整本書閱讀·鄉(xiāng)土中國一、(2020·銀川模擬)閱讀下面的文章,完成1～3題。(9分)　　對“美好生活”這一人類共同的超越性追求,不同倫理學流派有不同的表達,尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理論中。比如,亞里士多德認為幸福是生命的自然目的,也是最高的善;伊壁鳩魯認為快樂包含身體健康和心靈寧靜,審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善;斯多亞學派認為“按照自然生活”、按照理性生活,才能達到幸福。其共同特征是認為,幸福是與理性相一致的,理性內在于美好生活的普遍理想。　　中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝?/span>·洪范》中有“五福”的記載,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命,表達了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學家對理性強調、對求真求知的強調不同,中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響,對美好生活的描述更強調求善求美,強調幸福的整體性和完備性。　　比如,強調天人一體。在中國哲學里,天是萬物的生命本源,也是道德觀念和原則的本原。對此,儒家道家文獻都多有論述,比如《易經》中提出天、地、人三才之道,天之道在于“始萬物”,地之道在于“生萬物”,人之道的作用在于“成萬物”,將人與自然、人與最高道德本體的關系清楚展現(xiàn)出來。　　比如,強調德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致,認為道德內在于幸福之中,美好生活同時也是道德的生活,因此即便“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,圣人也能“不改其樂”。同時,因為道德帶有利他性,這就要求人們不能只注重個人的幸福,個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中,內圣外王的個人理想、“大道之行,天下為公”的社會理想由此趨于一致。　　這些特征,構成了中國文化所表達的美好生活的重要內容。新時代,黨的十九大報告將當前中國社會主要矛盾精準地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,并指出“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色社會主義建設,將千百年來的文化表達上升為國家發(fā)展的目標,鍛造成民族復興的支點,并逐漸賦予了其更加豐富、更加現(xiàn)代化的內涵。　　對社會主要矛盾的歷史概括,對美好生活的新時代定義,進一步彰顯出經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設的整體性,體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握,對人民獲得感的全面理解,由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。(摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達》,有刪改)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分) (　　)A.對于人類有追求美好生活的需要,西方不同的倫理學派表達不同且特征各異。B.中國文化對幸福生活有著永恒的追求,源于中國哲學“天人一體”的宇宙觀。C.對于何謂美好生活,中西方不同的倫理學派雖有不同的表達側重,但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語。D.新時代對美好生活的表述,既彰顯了中國傳統(tǒng)文化精神,又注入了新的內涵。【解析】選D。A項,“西方不同的倫理學派表達不同且特征各異”錯誤。根據(jù)文章第一段“對‘美好生活’這一人類共同的超越性追求,不同倫理學流派有不同的表達,尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理論中”可知,文中沒有“西方”這一范圍限定。B項,“源于中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”錯誤。根據(jù)文章第二段“中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響,對美好生活的描述更強調求善求美,強調幸福的整體性和完備性”可知,“中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”只是源頭之一。C項,“中西方不同的倫理學派雖有不同的表達側重”錯誤。根據(jù)文章第一段“不同倫理學流派有不同的表達,尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理論中”“其共同特征是認為,幸福是與理性相一致的,理性內在于美好生活的普遍理想”可知,文中沒有“中西方”這一范圍限定。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) (　　)A.文章對比論證突出,特別是將中國表達和世界表達對比,在論述中國表達時又著意于歷史和當下的對比。