2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷
說(shuō)明：本試卷分為第Ⅰ、Ⅱ卷兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。

第Ⅰ卷（選擇題 共42分）
一、（18分，每小題3分）
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音有誤的一組是（ ）
A. 匪我愆(qiān)期 盛（chéng）以錦囊
洎（jì）牧以讒誅 爾卜爾筮(shì)
B.以三矢賜（sì）莊宗 無(wú)食桑葚(shèn)
身死國(guó)滅，為（wèi）天下笑 漸車(chē)帷裳(chánq)
C. 修我戈(ɡē)矛 靜女其孌(1uán)
洵(xún)美且異 方其系（xì）燕父子以組
D. 帝高陽(yáng)之苗裔(yì) 攝(shè)提貞于孟陬
惟庚寅(yín)吾以降 扈江離與辟芷（zhǐ）
2.下列加點(diǎn)詞解釋全對(duì)的一項(xiàng)是（ ）
A.六國(guó)互喪，率賂秦耶 率：大概 匪我愆(拖延)期　
B. 抑本其成敗之跡 本：本來(lái) 靜女其孌(修長(zhǎng)的樣子)
　C.此三者，吾遺恨也 恨：遺憾 修我戈矛(古代的長(zhǎng)柄武器)
D.原莊宗所以得天下 原：推究根源 余自齊安舟行適臨汝 適：貶職
3.下列各句加點(diǎn)的詞用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是( )
①火尚足以明也 ②以事秦之心禮天下之奇才
③逸豫可以亡身 ④ 且庸人尚羞之
⑤將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦素善 留侯張良 ⑧群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者 ⑨函梁君臣之首
A.①⑦／②⑨／③/⑧/④／⑤⑥
B.①⑥／②⑨／③／⑦／④⑤／⑧
C.①⑦／②⑧／③④／⑨／⑤⑥
D.①⑦／②／③④／⑨／⑤⑥／⑧
4．下列各組句子中均有“相”，哪一組的意義和用法均不相同( )


A. 枝枝相覆蓋 B. 及時(shí)相遣歸
葉葉相交通 相見(jiàn)常日稀


C. 會(huì)不相從許 D. 還必相迎取
出郭相扶將 誓不相隔卿
5.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( )
A.而從六國(guó)破亡之故事。/ 自可斷來(lái)信　
B.所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。 /府吏見(jiàn)丁寧
C.則遣從事以一少牢告廟。/ 葉葉相交通
D. 可憐體無(wú)比/ 感君區(qū)區(qū)懷
6. 閱讀屈原的《國(guó)殤》，分析詩(shī)后各項(xiàng)，有誤的一項(xiàng)是( )

國(guó)殤
操吳戈兮披犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉袍兮擊鳴鼓。
天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄．
【注】這是一首追悼陣亡將士的祭歌。
A．首段開(kāi)頭四句描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、激烈，凸現(xiàn)了我軍將士的英雄形象。
B．首段后六句描寫(xiě)經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)一片慘象，連天公神靈都怨怒不已。
C．“帶長(zhǎng)劍兮”二句是回憶犧牲的勇士們生前的雄姿。
D．第二段通過(guò)對(duì)“國(guó)殤”、英魂的禮贊，進(jìn)一步歌頌這些死難將士為戰(zhàn)勝敵人奮不顧身、為國(guó)捐軀的犧牲精神。

