回顧教材，考點(diǎn)探源
回歸課本，參考書(shū)本課后“思考探究”梳理下表。
（二）通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的梳理，你發(fā)現(xiàn)了什么？



二、以文析法，歸納策略。
1. 閱讀《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》，說(shuō)說(shuō)作者提出了什么論點(diǎn)。



結(jié)論：
2.通讀《大道之行也》，說(shuō)說(shuō)儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。


結(jié)論：
3.閱讀《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，回答下列問(wèn)題：
作者批駁的觀點(diǎn)是什么？作者主張的觀點(diǎn)是什么？


結(jié)論：
三、以法析文，鞏固策略。
1.閱讀《短文兩篇》，回答問(wèn)題：下面兩段文字的核心觀點(diǎn)是什么？
①讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。
②人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書(shū)使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。


2.閱讀《山水畫(huà)的意境》，回答問(wèn)題：作者為什么認(rèn)為“意境是山水畫(huà)的靈魂”？




3.閱讀《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》，回答問(wèn)題：這封書(shū)信主要表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？


四、以文測(cè)法，內(nèi)化能力
1.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)體育設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在。
一些體育設(shè)計(jì)，以“立象取意”的方式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擇取適合的文化意象，突出賽事特色，展現(xiàn)國(guó)家形象及城市性格。北京2022年冬奧會(huì)申辦標(biāo)識(shí)與會(huì)徽的設(shè)計(jì)靈感都源于“冬”字。申辦時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)力、文化和承諾；舉辦時(shí)，更側(cè)重“以運(yùn)動(dòng)冬奧會(huì)申辦標(biāo)識(shí)員為中心”的理念，表達(dá)對(duì)冬奧會(huì)以及每一位運(yùn)動(dòng)員的重視。因此，申辦標(biāo)識(shí)更寫實(shí)，而會(huì)徽則更抽象、更有運(yùn)動(dòng)感和力度。由此可見(jiàn)，具有中國(guó)特色的體育設(shè)計(jì)，并不是一味拷貝、堆積傳統(tǒng)文化意象，而是對(duì)傳統(tǒng)文化合情合理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
伴隨時(shí)代發(fā)展，人們觀看事物的方式不斷改變，設(shè)計(jì)也必須隨之而變。“面向未來(lái)”應(yīng)成為大型體育賽事形象景觀設(shè)計(jì)的重要理念。設(shè)計(jì)不僅要融入新技術(shù)、瞄準(zhǔn)新空間，也要面向新受眾。北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)吉祥物的主要受眾群，是“00后”甚至“10后”，他們成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)吉祥物的創(chuàng)新思維和表達(dá)有著更高要求。因此，在設(shè)計(jì)吉祥物“冰墩墩”時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以熊貓為原型，用流動(dòng)的明亮色彩線條象征冰雪運(yùn)動(dòng)的賽道和5G高科技，賦予整體形象以“創(chuàng)造非凡、探索未來(lái)”的寓意，展現(xiàn)出濃濃的科技感。北京冬奧組委還聯(lián)合專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，推出吉祥物微信表情包，讓吉祥物“動(dòng)”起來(lái)，走進(jìn)大眾生活在設(shè)計(jì)體育圖標(biāo)時(shí)，考慮到移動(dòng)終端傳播效果與年輕人的閱讀習(xí)慣，團(tuán)隊(duì)同樣選擇將源于篆刻、古文字的二維圖形轉(zhuǎn)化為三維動(dòng)畫(huà)，既展示出現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的蓬勃生命力，也讓更多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化有了全新認(rèn)識(shí)。
未來(lái)，催生基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育精神的新創(chuàng)造，將不斷為世界體育運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)文化符號(hào)，進(jìn)一步向世界展示中國(guó)開(kāi)放自信、熱情友善的良好形象。
（摘編自林存真《中華美學(xué)賦彩體育名片——談大型體育賽事形象景觀設(shè)計(jì)》）
文章主要表達(dá)了作者的什么觀點(diǎn)？(2021年福建省中考試題)


