課時質(zhì)量評價(四十二)整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》(二)(建議用時：40分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。”他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。[節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2010年第4期，有刪改]材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化而言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。 (節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》，《社會科學(xué)評論》2007年第3期，有刪改 )材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。[節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》，《黑龍江工業(yè)學(xué)院報(bào)(綜合版)》2019年第10期]1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。C　解析：從材料二最后可以看出，并非“一成不變”。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　)A．“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。D．對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。A　解析：B項(xiàng)并非“新特點(diǎn)”；C項(xiàng)“其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性”理解有誤；D項(xiàng)“在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)”的應(yīng)該是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。3．下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是(　　)A．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”B．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C．“一人得道，雞犬升天。”D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”D　解析：D項(xiàng)體現(xiàn)的是一種公正精神。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。答案：①觀點(diǎn)明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實(shí)際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。5．如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/span>答案：①推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣。二、簡答題6．某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你根據(jù)這三個事例，幫助他提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過12個字。(1)史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。(2)一位研究語言的朋友說，張北那一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。(3)在一個村子里，每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。答案：①鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地(或根植土地、依賴土地等)。②定居是常態(tài)(或不流動是常態(tài))。③鄉(xiāng)土社會是熟人社會。7．根據(jù)要求，完成以下任務(wù)。《宰相劉羅鍋》中有句調(diào)侃：“說你行你就行，不行也行；說你不行你就不行，行也不行。”中國社會學(xué)大師費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶。”請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)今社會生活，談?wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法。要求：觀點(diǎn)鮮明；涉及《鄉(xiāng)土中國》中相應(yīng)的內(nèi)容；至少有一處引用。答案：上述觀點(diǎn)反映了在“差序格局”下中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)，即它是一個“熟人社會”“圈子社會”，強(qiáng)調(diào)關(guān)系，重視人情，辦事免不了憑關(guān)系的生熟、感情的親疏程度而定，“人熟是一寶”，盡管有權(quán)力的人受“禮”的約束，但也容易將“行”與“不行”混淆，模糊責(zé)任權(quán)利界線，從而損害他人權(quán)利，出現(xiàn)任人唯親、徇私舞弊等情況。三、寫作8．閱讀下面的材料，按照要求寫作。《鄉(xiāng)土中國》中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，是“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”(費(fèi)孝通語)。春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，習(xí)俗形式豐富多彩，凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華。如果以“鄉(xiāng)土中國”的眼光來看，回家過年、祭祀祖先、走親訪友、發(fā)壓歲錢等習(xí)俗中都蘊(yùn)含著特殊的文化基因。請你結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的有關(guān)知識，如“差序格局”“禮治秩序”“私人道德”“家族”等，針對一種或幾種春節(jié)習(xí)俗，寫一篇文章談?wù)勛约旱母惺芎退伎肌?/span>要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。佳作示例：守護(hù)春節(jié)文化有人認(rèn)為當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，過年的形式和內(nèi)容不應(yīng)因循守舊，應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展，拋棄舊有的傳統(tǒng)。而我認(rèn)為我們要守護(hù)過年的傳統(tǒng)儀式。在科技發(fā)展的今天，人們自娛自樂的方式日益增多，如玩手機(jī)、搶紅包、打游戲等等。這些活動的最大特點(diǎn)，是讓人沉浸在網(wǎng)絡(luò)的世界里，脫離了現(xiàn)實(shí)生活和具體的人際環(huán)境。實(shí)質(zhì)上它是以個人為中心而缺乏家庭意識和集體意識的表現(xiàn)。這種思想和行為，如果體現(xiàn)在自己工作之余，用來放松調(diào)節(jié)，自然是無可厚非、情有可原的；但是，如果在過春節(jié)一家人、一族人團(tuán)聚的時候，依然是手機(jī)不離手，搶紅包不抬頭，視親朋若無物，則是情理難容的。從情感上而言，一家老少團(tuán)聚，應(yīng)當(dāng)噓寒問暖，交流情感。當(dāng)下社會，由于人口流動性大，許多家庭分處天南地北，平時難得一聚，老人對子孫的噓寒問暖，唯有在過年之時，得慰其愿。因此，年輕人應(yīng)當(dāng)放下手機(jī)，多陪老人談心、做家務(wù)，共享天倫之樂。如若手機(jī)不離手，冷落了對子孫望眼欲穿的老人的心，沖淡了盼望團(tuán)聚的老人的心，沖淡了過年團(tuán)聚歡樂的氣氛，老人心中對此會做何感想？我們回家過年還有何意義？從習(xí)俗上講，春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。它是一種傳統(tǒng)習(xí)俗的展現(xiàn)，這些習(xí)俗是千百年來我們的祖先沿襲下來的，它包含著深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的哲學(xué)思想。譬如，貼對聯(lián)，包含了對來年的祝福和企盼；祭祖祭天，包含著對天地的敬畏之情，對先祖的追念；給長輩拜年，則體現(xiàn)了尊老敬老的思想；等等。所有這些傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)的文化活動，都是對我們?nèi)烁?、修養(yǎng)和情感的一種文化洗禮和熏陶，正是在春節(jié)的這些傳統(tǒng)習(xí)俗活動中，古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)才得以被我們傳承，才形成了我們中國人的文化基因。所以，千萬不要小看過年時這些看似煩瑣無用的習(xí)俗活動，在這些活動的背后，站立著層層疊疊的歷史與傳統(tǒng)。當(dāng)然，像燃放鞭炮、三叩九拜等活動，我們也要與時俱進(jìn)，加以改革；但從總體上說，我們要尊重守護(hù)過年的傳統(tǒng)文化。手機(jī)游戲，可以在過完年之后去打，去玩；在春節(jié)這樣一個難得的親人團(tuán)聚歡慶的時刻，盡量不要玩手機(jī)或者少玩手機(jī)。讓我們珍惜親情，守護(hù)春節(jié)文化，除舊迎新，開創(chuàng)美好未來。

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