一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）
材料二：
“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”
費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。
從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。
“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。
變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。
后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。
鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。
B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結(jié)”的社會和“機械的團結(jié)”的社會。
C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。
D．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。
B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。
C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。
D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。
3．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（ ）
A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。
C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。
D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
4．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化。
5．如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
大醫(yī)
馬伯庸
張竹君伸出右手，從布鞘里取出一把薄如柳葉的手術(shù)刀。
五根修長的手指輕輕一握，便和刀柄上的波浪紋完全貼合。這個動作她已做過不知多少次了，幾乎已成為一種本能。
這把刀是她從夏葛女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)時，院長富瑪利親自所贈，用來表彰其優(yōu)異的成績與勇氣。
在接下來的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來了武昌，早已成為她身體的一部分。每次握緊它，富瑪利校長在畢業(yè)典禮上的叮囑，總會浮現(xiàn)在張竹君的腦海里：“Dedicatinisurspecialty?！薄瞰I(xiàn)乃吾儕之任也。
張竹君握緊了刀，看向眼前的傷員。
這是個民軍的傷兵，左肩中了一槍，子彈卡在了肩胛骨與鎖骨之間，很簡單的小手術(shù)。
唯一的問題是，她太累了。
此時已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅十字會與赤十字會的醫(yī)護人員疲于奔命。張竹君今天已經(jīng)做了九臺手術(shù)，這是第十臺。她握著刀，明顯感覺到有些眼花。
張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強烈的氨氣味道像長矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來。
從手術(shù)一開始，病人便不住地顫抖，沒辦法，止痛藥物在數(shù)天之前便已用罄，醫(yī)師們只能靠一點點燒酒來做麻醉。為了讓手術(shù)順利進(jìn)行，張竹君不得不找來方三響，讓他用一雙大手死死按住對方，以確保不會干擾手術(shù)。
手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時便剝出了彈頭位置。
張竹君暗自松了一口氣，正準(zhǔn)備放下刀換鑷子將彈頭夾出來，卻不防一聲驚雷般的爆炸從外面響起。
這是來自清軍的炮擊，他們自從占領(lǐng)漢陽之后，拉了數(shù)門大炮到龜山上，每天居高臨下朝武昌城里不斷轟擊。那個傷員正疼得死去活來，驟聞爆炸聲，嚇得迸出一股絕力，竟掙脫了方三響的壓制，身體向前頂去。偏偏張竹君因為過于疲憊，注意力有些渙散，一下子被傷員撞歪了身體，手術(shù)刀“當(dāng)啷”一聲落在了地上。
方三響急忙松開病人，要過去攙扶張校長，卻發(fā)現(xiàn)她的右手血流如注，從虎口到手腕內(nèi)側(cè)被刀割出一條血口子。
