高考語文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀之選項(xiàng)比對(duì)及分析論證課件 25張-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

一、認(rèn)識(shí)選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述(表述)方式
(一)選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。
[全國新課標(biāo)卷Ⅰ第1題A項(xiàng)]殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。原文第1段“殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字”
概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)，上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語言形式上，是從一大段文字或一個(gè)較長句子中抽取關(guān)鍵詞語，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語意，一要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系。
[全國新課標(biāo)卷Ⅰ第3題A項(xiàng)]亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。原文:古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
選項(xiàng)第二句是對(duì)“凈化”的具體闡釋，通過具體例子闡釋“凈化”是指心理的凈化而非生理的凈化。這一具體式轉(zhuǎn)述與原文語意一致。
具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有闡釋的性質(zhì)。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去思考。
　[全國新課標(biāo)卷Ⅰ第2題B項(xiàng)]在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。原文第2段中“羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性”
同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語言形式，對(duì)原文語句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個(gè)說法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。
(二)常見設(shè)誤手法和命題陷阱
(1)答非所問答非所問，是指選項(xiàng)表述與題干要求在關(guān)系上毫不相干。特別要注意，盡管選項(xiàng)表述完全符合原文內(nèi)容，但并沒有回答題干所要求探討的問題，可以直接排除該項(xiàng)。答題時(shí)，要特別關(guān)注題干中“原因”“根據(jù)”“證據(jù)”“表現(xiàn)”“實(shí)質(zhì)”“目的”等關(guān)鍵字眼。
[重慶卷第6題]根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是(　　)A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。B．物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。C．傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。D．傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。
(2)以偏概全以偏概全，是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對(duì)某類事物中某一部分的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)、功用等說成是所有同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。
[遼寧卷第3題B項(xiàng)]中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。
原文第5段“在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近‘完善主義’，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善”
(3)張冠李戴張冠李戴，就是指命題者在設(shè)誤時(shí)，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))。
[遼寧卷第2題B項(xiàng)]伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
原文第4段“如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”
(4)夸大其詞夸大其詞，是指命題者對(duì)原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時(shí)故意用語夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。
[天津卷第6題A項(xiàng)]“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。
原文中第1段“‘微博粉絲’的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)”
[四川卷第5題B項(xiàng)]“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破。
原文第2段有“在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征”的內(nèi)容，但第3段又說“吳門畫派的花鳥畫是對(duì)前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義”
(5)混淆或然必然混淆或然必然，是指命題人在設(shè)誤時(shí)，故意把偶然出現(xiàn)的情況表述成經(jīng)常出現(xiàn)的情況，把原文中尚不確定、可能會(huì)出現(xiàn)的情況轉(zhuǎn)述為肯定、必然的情況。
[安徽卷第3題B項(xiàng)]古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。
原文第③段“繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于‘道’的持續(xù)注視”
(6)混淆已然未然混淆已然未然，是指命題人在設(shè)誤時(shí)，故意在時(shí)間上對(duì)原文內(nèi)容作了提前或滯后，即把未發(fā)生的事情(“未然”)判斷為已發(fā)生的(“已然”)，或把已發(fā)生的事實(shí)判斷為未發(fā)生的。
[全國大綱卷第5題B項(xiàng)]溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。
原文第1段“人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅”
(7)混淆肯定否定混淆肯定否定，是指選項(xiàng)將原文中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
[天津卷第7題B項(xiàng)]隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。
原文第4段“隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”
(8)偷換概念偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。
[四川卷第5題B項(xiàng)]大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。
原文第1段“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功”第2段“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)”
二、運(yùn)用三重比對(duì)，化繁為簡
(一)審　題(二)定　答:　
論述類文本難點(diǎn)突破學(xué)習(xí) 1、怎樣快速界定論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法？選擇題第二題該怎么做？　　2、如何分辨選項(xiàng)文句（段）的邏輯關(guān)系？選擇題第三題的邏輯推理用什么方法判斷？
二、針對(duì)清單1怎樣快速界定論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法？選擇題第二題該怎么做？1.找論點(diǎn)方法：①找標(biāo)題。（1）論點(diǎn)式標(biāo)題（《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）（2）論題式標(biāo)題（《明代青花瓷崛起的軌跡》）（3）緣由式標(biāo)題（《如何看待社會(huì)化閱讀》） ②找標(biāo)志性詞句（由此可知，綜上所述等）。 ③找開篇和結(jié)尾。
2.找論據(jù) 事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù) （事實(shí)論據(jù)包括現(xiàn)實(shí)材料、歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。道理論據(jù)包括公式、定理、推斷）3.找論證①舉例論證②類比論證③比喻論證④對(duì)比論證⑤引用論證 4.找結(jié)構(gòu)提出問題(引論)——分析問題(本論)——解決問題(結(jié)論)（1）并列式（2）遞進(jìn)式（3）對(duì)比式（4）引論-本論-結(jié)論 5.把握語言轉(zhuǎn)述方式概括式轉(zhuǎn)述、演繹式轉(zhuǎn)述、歸納式轉(zhuǎn)述。
規(guī)律總結(jié)：全國卷?《氣候正義》2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ C ）A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。
第二題考點(diǎn)在于分析論證（觀點(diǎn)、方法、順序）方法：理解+判斷（側(cè)重宏觀）
——論證方法
——論據(jù)+論點(diǎn)

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