?論語十二章
【教學(xué)目的】了解孔子的哲學(xué)觀念，理解孔子仁學(xué)的基本理論；把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”；掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識，體味《論語》的語言風(fēng)格及其對后世文學(xué)的影響。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】孔子的仁學(xué)觀念；孔子的教育思想；《論語》的語言風(fēng)格。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。
【教學(xué)內(nèi)容】
一、字詞句解析
二、孔子的仁學(xué)思想與教育理念
三、語言特點(diǎn)
【思考題】
1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容？試作歸納。
2．《論語》的語言風(fēng)格有何特點(diǎn)？
一、作品簡介
1．孔子其人
《史記·孔子世家》：
“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！?br /> 孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時(shí)人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字仲尼。
孔子年輕時(shí)做過“委吏”（司會計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學(xué)生?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子?？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道；學(xué)而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。
后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù)，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”（也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜！’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！保┛鬃尤ナ篮?，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進(jìn)行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。
2．《論語》其書
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一（七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》）。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。
何謂“論語”？班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思；并且，“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢？《說文解字》云：“論，議也?！弊h，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集；“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。
二、孔子的仁學(xué)觀念
作為偉大的思想家，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋“禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。
那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢？孔子是如何論“仁”的呢？
據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）
此段對話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵
“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）
“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā额仠Y》）
“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）
“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚?br /> “樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚?br /> 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）
可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范；是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛；是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?！笨追f達(dá)疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！薄墩f文解字》曰：“仁，親也，從人二?！倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋睿q言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二?！?br /> 李澤厚說：仁，“乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。（《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》）
吳展良（臺灣大學(xué)歷史系教授）說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”；“當(dāng)人對萬物有一番溫情厚意時(shí)，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。（《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會的價(jià)值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》）
2、“仁”與“禮”之關(guān)系
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）
“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）
“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）
“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?br /> 可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道?！爸摇笔菑姆e極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時(shí)所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人?？偲饋碚f，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎？能如此，不就是一個“仁者”了嗎？
三、孔子的教育教學(xué)思想
孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。
錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉(zhuǎn)移到平民社會來，開出此下平民講學(xué)之風(fēng)。后世稱孔子為‘至圣先師’。孔子在中國教育史上，實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人?！薄啊墩撜Z》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如聽孔子之耳提面命，乃為真切。”
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。
《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?br /> 《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?br /> 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏?！?br /> 1．教育思想
孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面：
① 關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。
② 關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┛鬃舆€重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”（《述而》）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。
④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值。
2．為學(xué)之道
《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而》）。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┩瑫r(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也》）?？鬃用銊钊角笠y而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┩瑫r(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
② 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止（《學(xué)而》。
③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。
④ 關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才。當(dāng)然，在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的，所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》）。
四、課文解析
（1）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?br /> 【詞語匡補(bǔ)】
●溫故而知新： 溫，溫習(xí)。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾?。溫故而知新，溫?xí)就有知識而能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
●可以為師： 時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學(xué)。所學(xué)在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會成一，如是始可謂之學(xué)。若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。
【參考譯文】
孔子說：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，就可以做老師了?！?br /> 【本章大旨】
本章強(qiáng)調(diào)新故合一，教學(xué)合一。一方面，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識，人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)，溫故必求知新，能學(xué)然后能教，若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教。“溫故而知新”，是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法，是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。

（2）子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！保ā稙檎罚?br /> 【詞語匡補(bǔ)】
●罔：迷惘。只向外面學(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。
●殆：危殆。思而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安。
【參考譯文】
孔子說：“僅向外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了?！保ㄒ部勺g為：“孔子說：‘學(xué)習(xí)而不思考就迷惘，思考而不學(xué)習(xí)就危險(xiǎn)?！保?br /> 【本章大旨】
本章強(qiáng)調(diào)學(xué)與思當(dāng)交修并進(jìn)、互相結(jié)合（而不能偏廢）。僅學(xué)不思，將失去了自己。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬（按：同‘昏’）而無得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：‘博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?br />
（3）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L》）
【詞語匡補(bǔ)】
●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
【參考譯文】
子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”孔子說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了?！?br /> 【本章大旨】
本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價(jià)，同時(shí)也是孔子自己治學(xué)態(tài)度之寫照?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（4）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
【詞語匡補(bǔ)】
●博學(xué)于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會通，然后知其真義。
●約之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。
【參考譯文】
孔子說：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了！”
（以上為錢穆《論語新解》之看法?！凹s之以禮”之“禮”，一說禮節(jié)、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了。’”）
【本章大旨】
本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進(jìn)之于施行大道的重要性。就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門教學(xué)定法。