二、（12分，每小題3分）
　　閱讀下面的文字，完成7－10題。
“孝”是一種被社會(huì)規(guī)定的倫理道德規(guī)范，作為人人所應(yīng)當(dāng)遵守服從的道德操守，帶有強(qiáng)制性和公共輿論性的監(jiān)督性質(zhì)。進(jìn)入到21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，子女與父母的關(guān)系，早已破除了“父父子子”長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)儒家文化的家庭等級(jí)觀念，以及養(yǎng)兒防老的“投入----回報(bào)”關(guān)系，而更多地體現(xiàn)出平等、尊重、關(guān)懷和理解?！岸男ⅰ钡臍v史故事中，把肉割下來(lái)給父母煲湯，發(fā)生在物質(zhì)極度匱乏和貧困的情況下；“父母在不遠(yuǎn)游”產(chǎn)生于交通、信息極不便利，疾病頻發(fā)的時(shí)代。而現(xiàn)代，除了獻(xiàn)血捐腎等等特殊情況，父母親需要的更多是我們平平常常的愛(ài)心。比如陪父母說(shuō)說(shuō)家常話、關(guān)心父母的身體狀況、買(mǎi)一些安全實(shí)用的老年保健用品；遠(yuǎn)游在外的兒女，能常常與父母通電話；條件許可的話，把父母接過(guò)來(lái)同住、與父母一起去旅游。在飲食起居之外，更注重老年人的精神需要，幫他們排遣孤獨(dú)與寂寞。尊重父母的興趣愛(ài)好、不干涉老人的感情選擇等等，這種關(guān)愛(ài)，才是老人真正需要的。有的人在父母生前其實(shí)對(duì)父母非常冷落嫌棄，在父母過(guò)世后，卻舉辦鋪張的葬禮建立豪華的墓地。以此贏得一個(gè)孝的名聲，或是炫耀自己的權(quán)勢(shì)。這樣的孝文化，不是當(dāng)代社會(huì)所應(yīng)提倡的。
面對(duì)無(wú)可回避的全球化浪潮，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與復(fù)興，在根本上取決于這個(gè)民族整體的文化教育水準(zhǔn)。在傳統(tǒng)文化中，我們可以提取例如“責(zé)任”“良心”“國(guó)事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精華遺粹；在西方文化中，我們可以學(xué)到愛(ài)心、尊重、理解與人道主義原則。否則“道德重建”仍是空泛而無(wú)力的。在急速變化與轉(zhuǎn)型的時(shí)代，“孝”不斷遭遇“代溝”的攔截，于是，溝通與寬容，便成為兩代人之間的精神通道。
如果我們有足夠的清醒和勇氣正視現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)看到，傳統(tǒng)意義上的“孝道”，在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)、高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，已經(jīng)不可能按照傳統(tǒng)的樣式來(lái)復(fù)制和粘貼。游子們和雖不遠(yuǎn)游但身心疲憊壓力巨大的兒女們，如何有充裕的時(shí)間和精力長(zhǎng)久地侍奉在父母身邊？一個(gè)強(qiáng)大的民族不允許它的主要生產(chǎn)力，陷入老弱病殘的拖累之中----由此，癥結(jié)最后落在一個(gè)非親情的實(shí)際問(wèn)題上：如果沒(méi)有相應(yīng)完整的、人性化的社會(huì)保障，沒(méi)有相對(duì)完善的社會(huì)服務(wù)，親情只是一種虛幻或難以實(shí)施的愿望。這將是今天我們所面對(duì)的實(shí)質(zhì)性難題：游子們要有愛(ài)心，但愛(ài)心是以心的方式體現(xiàn)，還是以愛(ài)的方式顯現(xiàn)？當(dāng)“愛(ài)”（行動(dòng)）與“心”（愿望）在時(shí)間的支配上發(fā)生沖突的時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)更多地服從于事業(yè)（即實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必要行為）還是服從于情感和道德（即文化傳承）的要求？
我們每一個(gè)人都希冀著一種兩全其美雙向兼顧的結(jié)局，那么，社會(huì)保障和社會(huì)服務(wù)的介入與完善，將是一個(gè)使親情真正能夠到達(dá)、迫在眉睫的基礎(chǔ)建設(shè)工程。
　　
　　7.對(duì)本文中“孝”的含義，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
　?。? “孝”是一種被社會(huì)規(guī)定的倫理道德規(guī)范。
　?。?它是人人所應(yīng)當(dāng)遵守服從的道德操守。
　?。?它僅指“父父子子”長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)儒家文化的家庭等級(jí)觀念。
　?。?它帶有強(qiáng)制性和公共輿論性的監(jiān)督性質(zhì)。
　　8.關(guān)于傳統(tǒng)意義上的“孝”與當(dāng)代的“孝”的比較，下列說(shuō)法列舉中不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
　　Ａ.把肉割下來(lái)給父母煲湯，發(fā)生在物質(zhì)極度匱乏和貧困的情況下；關(guān)心父母的身體狀況、買(mǎi)一些安全實(shí)用的老年保健用品。
　?。?“父母在不遠(yuǎn)游”產(chǎn)生于交通、信息極不便利，疾病頻發(fā)的時(shí)代；條件許可的話，把父母接過(guò)來(lái)同住、與父母一起去旅游。
　　Ｃ.傳統(tǒng)儒家文化的家庭等級(jí)觀念，以及養(yǎng)兒防老的“投入----回報(bào)”關(guān)系；更多地體現(xiàn)出平等、尊重、關(guān)懷和理解。
　?。?在父母生前其實(shí)對(duì)父母非常冷落嫌棄；在父母過(guò)世后，卻舉辦鋪張的葬禮建立豪華的墓地。
　　9.下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是（ ）
　?。?當(dāng)代社會(huì)的“孝”應(yīng)該包括在飲食起居之外，注重老年人的精神需要，幫他們排遣孤獨(dú)與寂寞。尊重父母的興趣愛(ài)好、不干涉老人的感情選擇等等。
　?。?在傳統(tǒng)文化中的“責(zé)任”“良心”“國(guó)事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精華遺粹和在西方文化中的愛(ài)心、尊重、理解與人道主義原則與“孝”是沖突的。
　?。?傳統(tǒng)意義上的“孝道”，在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)、高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，已經(jīng)完全不可能得到實(shí)踐，所以“道德重建”仍是空泛而無(wú)力的。
Ｄ.當(dāng)事業(yè)與“孝道”發(fā)生沖突的時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)更多地服從于事業(yè)而不是服從于情感和道德的要求。
10.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
　?。?在當(dāng)今社會(huì)，孝順從過(guò)去的“養(yǎng)老送終”逐漸轉(zhuǎn)變了概念，生活逐漸走上富裕大道的父母輩更期望的是來(lái)自子女的精神慰籍。
　?。?要解決在“孝”中“愛(ài)”（行動(dòng)）與“心”（愿望）在時(shí)間的支配上發(fā)生沖突的矛盾，很重要的一點(diǎn)就是利用現(xiàn)代化的手段，不只是碰面才能表達(dá)心意，電話、短信、賀卡都能代表心意。
　　Ｃ.道德、倫理沒(méi)有重量，不是負(fù)擔(dān)，而是一種喜悅的關(guān)懷與無(wú)求的付出。在現(xiàn)代教育和社會(huì)化過(guò)程中缺乏了這樣的觀念，就會(huì)讓人以太忙了而推脫責(zé)任，而實(shí)際上恰恰是忽視了人生中有意義的部分。
　　Ｄ. “孝”應(yīng)當(dāng)從家庭生活領(lǐng)域拓展到社會(huì)生活領(lǐng)域，使孝親家庭美德與社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)完善緊密結(jié)合，力求賦予其新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，對(duì)當(dāng)前豐富、發(fā)展和推進(jìn)文明、和諧的社會(huì)將有積極作用。