B.文章在論述中國幸福觀時,從“德福一致”的傳統(tǒng)文化觀點出發(fā),借助道德的利他性特征,闡明了幸福的社會整體性特征。C.文章圍繞“美好生活的中國表達”這一核心概念,由古希臘哲學和中國哲學,為現(xiàn)時的政治主張構建深廣的思想背景。D.文章論據(jù)的使用,增強了文章的文化厚重感,也體現(xiàn)了作者廣闊的學術視野。【解析】選A。“在論述中國表達時又著意于歷史和當下的對比”錯誤。根據(jù)文章第三至四段可知,在論述中國表達時談及歷史和當下并非著意對比,而是強調傳承和發(fā)展。3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)A.因為道德有利他性,所以應把個人幸福融入社會的整體利益和共同發(fā)展中。B.作者認為,美好生活作為人類共同的超越性追求,既要求真求知,也應盡善盡美。C.新時代對美好生活的表述,既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實,更指向人的豐富和全面。D.中外哲學家對美好生活都有深刻認知,可見美好生活是人類哲學的重要命題。【解析】選B。B項,“也應盡善盡美”錯誤。根據(jù)文章第二段“與上述古希臘哲學家對理性強調、對求真求知的強調不同,中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響,對美好生活的描述更強調求善求美,強調幸福的整體性和完備性”可知,“求善求美”并不等同于“盡善盡美”。二、(2021·宜賓模擬)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)賀年的文化本色劉金祥文化禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的基本道德規(guī)范,它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成,并且以風俗習慣等方式固化下來的。就社會個體來說,文化禮儀是一個人的思想修養(yǎng)、道德水平、倫理素質的外在表現(xiàn);就社會整體而言,文化禮儀則是一個國家一個民族文明程度、道德風尚和生活習慣的集中反映。鑒于文化禮儀具有重要功能和特殊作用,我國歷朝歷代均把開展文化禮儀教育作為道德實踐的重要內容,每逢新春佳節(jié)到來之時所進行的賀年活動即為典型例證。作為一種官方文化禮儀形式,賀年肇始于春秋戰(zhàn)國時代,流行于秦代和兩漢時期,興旺于南北朝和隋唐階段,至宋代由于受程朱理學的浸潤與影響,逐漸在民間市井中傳播擴展,到了明清兩朝無論尋常百姓還是三教九流皆行賀年之禮,進入清末民初賀年日益畸變,走向庸俗化和流俗化,盡管彼時賀帖形式繁雜多樣,但賀詞內容單調乏味,大都是些升官發(fā)財之類的俗語,于不覺間將市儈氣味和交運心理傳遞到人際關系中,久之沉積為痼疾與陋習。時至今日,即便不是逢年過節(jié),人們也經常以現(xiàn)代通信方式,頻頻轉發(fā)一些“做大官發(fā)大財行大運”之類的口彩。貧乏的語言表述和低俗的思想情趣,導致賀年越來越遠離其良好的初衷。事實上,賀年作為一種傳統(tǒng)禮儀形式,有著深厚的文化底蘊和豐贍的文化內涵。賀年不同于西方國家雜亂無序、狂歡嬉鬧的圣誕節(jié),它是以一種悠緩節(jié)奏和優(yōu)雅方式來進行的。也就是說,賀年與眾多西式節(jié)日禮俗迥然有別,一個很重要的原因就是作為文化禮儀的賀年,呈具規(guī)范功能和教化作用。歷經兩千多年的歲月淘洗和時光磨礪,賀年早已演化為國人的一種民俗儀式,早已遞嬗為具有某種人倫親和性和情感歸屬性的交際載體。每年春節(jié)期間,人們以真情實感互相慰藉,以理想情懷互相鼓勵,以擔當盡責互相期許,從而賦予了賀年以更多社會意義和更大人文價值。特別是中國古代一些文化典籍,記載了過年時諸多家人間的賀戒、親朋間的賀贊、同事間的賀勉、鄰舍間的賀慰,不僅為賀年注入了溫情暖色,而且為賀年增添了文明色彩。時光流轉到當下,伴隨改革開放全面深入推進,國民經濟呈現(xiàn)出穩(wěn)步健康發(fā)展態(tài)勢,人們的物質和文化需求不斷攀升,禮賀儀式逐漸回歸和興盛起來,尤其是在元旦、春節(jié)期間,最為集中和頻繁。保持賀年的文化禮儀的本色和屬性,使其成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華文明、敬重氣節(jié)風范、增進感情友誼的路徑和手段,顯得尤為重要。春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日,也是國人的心靈儀式。賀年作為一種制度化的節(jié)日習俗,承載著一個民族悠遠的記憶和情懷,綿延著一個社會的情感歸宿力和文化凝聚力。多年來,受以社會分工為基礎、由共同事業(yè)建立起來的城市業(yè)緣關系的沖擊,人們的血緣關系有所淡漠,親情關系有所削弱,賀年這一文化習俗在維護家族和諧與社會穩(wěn)定方面的作用也有所下降。文化是一個社會的核心定力和一個民族的精神家園,傳承文化是每一個文化人的責任與使命。文化人過春節(jié),更應葆有一份心靈的高貴、性情的儒雅和為人的親和。作為文化人,我們應當更鐘情充滿家國情懷和民族胎記的賀年活動,愿意秉持和堅守這一被當代人看來很原始很遙遠的文化禮儀。 (摘編自《光明日報》2020年02月07日16版)4.下列對“賀年”的理解和分析,正確的一項是(3分) (　　)A.賀年在春秋戰(zhàn)國時代開始,到清末民初已經庸俗化和流俗化,沒有了共同遵守的基本道德規(guī)范。B.賀年開始于官方,后因程朱理學的影響而擴展到民間,到了明清時代達到歷史高峰然后式微。