方三響見狀大驚，這刀身上的血污尚沒清洗，極容易造成感染。張竹君卻先抬起左手，強忍劇痛道：“我的手不成了，先叫孫希來給病人做完手術(shù)?！?br>自從武昌變成前線之后，紅十字會和赤十字會不得不聯(lián)起手來，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立了臨時醫(yī)院。此時孫希、峨利生和其他幾位紅會醫(yī)師就在不遠(yuǎn)處忙碌著，與這邊只隔一道布簾。
聽到方三響的召喚，孫希急忙趕過來，也被眼前的情景嚇了一跳。他連忙接過手術(shù)，繼續(xù)幫傷員拔彈頭。
方三響則把張竹君攙到旁邊的藤椅上，抓起旁邊的燒酒壺直接淋上去。紅會儲備的酒精一早便用盡了，只能靠當(dāng)?shù)鼐品痪璧氖畮讐诖簾浦巍仆絹碚f，這是不可多得的佳釀，至于消毒效果只能說是聊勝于無。
這個刀口狹長而深，邊緣平直，可見刀刃之鋒銳。不幸中的萬幸是，總算沒傷到神經(jīng)與肌腱，但短時間內(nèi)絕不可能再執(zhí)刀了。
張竹君全程神色淡然，任憑方三響拿開水燙過的棉布條做包扎，半點儀態(tài)不失。直到姚英子也聞訊跑過來，從地上撿起手術(shù)刀，她才有些心疼地問道：“刀口有沒有損傷？”姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道：“我小時候聽阿媽講古，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦。”
姚英子心疼道：“您快別講話了——方三響，你包扎之前，敷抗毒粉了沒有？”方三響兩手一攤：“沒有，硼酸早用光了，只有燒酒?！币τ⒆哟蠹保瑐诓环笈鹚?，極容易導(dǎo)致化膿，怎么可以不敷？
張竹君抬手勸道：“巧婦難為無米之炊，你別責(zé)怪三響，要罵也是罵沈敦和。講那么多大話，怎么物資卻送不上來？”
對于這種日常嘲諷，姚英子和方三響裝作沒聽見，好說歹說把她哄去后屋休息。從后屋出來以后，姚英子小聲抱怨道：“唉，張校長真是的，這個事情怎么好怪到沈會董頭上，還不是因為軍政府那些人亂來？”
從漢陽撤退之后，戰(zhàn)時總司令官黃興主動請辭，宣布返回上海，再圖北伐云云。結(jié)果沒過兩天，大都督黎元洪也離開武昌，跑到下游九十里外的葛店，如今城里只剩一個蔣翊武主持大局。這一系列變動，導(dǎo)致武昌城內(nèi)人心惶惶。
方三響歸隊之后一直郁郁寡歡，此時聽到抱怨，眉宇間的郁結(jié)更深了。姚英子懊悔地拍了一下腦袋，正想著怎么轉(zhuǎn)移話題，方三響卻主動開口道：“今天軍政府的公告說，江浙滬聯(lián)軍已占領(lǐng)了南京，整個江南盡歸義軍所有。英子，你不必氣惱，各省援軍正紛紛趕來，武昌只要自己多撐一撐，便不會垮掉。”
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文中直接引用了富瑪利校長在畢業(yè)典禮上的叮囑，英文原句真實呈現(xiàn)了人物忠于所學(xué)，翻譯句又進(jìn)行了強調(diào)。
B．敷毒粉、硼酸等醫(yī)藥用品的描寫，武昌、漢陽、黎元洪、黃興等真實名字的呈現(xiàn)，為小說營造了真實的歷史背景。
C．本文情節(jié)從張竹君醫(yī)生做手術(shù)到她誤傷自己，接著孫希前來救急，最后以張醫(yī)生傷無大礙結(jié)束，不以起伏的情節(jié)取勝，娓娓道來中彰顯家國情懷。
D．開篇對張竹君的手術(shù)刀描寫詳細(xì)，讓讀者意識到手術(shù)刀對醫(yī)生的重要性，這與后文擔(dān)心手術(shù)刀受損的情節(jié)相吻合。
7．文章末尾，作者通過人物對話簡述了故事發(fā)生的時代背景，下列說法不正確的一項是（ ）
A．戰(zhàn)時總司令黃興返回上海，大都督黎元洪離開武昌，證明軍政府工作較為混亂。
B．方三響分析了義軍的作戰(zhàn)形勢，開導(dǎo)英子不必氣惱，這仿佛讓人們看到了希望。
C．姚英子認(rèn)為物資匱乏另有原因，表明醫(yī)療人員對時局的認(rèn)知不盡相同。
D．張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說大話，未及時輸送物資，表明戰(zhàn)時后勤人員低效。
8．小說的標(biāo)題意蘊豐富，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析“大醫(yī)”之“大”體現(xiàn)在何處。
9．干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，這是一段廣為流傳的故事。本文將名劍需用血來祭與張醫(yī)生手術(shù)中不小心劃傷自己的情節(jié)聯(lián)系在一起，這有著怎樣的用意？談?wù)勀愕睦斫狻?br>二、文言文閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲】
王珪，太原祁縣人也。武德中，為隱太子中允，甚為建成所禮。后以連其陰謀事，流于嶲州。建成誅后，太宗即位，召拜諫議大夫。每推誠盡節(jié)，多所獻(xiàn)納。珪嘗上封事切諫，太宗謂曰：“卿所論皆中朕之失，自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只為不聞己過，或聞而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕復(fù)聞過能改，何慮社稷之不安乎？”太宗又嘗謂珪曰：“卿若常居諫官，朕必永無過失?！鳖櫞婧瘛Ｘ懹^元年，遷黃門侍郎，參預(yù)政事，兼太子右庶子。二年，進(jìn)拜侍中。時房玄齡、魏征、李靖、溫彥博、戴胄與珪同知國政，嘗侍宴，太宗謂珪曰：“卿識鑒精通，尤善談?wù)撟孕g等咸宜品藻又可自量孰與諸子賢?！睂υ唬骸白巫畏顕?，知無不為，臣不如玄齡。每以諫諍為心，恥君不及堯、舜，臣不如魏征。才兼文武，出將入相，臣不如李靖。敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博。處繁理劇，眾務(wù)必舉，臣不如戴胄。至于激濁揚清，嫉惡好善，臣于數(shù)子，亦有一日之長。”太宗深然其言，群公亦各以為盡己所懷，謂之確論。
