“一洗萬古”二《赤壁》——前后《赤壁賦》比較賞析 前后《赤壁賦》是蘇軾被貶謫到黃州后，于宋神宗元豐五年所寫。兩文意境高遠(yuǎn)，文采斐然，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下，寫景、抒情、言理三者水乳交融，堪稱千古絕唱?！肚?/span>赤壁賦》描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致，以主客問答的方式，發(fā)表對(duì)宇宙人生的見解，特別是通過對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。《后赤壁賦》描繪了“山高月小，水落石出”的冬夜江岸及其寥落幽峭的氣氛，寫出了獨(dú)自登高引起的悲戚心情，最后以白鶴道士的虛幻夢(mèng)境作結(jié)，于空靈奇幻中寄托超塵絕俗之想，筆調(diào)迷離惝恍，逗人遐思。古人曾稱贊說：“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也。”下面就兩文的一些特點(diǎn)作比較分析。一、兩文的相似點(diǎn)1、文章體制上相同。賦本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，到漢代形成一種特定體制，它兼具詩和散文的性質(zhì)，講究文采，注重韻節(jié)。到宋代賦已趨于散文化。前后《赤壁賦》都屬于賦體，而且都采用了“以文為賦”的形式，既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理趣。它們都有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻，語句上駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致，在整齊的對(duì)偶句中顯示了多姿的美感，加上音節(jié)自然流暢，文勢(shì)充沛，給人強(qiáng)烈的美感。不僅如此，蘇軾用散文筆法縱橫自如地寫景、抒情、敘事、議論，他那汪洋恣肆、雄偉奇麗的浪漫主義風(fēng)格，在其豐富的想象之下更顯出特殊新奇的意味。2、     蘊(yùn)含的情感一致。兩篇賦都以游樂為主題，一游后再游，都能歸結(jié)到享受江山美景的樂趣，表現(xiàn)曠達(dá)開朗的胸襟和生活態(tài)度。雖然不能排除作者的這種超脫是政治失意后的精神苦悶的自我慰藉和排遣，在超逸的背后和曠達(dá)的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷，但我們可以肯定的是兩文寫游玩之樂，際遇之悲，解脫之情，字里行間都跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅(jiān)持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的身影。這樣看來，林語堂的話就值得人細(xì)細(xì)思考玩味：“這兩篇賦之出名不無緣故，絕非別人的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與表明。”3、詩情與哲理的完美結(jié)合。兩文在藝術(shù)上的高品位，主要體現(xiàn)在景、情、理的高度融合，詩情到哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。閱讀兩文，不管是前《赤壁賦》還是后《赤壁賦》，你都會(huì)覺得自己是處于月光水色的籠罩之中，在聆聽一個(gè)哲人向你闡述人生的道理。難怪《古文觀止》里評(píng)論說“前后《赤壁賦》不啻一部《南華》”，意思是說，《赤壁賦》完全可以當(dāng)作道家的《南華經(jīng)》來讀，因?yàn)樗鼈冊(cè)趯懢笆闱橹?，處處流露著?duì)人生哲理的參悟。二、兩文的不同點(diǎn)1、描寫的時(shí)令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下前《赤壁賦》，三月后重游寫下后《赤壁賦》。從時(shí)令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。就景色而言，前文寫泛舟所見，讓人賞心悅目：“清風(fēng)徐來，水波不興。”描繪出秋江的清朗和澄凈。“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。”那茫茫的霧氣、江水、夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片，不由得人不陶醉其中。后文景色同是寫月夜，卻險(xiǎn)怪可怕，“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，木枯石瘦，令人驚恐悲哀，黯然神傷，下文又一路奇情逸致，相逼而出，主要寫岸上所見，由“履饞巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”等奇景至“適有孤鶴”、“戛然長鳴，掠予舟而西也”，更加渲染了恐怖的氣氛。2、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。    前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面，接著以主客問答的手法，抒寫自己內(nèi)心的情懷。“蘇子”的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)，他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我同一，都會(huì)無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾所有，雖一毫而莫取。”如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中尋求精神上的寄托?？梢哉f，在內(nèi)容上，前文重在闡發(fā)哲理，這也是蘇軾“議論入詩”的文學(xué)主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。后文寫在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中曲折起伏。從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。最后寫孤鶴道士的夢(mèng)幻之境?？梢哉f，后文重在敘事寫景。元代文學(xué)家虞集非常推崇后文的寫景成就，認(rèn)為“體物如山高月小，水落石出，皆天然章法。末有道士化鶴之事，尤出人意表” 。3、心境追求上不同。封建社會(huì)的“士”人無法掌握自己的命運(yùn)，如同風(fēng)雨中的一葉扁舟，所以他們有時(shí)用儒家的入世觀念激勵(lì)自己，有時(shí)又用老莊的出世觀念來安慰自己，這是中國古代文人一道獨(dú)特的風(fēng)景。前文借主客問答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂的思想情緒和生活態(tài)度。作者所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素，但主調(diào)上是曠達(dá)樂觀的。后文寫到孤鶴掠舟，“夢(mèng)一道士，羽衣翩仙”，而仙鶴是沿用已久的道家象征，如此幻境幻想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從《莊子》中獲得的思想武器來捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂觀的情緒，應(yīng)對(duì)人生的坎坷，是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無尤人。這也是前人評(píng)述前后赤壁賦“不啻一部南華”的原因所在。而與前文相比，后文略為虛無縹緲，更多流露出遺棄塵世的思想。以上從相似點(diǎn)與不同點(diǎn)兩方面比較分析了前后《赤壁賦》的特點(diǎn)，而實(shí)際上，正如林西仲所說：“若無前篇，不見后篇之妙；若無后篇，不見前篇之佳。”這樣看來，認(rèn)為前后《赤壁賦》是蘇軾散文中的“雙璧”應(yīng)該是不為過分的。  附：前赤壁賦      蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 后赤壁賦        蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 

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