C.賀年遠離文化禮儀的具體原因在于人們用貧乏語言把市儈氣味和交運心理傳遞到人際關系中。D.賀年作為制度化的節(jié)日習俗最終演化為民俗儀式,導致其在維護家族和諧與社會穩(wěn)定方面的作用下降。【解析】選C。A項,“沒有了共同遵守的基本道德規(guī)范”錯誤,第二段有“大都是些升官發(fā)財之類的俗語”,意思是還有一小部分的賀年符合文化禮儀特點。B項,“式微”錯誤,后來的賀年走向庸俗化和流俗化,“歷經兩千多年的歲月淘洗和時光磨礪,賀年早已演化為國人的一種民俗儀式”“伴隨改革開放全面深入推進……禮賀儀式逐漸回歸和興盛起來”。D項,強加因果,“賀年作為制度化的節(jié)日習俗最終演化為民俗儀式”與“其在維護家族和諧與社會穩(wěn)定方面的作用下降”之間沒有因果關系。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) (　　)A.文章第一段為了論證賀年的文化本色,首先從兩個維度詮釋了文化禮儀的具體內涵。B.第二段按照賀年的歷史發(fā)展過程解說賀年的時代特點,重點討論當代社會應該改正的缺陷。C.第三段將賀年與西方的圣誕節(jié)進行比較,論證了賀年具有深厚的文化底蘊和豐贍的文化內涵。D.文章末段論述了文化人在賀年時要做到的具體內容,以此照應題目和第一段的重點內容。【解析】選D。“文章末段論述了文化人在賀年時要做到的具體內容”錯誤,末段的最后一句主要寫文化人過春節(jié)時應有的責任與使命,沒有提到賀年的內容。6.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)A.春節(jié)期間進行賀年活動體現(xiàn)了文化禮儀在維系社會正常生活中具有的重要功能和特殊作用。B.不重形式而重內容是賀年與眾多西方節(jié)日禮俗的區(qū)別,賀年注重的是規(guī)范功能和教化作用。C.春節(jié)前舉辦茶話會,到生產一線慰問,到貧困地區(qū)訪貧問苦等形式符合當代禮賀儀式要求。D.在今天,作為新時代的公民,特別是文化人過春節(jié)時要葆有氣節(jié)風范,共同維護精神家園。【解析】選B。“不重形式而重內容”于文無據(jù)。【加固訓練】(2020年·唐山模擬)閱讀下面的文字,完成1～3小題。(9分)　　“鄉(xiāng)土美術”是當代中國主題性美術創(chuàng)作領域一個極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化運動以來,尤其是左翼美術運動及革命美術誕生以來,鄉(xiāng)土美術一直以視覺圖像的方式緊隨現(xiàn)代中國的社會變革與實踐。黨的十八大以來,隨著“五位一體”總體布局“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出,中國當代主題性美術創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉向”現(xiàn)象:鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事,呈現(xiàn)出更為強烈的生態(tài)觀念意識。　　對環(huán)境問題的批判,是“生態(tài)轉向”的主線。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化,中國藝術家敏銳地察覺到這種現(xiàn)象,并將其表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作中。對動物權利的確立與保護,也是“生態(tài)轉向”的重要內容。大量藝術作品都反映出中國當代美術創(chuàng)作中滲透著對人與動物關系的反思與重構。占山的“眾生”系列,延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化“眾生等”“萬物一體”的倫理學立場。雕塑家曹暉“揭開你”系列作品,以牛、豬、羊等動物為對象,通過超級寫實性的雕塑語言,精細而逼真地揭開動物作為“他者”的表皮。　　對消費欲望的克制,是“生態(tài)轉向”的精神指向。抑制過度消費的欲望,倡導人與自然的和諧共生,成為中國當代生態(tài)美術的重要藝術傾向。魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點,將高速公路、交通標識等現(xiàn)代生活元素符號挪用到中國傳統(tǒng)水墨圖像當中,重點表現(xiàn)現(xiàn)代城市與交通設施占用自然環(huán)境的飛速擴張所引發(fā)的社會現(xiàn)象,從而引導人們思考現(xiàn)代社會發(fā)展對自然生態(tài)帶來的創(chuàng)傷。如果說占山、王家增、余明等將憂慮的目光轉向了干涸大地、工業(yè)廢墟、生產與生活垃圾,那么,尚揚的“大風景”系列和“董其昌計劃”系列則進一步從人類中心主義和西方中心主義的文化立場中退卻出來,試圖遏制現(xiàn)代人過度生產、制造與消費的瘋狂欲望。　　對人與自然和諧關系的重建,是“生態(tài)轉向”的主旨所在。德國當代思想家尤爾根·哈貝馬斯曾提出,“把自然看作生存伙伴”。經過以人類中心主義為核心的現(xiàn)代化,中國文化開始重視重續(xù)中國傳統(tǒng)“天人合一”精神,重建人與自然的和諧關系。從鄉(xiāng)土藝術發(fā)展趨向看,從批判現(xiàn)實主義的社會反思和悲情書寫,到人本主義式的生命頌歌和審美主義的風光描繪,中國當代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉型:一種展現(xiàn)天地人文和諧相處的“新鄉(xiāng)土繪畫”出場。　　