘陵地帶，中國(guó)剛剛建成了大型實(shí)驗(yàn)設(shè)施“中國(guó)散裂中子源”。該實(shí)驗(yàn)設(shè)施建設(shè)費(fèi)用達(dá)到23億元人民幣，3月正式投入運(yùn)行。中國(guó)是繼美國(guó)、英國(guó)、日本之后第四個(gè)擁有同樣設(shè)施的國(guó)家。日本的J-PARC加速器設(shè)施中心主任齊藤直人說(shuō)：“雖然日本在技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上領(lǐng)先，但中國(guó)發(fā)展得實(shí)在太快，亞洲的中心正在從日本向中國(guó)轉(zhuǎn)移?！敝袊?guó)推進(jìn)的這類大型工程還有很多?！褂萌嗽煨l(wèi)星的實(shí)驗(yàn)要耗費(fèi)巨額資金，歐洲和日本還在猶豫不決。日本的研究人員認(rèn)為，“在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)正在踏入他國(guó)難以涉足的領(lǐng)域，領(lǐng)先世界”。2.[選項(xiàng)](2018·全國(guó)卷ⅠT7—D)在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如使用人造衛(wèi)星開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)，需要耗費(fèi)巨額資金，歐洲和日本都還在猶豫不決，因而尚未涉足這些領(lǐng)域。
[比對(duì)] 聯(lián)系這一段中日本研究人員的觀點(diǎn)可知，“使用人造衛(wèi)星開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)”屬于“基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域”，這些實(shí)驗(yàn)“需要耗費(fèi)巨額資金，歐洲和日本都還在猶豫不決”，這些信息在此段中都有直接的表述。但選項(xiàng)說(shuō)歐洲和日本“尚未涉足這些領(lǐng)域”則在文中沒(méi)有任何依據(jù)(無(wú)中生有)，歐洲和日本只是在巨額資金投入上猶豫不決，不能說(shuō)明它們“尚未涉足這些領(lǐng)域”；并且原文是說(shuō)“中國(guó)正在踏入他國(guó)難以涉足的領(lǐng)域，領(lǐng)先世界”，“難以涉足”并不代表“尚未涉足”，由此可見(jiàn)本選項(xiàng)理解錯(cuò)誤，曲解文意。
2.(2018·全國(guó)Ⅲ第1題C項(xiàng))城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。原文：所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)分析：曲解文意。原文是“不斷形成具體的意義共同性”，選項(xiàng)說(shuō)成是“抽象的意義共同性”。
3.[選項(xiàng)] (2020·全國(guó)卷Ⅱ，T1—C)歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。[原文] 需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案：曲解文意?！霸鯛顟B(tài)已不可考”錯(cuò)誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強(qiáng)調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。
1．[原文] 如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。[選項(xiàng)](2017·全國(guó)卷ⅡT1—C)明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。[比對(duì)] 選項(xiàng)以偏概全。將原文中的“明初”說(shuō)成了“明代社會(huì)”，擴(kuò)大了范圍，屬于以整體代部分。
2．[原文] 為了陸上交通，就要有正橋過(guò)河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來(lái)的。[選項(xiàng)](2019·江蘇卷T18—C)引橋方便了水上交通，但會(huì)妨礙陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v必須繞道。[比對(duì)]“上引橋的車輛必須繞道”表述錯(cuò)誤。原文的相關(guān)表述是“因?yàn)樯弦龢虻能囕v有的是要繞道而行的”。選項(xiàng)將原文中的“有的”說(shuō)成“必須”錯(cuò)誤，以偏概全。
4.[選項(xiàng)] (2020·全國(guó)卷Ⅰ，T1—D)由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。[原文] 社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”、一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
答案：以偏概全。原文最后一段，只說(shuō)了“‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”，并沒(méi)有全盤否定“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。
1．[原文]“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。[選項(xiàng)](2018·全國(guó)卷ⅠT1—D)不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。[比對(duì)] 選項(xiàng)混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤，原文明確表明“任何新思想的形成，都不能從‘無(wú)’開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”。
2．[原文] 苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。[選項(xiàng)](2019·浙江卷T7－B)黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。[比對(duì)] 由原文中“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式”可知，此項(xiàng)中的“以欄桿形式”表述錯(cuò)誤，混淆是非。
3.[選項(xiàng)] (2017·全國(guó)卷Ⅱ，T1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。[原文] 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。答案：混淆是非。選項(xiàng)采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無(wú)”將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。
1．[原文] 根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。[選項(xiàng)](2019·全國(guó)卷ⅠT4－A)使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的“修復(fù)”工作。[比對(duì)] 選項(xiàng)偷換概念?！笆褂谜婵崭稍锓▽?duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理”是脫水，應(yīng)該屬于“治理”方面的技術(shù)，而不是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”方面的工作。
2．[原文] 要保證船能過(guò)橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無(wú)阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。[選項(xiàng)] (2019·江蘇卷T19－B)建橋時(shí)，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空。[比對(duì)]“等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空”表述錯(cuò)誤。原文的相關(guān)表述是“根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度”。選項(xiàng)將原文中的“洪水時(shí)期的水位”改為“平時(shí)的水位”，偷換概念。
3.(2020·全國(guó)卷Ⅱ，T1—A)美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。[原文] 把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

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