三、（12分）閱讀下面文字。完成11---14題。
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘。
——《涉江》
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎??；仉捃?chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。 ——《離騷》
11．選出與例句加點(diǎn)字用法相同的一項(xiàng)( )
例句：旦余濟(jì)乎江湘。
A．料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎? 　
B．吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
c．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎? 　
D．悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
12．找出句式不同于其他三句的一項(xiàng)( )
A．哀南夷之莫吾知兮。 B．古之人不余欺也。
c．不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。 D．匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。
13．選出與“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”中“窮”字意義相同的一項(xiàng)( )
A．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 B．窮余生之光陰以療梅。
c．則其好游者不能窮也。 D．窮巷陋室之人未嘗聞也。
14．下面對(duì)詩(shī)歌理解有誤的一項(xiàng)是( )
A．詩(shī)人在兩首詩(shī)里均用服飾的奇特、華麗比喻德行的高潔和志向的遠(yuǎn)大。采用“比”的手法。
B．兩詩(shī)節(jié)選均交待了屈原涉江的原因，即“世溷濁而莫余知”的楚國(guó)現(xiàn)實(shí)。
C．“重華”的引出不僅反襯現(xiàn)實(shí)中楚懷王的昏庸，也表現(xiàn)了屈原將“擇明主而侍”的決心。
D．“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”等詩(shī)句為我們塑造了一個(gè)崇高的藝術(shù)形象。


第Ⅱ卷（共108分）
四、（21分）
15.把下列文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
①臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。