（5）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?br /> 【參考譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?br /> 【本章大旨】
本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也?！笨鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

（6）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）
【參考譯文】
孔子斷絕四種毛?。翰恢饔^臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度?！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

（7）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚?br /> 【詞語匡補(bǔ)】
●空空如也：或說：孔子自言無知?；蛘f：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是?；蛘f：空空，即悾悾，誠愨（què）貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。
●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴?？鬃愚D(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問?？鬃觾H就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉？無知也?！闭秊榇吮煞蛐膼Ｈ?，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團(tuán)固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)?？鬃又平?，正因其自認(rèn)無知。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚?。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。
【參考譯文】
孔子說：“我有知嗎？我實(shí)是無知呀！有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了?！?br /> 【本章大旨】
本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學(xué)問求知，必心虛始能有得，此其一。學(xué)問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學(xué)日進(jìn)，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者?？鬃釉唬骸拔矣兄踉眨繜o知也?！贝朔侵t辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想。

（8）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?br /> 【參考譯文】
孔子說：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看?！?br /> 【本章大旨】
本章旨在倡導(dǎo)“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價(jià)個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。
《荀子·勸學(xué)》曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢?！?br />
（9）子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）
【詞語匡補(bǔ)】
●多學(xué)而識：識（zhì），記?？鬃映＝痰茏硬W(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識在心者，故孔子試以此為問。
●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問。
●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā稙檎罚┭远Y，曰：“禮，與其奢也，寧儉?！保ā栋速罚┯衷唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學(xué)，即猶言下學(xué)。一貫，則上達(dá)矣。上達(dá)自下學(xué)來，一貫自多學(xué)來。非多學(xué)，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）是其多學(xué)。又曰：“文不在茲乎”（《子罕》），則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學(xué)。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。
【參考譯文】
孔子說：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”孔子說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個一來貫通著的?！?br /> 【本章大旨】
本章強(qiáng)調(diào)學(xué)當(dāng)一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”（《里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。

（10）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）
【參考譯文】
孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)?！?br /> 【本章大旨】
本章是說學(xué)習(xí)對于修養(yǎng)的重要性，也是在進(jìn)一步闡發(fā)學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。
《荀子·勸學(xué)》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！卞X穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思?！?br />
（11）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?br /> 陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br /> （《季氏》）
【詞語匡補(bǔ)】
●陳亢：亢，讀作gāng。
●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。
●不學(xué)《詩》，無以言：《詩》有比興，答對酬酢。人若不學(xué)《詩》，無以與人言語。
●不學(xué)禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學(xué)禮，無以立身。
●聞斯二者：伯魚言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)《詩》學(xué)禮之二者。
●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。
●君子之遠(yuǎn)其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無私厚，不偏愛。
【參考譯文】
陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學(xué)過《詩》嗎’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學(xué)《詩》，便不懂如何講話?！彝撕蟊銓W(xué)詩。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學(xué)過禮嗎？’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身?！彝撕蟊銓W(xué)禮。我私下只聽到這兩番教誨?！?br /> 陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學(xué)《詩》，其二是該學(xué)禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子?！?br /> 【本章大旨】
本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

（12）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?br /> 【詞語匡補(bǔ)】
●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”?！坝^”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風(fēng)俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點(diǎn)陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動義。蓋學(xué)于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”?！霸埂?，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學(xué)于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時(shí)不能無怨，惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識。
【參考譯文】
孔子說：“后生們，為何沒有人學(xué)《詩》呀？學(xué)《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風(fēng)俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發(fā)怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠(yuǎn)處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱?！?br /> 【本章大旨】
本章旨在強(qiáng)調(diào)《詩》之重要作用?？鬃訌摹霸娊獭钡挠^點(diǎn)出發(fā)，指出了學(xué)《詩》的重要性，認(rèn)為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學(xué)詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也。”
五、《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩
1．語錄體散文
語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學(xué)的《語錄》。
2．文學(xué)色彩
《論語》的文學(xué)色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人?！墩撜Z》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
【研習(xí)與思考】
一、填空題
1．子曰：“君子 ，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
2．子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉?！?br /> 3．子曰：“ ，今之學(xué)者為人?！?br /> 二、翻譯題
1．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
2．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3．《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
三、簡析題
1．簡述孔子的仁學(xué)觀念。
2．簡析《論語》的語言特點(diǎn)。
3．結(jié)合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學(xué)思想。



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