2.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)前大眾文學(xué)的主要形態(tài)，它不只供娛樂(lè)和消遣，還會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的精神影響。特別是在讀者和作者都呈現(xiàn)年輕化的趨勢(shì)下，必須更加重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響人、塑造人的文化功能。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)的需求，是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的核心舉措。
網(wǎng)絡(luò)作家必須有文化，懂文化，擁有文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作才能思接千載，視通萬(wàn)里，獲得馭文謀篇之大端。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家唐家三少說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)性價(jià)比最高的精神文明載體，它的素材基本源自我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化?！笔Y勝男在創(chuàng)作《羋月傳》時(shí)，特意引用了一些教科書(shū)中的內(nèi)容，比如完璧歸趙、趙武靈王的胡服騎射、商鞅變法等。
同時(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還需要網(wǎng)絡(luò)作家擁有較強(qiáng)的文化辨識(shí)能力。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)豐厚的思想庫(kù)，深邃厚重，又是巨大的素材庫(kù)，內(nèi)容駁雜，良莠并存，其中包含了豐富的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和科學(xué)智慧等，也潛沉了一些落后殘余；既有自強(qiáng)不息、扶正揚(yáng)善、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，也有男尊女卑、因循守舊等思想糟粕因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需用正確的價(jià)值觀和審美觀對(duì)其進(jìn)行分辨、過(guò)濾，然后吸納精粹，融入文學(xué)觀念，成為創(chuàng)作素材。近年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中那些備受好評(píng)之作，在很大程度上都是源自作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)理解。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是為了復(fù)古，而是要貼近時(shí)代實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)新，使中華民族文化基因與當(dāng)代文化、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使命擔(dān)當(dāng)相一致。網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的創(chuàng)新性發(fā)展。阿耐的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《大江東去》描寫主人公的艱苦創(chuàng)業(yè)和自強(qiáng)不息，人與人之間的真誠(chéng)善良、互助友愛(ài)，作者將這些傳統(tǒng)的文化品格放到改革開(kāi)放的時(shí)代大潮中，展現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)型期平凡人物的不同命運(yùn)，讓我們感受到歷史文明進(jìn)步的足音。
（摘編自歐陽(yáng)友權(quán)《傳統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”》）
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要健康發(fā)展，對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家提出哪三個(gè)要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2020年福建省中考試題)



3.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
《芥子園畫(huà)譜》是我國(guó)古代最著名的中國(guó)畫(huà)教材，它運(yùn)用淺顯易懂的方法，介紹了中國(guó)畫(huà)的基本技法、知識(shí)，使得社會(huì)上為數(shù)眾多的職業(yè)畫(huà)工，甚至是文人畫(huà)家，都可以迅速地掌握中國(guó)畫(huà)的基本技法、知識(shí)。比如齊白石、潘天壽、傅抱石等，也都是在無(wú)人指點(diǎn)的情況下，就上手學(xué)習(xí)《芥子園畫(huà)譜》，從而掌握了一定的規(guī)矩準(zhǔn)繩。所以，作為藝術(shù)普及類的教材，《芥子園畫(huà)譜》在藝術(shù)開(kāi)蒙方面，堪稱卓越。
《芥子園畫(huà)譜》可以自學(xué)、速成，易入門。但是，中國(guó)繪畫(huà)講求“師古人”“師造化”，也就是以古人為師，以自然為師，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的揣摩消化，得其精髓，才能成一家風(fēng)骨。所有受《芥子園畫(huà)譜》啟蒙的繪畫(huà)大師，如齊白石、潘天壽、傅抱石等，也正是依此才成為一代宗師。
在黃賓虹這位中國(guó)畫(huà)大家看來(lái)，畫(huà)譜雖有開(kāi)蒙之功。但也成為幫助懶漢偷懶的工具，它造成了只學(xué)畫(huà)譜之法而不重視“師承”的嚴(yán)重弊端。何為“師承”？賓虹老人曾解釋過(guò)，古人既然已經(jīng)創(chuàng)立了法度，那后人就必須在掌握前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，再進(jìn)行創(chuàng)造變化。而古人的法度，即“筆墨之法”，只有通過(guò)臨摹這種“師承”途徑，才能全面掌握。然而，諸如《芥子園畫(huà)譜》之類的畫(huà)傳畫(huà)譜卻提供了一條看似美好的“捷徑”，那么，由臨摹名家大師真跡，進(jìn)而獲得先賢筆墨精神這一“師承”途徑，就必然受到極大的沖擊。因此，那些能夠入乎規(guī)矩之中、超乎規(guī)矩之外的“神品”“逸品”就無(wú)從談起了。
以《芥子園畫(huà)譜》為代表的古代畫(huà)傳畫(huà)譜，雖然在藝術(shù)開(kāi)蒙方面有著積極的作用，但中國(guó)畫(huà)的精髓則全未窺見(jiàn)，而不學(xué)之人尤愛(ài)視畫(huà)傳畫(huà)譜為“法器”，于是廢臨摹而為抄襲，靡然成風(fēng)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)逐漸淪落。由此所帶來(lái)的結(jié)果，近代以來(lái)的中國(guó)畫(huà)壇中，一些革命派要革《芥子園畫(huà)譜》的命；有些傳統(tǒng)派也要拆《芥子園畫(huà)譜》的廟。黃賓虹等畫(huà)家的看法，對(duì)還原畫(huà)譜等傳統(tǒng)藝術(shù)啟蒙類書(shū)籍的原始定位，無(wú)疑起到了“撥亂反正”的作用。
（摘編自陳都《正確看待》）
文章認(rèn)為怎樣才能形成自己獨(dú)具一格的繪畫(huà)風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(2017年福建省中考試題)



冊(cè)數(shù)
篇目
考點(diǎn)探源
八上
《孟子》三章
八下
任務(wù)一 學(xué)習(xí)演講詞
《禮記》二則
《馬說(shuō)》
九上
《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》
《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》
《中國(guó)人失掉自信力了嗎》
《懷疑與學(xué)問(wèn)》
九下
《短文兩篇》
《山水畫(huà)的意境》

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