②是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。

③今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。


16、閱讀下面兩首詩(shī)，回答問(wèn)題。（7分）
近試上張水部 朱慶余

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低眉問(wèn)夫婿。畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?
酬朱慶余 張籍
越水新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。
齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。
【注】朱慶余平日很得水部侍郎張籍的賞識(shí)，臨考試前寫(xiě)下此詩(shī)，征求張籍的意見(jiàn)，而張籍則以酬詩(shī)的方式作了回答。
(1) 從兩首詩(shī)的內(nèi)容看，
①朱詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情?（2分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
②張?jiān)姳砻髁耸裁纯捶?（2分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)兩詩(shī)繼承了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們共同采用了詩(shī)歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法中的哪一種?請(qǐng)從兩詩(shī)中各舉一例加以說(shuō)明。（3分）


17.根據(jù)語(yǔ)境，默寫(xiě)名句（8分）
（1）而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，______________，_______________，_____________。
（2）滿招損，____________。
（3）盛衰之理，____________，_____________。
(4)日月忽其不淹兮，______________ 。惟草木之零落兮，_______________ 。(屈原《離騷》)?
（5）信誓旦旦，____________??。反是不思，____________??。
（6）豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，____________，_____________。
（7）石之鏗然有聲者，____________，_____________何哉？
（8）靜女其姝，俟我于城隅。____________，_____________。

五、(本大題共5小題，共27分)?
閱讀下文，完成第17～21題。?

陽(yáng)臺(tái)上的遺憾??
?韓少功?

從某種意義上來(lái)說(shuō)，建筑是人心的外化和物化。南方在古代為蠻夷化外之地，建筑上也就多有蠻風(fēng)的留影。尤其到?？谝豢矗M管這里地勢(shì)平坦并無(wú)重慶式的山巒起伏，但前人留下的老街幾乎很少有直的，正的，這些隨意和即興的作品，呈禮崩樂(lè)壞綱紀(jì)不存之象，種種偏門(mén)和曲道。很合適隱藏神話、巫術(shù)和反叛，要展示天子威儀和官府陣仗，卻不那么方便。留存在這些破壁殘階上的，是一種天高皇帝遠(yuǎn)的自由和活潑，是一種帝國(guó)文化道統(tǒng)的稀薄和渙散。但是，建筑外觀上的南北之異，并不妨礙南方的宅院，與北方的四合院一樣，也是很見(jiàn)等級(jí)的，很講究家族封閉與合和的。有東西兩廂，甚至有前后幾進(jìn)，在那正廳大堂里正襟入座，上下分明，主次分明．三綱五常的感覺(jué)便油然而生。倘若在院中春日觀花，夏日聽(tīng)蟬，簫吹秋月，酒飲冬霜，也就免不了一種陶潛式的沖淡和曹雪芹式的傷感，漢文化一直也在這樣的南國(guó)宅院里咳血和低吟。?

這一類(lèi)宅院，在現(xiàn)代化的潮流面前一一傾頹，當(dāng)然是無(wú)可避免的結(jié)局。金錢(qián)成了比血緣更為強(qiáng)有力的社會(huì)紐帶，個(gè)人成了比家族更為重要的社會(huì)單元，大家族開(kāi)始向小家庭解體，小家庭又正在被獨(dú)身風(fēng)氣蠶食，加上都市生育一胎化，已使舊式宅院的三進(jìn)兩廂之類(lèi)十分多余。要是多家合住一院，又不大方便保護(hù)現(xiàn)代人的隱私，誰(shuí)愿意起居出入喜怒哀樂(lè)都在鄰居的眾目睽睽之下??

更為重要的是，都市化使地價(jià)狂升，尤其中國(guó)突然冒出十二億人，很難容忍舊式宅院那樣奢侈的建筑容積率。稍微明了國(guó)情的人，就不難理解高樓大廈是我們唯一現(xiàn)實(shí)的選擇。看到某些洋人對(duì)四合院之類(lèi)津津樂(lè)道，不必去過(guò)分地湊熱鬧。?