作為現(xiàn)當代中國美術創(chuàng)作的重要題材,當代“鄉(xiāng)土美術”和“鄉(xiāng)村敘事”在主題性創(chuàng)作的發(fā)展過程中,已經發(fā)生了視覺形態(tài)與精神內涵的“生態(tài)轉向”。值得期待的是,隨著社會發(fā)展模式的變化和社會主義新農村建設的全面推進,中國當代主題性美術創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”,將更加自覺地完成向“新鄉(xiāng)土”美術話語的“生態(tài)轉向”。(摘編自彭彤《鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉向”》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分) (　　)A.對環(huán)境問題的批判、對消費欲望的克制、對人與自然和諧關系的重建成為當代美術敘事的主要創(chuàng)作方向。B.五四新文化運動的興起,使得“鄉(xiāng)土美術”呈現(xiàn)出以視覺圖像的方式來表現(xiàn)中國社會現(xiàn)代性變革的特點。C.中國傳統(tǒng)文化“眾生平等”的倫理學立場,為占山的“眾生”系列提供了反思人與動物關系的思想基礎。D.魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點表現(xiàn)當前社會現(xiàn)象,由此人們開始思考社會發(fā)展對自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。【解析】選C。A項,“成為當代美術敘事”錯,應該是“成為當代‘鄉(xiāng)土美術’”的“鄉(xiāng)村敘事”。B項,“使得”二字強加因果,前后因果關系不成立。D項,“由此人們開始思考”無中生有,原文是“從而引導人們思考”。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) (　　)A.文章結構清晰,層次分明,圍繞著“生態(tài)轉向”,從主線、重要內容、精神指向、主旨幾方面,較深入地論述和揭示了本文的主題。B.文章體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土美術”較強的生態(tài)觀,使用了例證法和引證法,都是為了更具體、更形象地論述“生態(tài)轉向”的主旨這一內容。C.文章在論述“生態(tài)轉向”的精神指向時,將占山等人的作品和尚揚的作品進行了比較,說明尚揚的作品較注重對消費欲望的克制。D.文章開篇總述了中國當代主題性美術創(chuàng)作發(fā)生“生態(tài)轉向”的概況,最后一段再次重申這一點并進行了補充闡釋,形成首尾呼應。【解析】選B。“引證法”是為了說明“生態(tài)轉向”的主旨這一內容,“例證法”不是。3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)A.中國當代主題性美術創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉向”趨勢,這與我國的基本政治形勢是密切相關的。B.從人類中心主義和西方中心主義的文化立場退出來,是一些藝術家為了遏制人們過度消費的欲望做出的一種積極嘗試。C.中國文化中“天人合一”的傳統(tǒng)精神,決定了中國當代鄉(xiāng)土繪畫最后會向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉型。D.社會發(fā)展模式的變化和社會主義新農村建設事業(yè)的推進,成為了中國當代主題性美學創(chuàng)作“鄉(xiāng)土敘事”發(fā)展轉變的重要助推力。【解析】選C。C項,“決定了中國當代鄉(xiāng)土繪畫最后會向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉型”絕對化論斷。原文是“中國當代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉型”。【知識鏈接】開頭、主體、結尾,三方面“看”清論證思路　　1.看開頭部分,作者是否做了這三件事:　　①提出論點——是否提出了中心論點?提出了什么中心論點?　?、?/span>怎樣提出的論點?論點是如何呈現(xiàn)的?　　③文章開頭是如何將論點引入論證過程的?作者是否使用了過渡句?　　2.看主體部分,作者是否做了這五件事:　?、?/span>提出分論點——作者在闡述中心論點時,是否提出了分論點?文章是直接論證中心論點,還是間接論證中心論點?　　②選擇論據(jù)——文章選用了哪些論據(jù)?事實論據(jù)還是理論論據(jù)?引用了哪些內容作為論據(jù)?　?、?/span>確定論證方法——用了什么樣的論證方法?　　④選擇闡述角度——從哪個角度(正面還是反面)進行闡述?　?、?/span>深入剖析,增強論證力度,即作者舉出事實論據(jù)后,是否對事實論據(jù)進行了深入剖析。　　3.看結尾部分,作者是否做了這三件事:　?、?/span>消除誤解——作者在歸納總結前,是否強調了什么,以避免讀者誤解文中的某些觀點,保證論證邏輯的嚴密性。　?、?/span>歸納總結——作者是否對前面的論證進行了歸納總結。　?、?/span>得出結論——作者在歸納總結時,是否得出了結論,發(fā)出了倡議或警示。

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