這種高樓大廈正在顯現(xiàn)著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，展拓著新的心理空間，但一般來(lái)說(shuō)缺少個(gè)性，以其水泥和玻璃，正在統(tǒng)一著每一個(gè)城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活圖景。人們走入同樣的電梯，推開(kāi)同樣的窗戶，坐上同樣的馬桶，在同一時(shí)刻關(guān)閉電視并在同一時(shí)刻打出哈欠。長(zhǎng)此下去，環(huán)境也可以反過(guò)來(lái)侵染人心，會(huì)不會(huì)使它的居民們產(chǎn)生同樣的流行話題，同樣的購(gòu)物計(jì)劃，同樣的戀愛(ài)經(jīng)歷以及同樣的懷舊情結(jié)?以前有一些人說(shuō)，儒家造成文化的大一統(tǒng)，其實(shí)，現(xiàn)代工業(yè)對(duì)文化趨同的推動(dòng)作用，來(lái)得更加猛烈和廣泛，行將把世界上任何一個(gè)天涯海角，都制作成建筑的仿紐約，服裝的假巴黎，家用電器的贗品東京—所有的城市，越來(lái)越成為一個(gè)城市。?

這種高樓大廈的新神話拔地升天，也正把我們的天空擠壓和分割得狹窄零碎，正在使四季在隔熱玻璃外變得曖昧不清，正在使田野和鳥(niǎo)語(yǔ)變得十分稀罕和遙遠(yuǎn)。清代張潮在《幽夢(mèng)三影》中說(shuō)：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。”如此清心和雅趣，似乎連同產(chǎn)生它的舊式宅院，已經(jīng)永遠(yuǎn)被高樓大廈埋葬在地基下面了。全球的高樓居民和大廈房客們，相當(dāng)多已習(xí)慣于一邊吃快餐食品，一邊因雪想堵車(chē)，因花想開(kāi)業(yè)，因酒想公關(guān)，因月想星球大戰(zhàn)，因山水想開(kāi)發(fā)區(qū)批文。當(dāng)然，在某一天，我們也可以步入陽(yáng)臺(tái)，在鐵籠般的防盜網(wǎng)里，或者在汽車(chē)急馳而過(guò)的沙沙聲里，一如既往地觀花或聽(tīng)蟬，月下吹簫或霜中飲酒，但那畢竟有點(diǎn)像勉勉強(qiáng)強(qiáng)的代用品，有點(diǎn)像用二胡拉貝多芬，或者是在泳池里遠(yuǎn)航，少了一些真趣。這不能不使人遺憾。遺憾是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子。?

18．如何理解“漢文化一直也在這樣的南國(guó)宅院里咳血和低吟”?(3分)?

答：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

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19．文章第一段寫(xiě)到了南北建筑與文化，這樣寫(xiě)對(duì)全文結(jié)構(gòu)安排有什么作用?(2分)?

答：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????



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20．“所有的城市，越來(lái)越成為一個(gè)城市”，這說(shuō)明現(xiàn)代城市有什么樣的發(fā)展趨勢(shì)?表現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)根據(jù)文章加以概括。(6分)?

答：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????



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21．文章第五段是否可以不引用張潮的話?為什么?(6分)?

答：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

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22．根據(jù)全文，分析作者對(duì)舊式宅院和高樓大廈的態(tài)度，并就文末“遺憾是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子”所蘊(yùn)含的作者觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(10分)?（不少于150字）

答：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????



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六、作文（60分）
一個(gè)離家出走的女孩，淚流滿面地感激為身無(wú)分文的她端來(lái)一碗面條的老人。老人說(shuō)：我只是偶遇你，做了一件于我舉手之勞的事；每天，你的父母為你端這弄那，那才不易呀！你想過(guò)要感激他們嗎？
是呀，很多時(shí)候，我們會(huì)感激鄰居門(mén)口的燈光以及路旁籬笆上開(kāi)放的牽牛，卻忽略了恒久照耀著我們的太陽(yáng)和月亮。
23、請(qǐng)以“感激”為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。不要寫(xiě)成詩(shī)歌。





參考答案
1、B項(xiàng)“以三矢賜莊宗”中的“賜”應(yīng)讀為“cì”，“為天下笑”中的“為”應(yīng)讀為“wéi”。答案B
2、A項(xiàng)“率”釋為都B項(xiàng)“抑本其成敗之跡”中的“本”應(yīng)釋為“考察、 考究” “孌”釋為美好；D項(xiàng)，“舟行適臨汝”中的“適”應(yīng)釋為“到”。答案C
3、①⑦句中的“明”“善”是形容詞活用為動(dòng)詞，②⑨句中的“禮”“函”是名詞活用為動(dòng)詞，③句中的“亡”是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，⑧句中的“面”是名詞作狀語(yǔ)④句中的“羞”是形容詞的意動(dòng)用法。⑤⑥句中的“堅(jiān)”“銳”“圣”“愚”均是形容詞活用為名詞。
答案A
4、B
5、A項(xiàng)，“故事”指舊事，前例，“來(lái)信”是報(bào)信的人，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義不同；C項(xiàng)，“從事”指官名，一般屬官；“交通”是交錯(cuò)相通。D項(xiàng)，“區(qū)區(qū)”是情感真摯，“可憐”是可愛(ài)，均與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義不同。答案B
6、詩(shī)歌寫(xiě)了一場(chǎng)敵勝我敗的殘酷戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗的結(jié)局是我方全軍覆滅，戰(zhàn)場(chǎng)上尸橫遍野．歌頌了為國(guó)捐軀將士們視死如歸的犧牲精神。C項(xiàng)不是回憶。而是想象他們死后依然氣度不凡的雄姿，以此來(lái)歌頌勇士至死不悔的獻(xiàn)身精神。因此本題C項(xiàng)理解有誤。
7、C（“僅指”的說(shuō)法有誤）
8、D（不屬于傳統(tǒng)意義上的“孝”與當(dāng)代的“孝”的比較）
9、A（Ｂ.在傳統(tǒng)文化中的“責(zé)任”“良心”“國(guó)事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精華遺粹和在西方文化中的愛(ài)心、尊重、理解與人道主義原則與“孝”并不沖突；C“已經(jīng)完全不可能得到實(shí)踐”對(duì)文中“已經(jīng)不可能按照傳統(tǒng)的樣式來(lái)復(fù)制和粘貼”理解有誤；D見(jiàn)尾段）
10、C（“道德、倫理”的范圍大于“孝”）11?．B??12．D?13.A???14．C

15. ①（2分，得分點(diǎn)：兵，則）②（3分，得分點(diǎn)：是以、之所以，判斷句式“此……也”）③（4分，得分點(diǎn)：黔首、卻、業(yè)、西、藉、赍，句式“此所謂……也”）
譯文：我聽(tīng)說(shuō)，土地一廣糧食就豐富，國(guó)家一大人民就眾多，武器精良兵士就勇敢。所以泰山不拒絕土壤，所以能夠形成它的高大；河海不挑剔細(xì)流，所以能夠形成它的深廣；帝王不排斥百姓，所以能夠光大他的道德事業(yè)。所以，地不分東西，民不論國(guó)籍，才能夠四季都富庶美好，鬼神都來(lái)保佑。這是五帝、三王無(wú)敵的原因。如果您卻拋棄百姓來(lái)資助敵國(guó)，驅(qū)逐客籍人去輔助諸侯成就功業(yè)，使天下之士退出秦國(guó)而不敢往西，裹足不敢入秦，這種做法就叫做給敵寇武器，送給強(qiáng)盜精食啊！
16、 這道題要求對(duì)兩詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法時(shí)照后進(jìn)行理解分析，從字面上看，朱詩(shī)寫(xiě)的是一位待見(jiàn)公婆的新娘梳妝之后忐忑不安的情態(tài)，而張?jiān)娂葹椤俺辍?，料是?duì)朱詩(shī)的回答。朱詩(shī)“問(wèn)夫婿”，畫(huà)眉深淺是否入時(shí)，自己的形象是否令公婆滿意，；張?jiān)妱t贊新婦明艷，無(wú)人可媲美。兩位詩(shī)人何以如此對(duì)詩(shī)?自然會(huì)引起我們的興趣。朱詩(shī)之題中“近試”可見(jiàn)端倪，再看詩(shī)后注釋。便可豁然開(kāi)朗：原來(lái)朱慶余將自己近試的忐忑比作新婦將見(jiàn)公婆的不安。而張籍將朱慶余的才華比作越女的明艷的姿容與清亮的菱歌，將他人的平庸比作“齊紈”，以此表示對(duì)朱慶余的賞識(shí)與鼓勵(lì)。而兩首共同采用的“比興”的表現(xiàn)手法也已一目了然。
17、（1）常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 而人之所罕至焉 故非有志者不能至也 （2）謙受益 （3）雖曰天命 豈非人事哉（4）春與秋其代序 恐美人之遲暮（5）不思其反 亦已焉哉
（6）修我戈矛 與子同仇（7）所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，（8）愛(ài)而不見(jiàn) 搔首踟躕
18、即使在這樣的南國(guó)宅院里，也有三綱五常的專(zhuān)制和文人雅士的傷感。

19、（1）鋪墊作用（2）對(duì)照作用

20、（1）趨同化（2）①生活空間的一致②生活方式的相似③思想感情的相近

21、（1）不可以
（2）①不引用會(huì)使文章失去語(yǔ)言的雅趣

②不引用會(huì)使文章失去鋪墊和仿擬對(duì)象，減弱了古今對(duì)照的效果。

③不引用會(huì)減少“遺憾”的豐富內(nèi)涵。

22、（1）無(wú)論是傳統(tǒng)舊式宅院，還是現(xiàn)代的高樓大廈都有它們的長(zhǎng)處和短處。

（2）歷史是發(fā)展進(jìn)步的，但在進(jìn)步的同時(shí)也會(huì)留下不少遺憾。

①辨證的態(tài)度②時(shí)代的眼光③深刻的反思
譯文：
《涉江》：我年少時(shí)就喜好奇?zhèn)ブ晾隙恍傅?。身佩長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍，頭戴高高的帽子，背后披明珠，胸前掛美玉。世道混濁，無(wú)人能理解我，然而我決不變心從俗，繼續(xù)向高遠(yuǎn)處進(jìn)發(fā)。我駕著青虬白龍，與古圣同游于神山玉圃，登上昆侖山以美玉之花為食糧。與天地同壽，與日月齊光。，可嘆楚國(guó)人無(wú)人知我，這一天清晨我渡江南行。
《離騷》：
我屈原長(zhǎng)嘆息淚流滿面，哀人民生活苦多災(zāi)多難。
?? 愛(ài)純潔愛(ài)美好對(duì)已從嚴(yán)，早上去勸君王晚上被貶。
?? 既罰我用香蕙作了佩帶，又因我采芳草對(duì)我責(zé)怪。
?? 似這樣好品德在我心扉，哪怕是死九回也不后悔。
?? 怨我那神圣王實(shí)在荒唐，他始終不能把民情體諒。
?? 眾女人嫉妒我長(zhǎng)眉漂亮，誹謗我作風(fēng)壞品行淫蕩。
?? 這世人本善于投機(jī)取巧，背規(guī)矩變法度只知討好。
?? 拋原則只追求歪斜曲彎，競(jìng)相把討好人作為法典。
?? 我憂悶我失意我心太煩，我獨(dú)在這世上處境艱難。
?? 我寧愿突然死如水流散，也不愿裝這種世俗嘴臉。
?? 是雄鷹是凡鳥(niǎo)不能同群，都這樣自古代直到如今。
?? 用方枘對(duì)圓鑿哪能配套，哪里有道不同相互和好。
?? 我只有受委曲壓抑意志，竟忍心背罪過(guò)蒙受羞恥。
?? 能保持清白身獻(xiàn)身正道，本來(lái)是古圣賢大力號(hào)召。
?? 我后悔選道路沒(méi)有看對(duì)，久久地佇立著我想返回。
?? 轉(zhuǎn)過(guò)了我的車(chē)原路重返，雖然是迷了路還不算遠(yuǎn)。
?? 趕我馬登高地水邊蘭草，疾馳到椒樹(shù)林丘陵歇腳。
?? 到朝庭去做官受到責(zé)難，回江湖重整我舊時(shí)衣衫。
?? 剪幾片綠荷葉來(lái)做上裝，縫幾朵白蓮花制成衣裳。
?? 你對(duì)我不了解也就罷了，只要是我的心確實(shí)美好。
?? 把我的高帽子加得更高，把我的長(zhǎng)佩帶延長(zhǎng)幾遭。
?? 清芳物與污濁雜糅相混，唯獨(dú)我明潔心沒(méi)有虧損。
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