（節(jié)選自《貞觀政要·論任賢》）
【乙】
自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。
“孟公綽①為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金②而未遇無知者乎？
二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
（節(jié)選自曹操《求賢令》）
【注釋】①孟公綽：魯國人，性寡欲，廉潔有德。②盜嫂受金：指陳平。漢高祖的謀臣陳平曾經(jīng)和嫂子私通，又曾接受賄賂。魏無知了解他是個治國之才，就推薦給了劉邦，后陳平輔佐劉邦建功立業(yè)。
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
尤善談?wù)揂自玄齡B等C咸宜D品藻E又可自F量G孰與H諸子賢。
11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神，后來就用社稷代表國家。
B．知國政，管理國政，知，主管，管理。與文中“知無不為”中的“知”意思不同。
C．孜孜，文中指勤勉努力，毫不懈怠。與成語“孜孜不倦”中的“孜孜”意思不同。
D．被，同“披”，指穿著。與《陳涉世家》中“身被堅執(zhí)銳”中的“被”意思相同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．唐太宗認(rèn)為君王不能夠讓國家安定，是因為有的君王不知道自己的過失，有的知道自己的過失但沒有改正。
B．唐太宗厚待并重用王珪的原因是他為人盡職盡責(zé)，有過人的知人識人的才能，并且能忠言直諫，激濁揚清。
C．王珪認(rèn)為自己在有條理地處理紛繁復(fù)雜的事務(wù)，且向君王舉例說明的能力上比不上戴胄，但也有一己之長。
D．曹操舉“孟公綽能勝任趙、魏氏的家臣，但不能勝任滕、薛兩國的大夫”的例子是想闡明任用賢才的標(biāo)準(zhǔn)。
13．把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）太宗深然其言，群公亦各以為盡己所懷，謂之確論。
（2）今天下尚未定，此特求賢之急時也。
14．請結(jié)合材料二簡要概括曹操關(guān)于求賢用賢的觀點。
三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題
題老學(xué)庵壁
陸游
此生生計愈蕭然，架竹苫茆只數(shù)椽。
萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。
太平民樂無愁嘆，衰老形枯少睡眠。
喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。
〖注〗此詩為陸游晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰時所作，此時金兵已占領(lǐng)北方領(lǐng)土，宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅。老學(xué)庵，陸游書齋名。
15．單選題
下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩人一生酷愛讀書，哪怕晚年生計艱難，也要蓋上一間書齋，以此來打發(fā)無聊難捱的時光。
B．頷聯(lián)中“古今”與“昏曉”相對，“永日”與“流年”相對，精煉準(zhǔn)確地概括了作者終生與書為伴，以書開導(dǎo)人生的讀書生涯。
C．詩人對生活要求不高，書齋沒有書童，請一個南村的跛腳童子也無所謂，同時也說明了詩人生計艱難，照應(yīng)了開頭的“蕭然”。
D．老學(xué)庵是陸游晚年生活的精神家園，哪怕它十分簡陋，他依然寫詩作記，并題寫在墻壁上。
16．簡答題
有人說“太平民樂無愁嘆”與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”有相仿之意，請談一談你的看法。
四、名篇名句默寫（本大題共1小題）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）詩人在創(chuàng)作中常常懷古抒情，蘇軾在赤壁自抒懷抱，感慨“人生如夢，”；辛棄疾借好大喜功的劉義隆草草出兵，只落得“”的結(jié)果，批判了南宋朝廷草率北伐的行為。
（2）白居易在《琵琶行并序》中，用“，”兩句描寫鄰船無聲，冷月寂靜，側(cè)面烘托出琵琶女演奏技藝的高超。
（3）《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調(diào)為學(xué)必須持之以恒。
五、語言文字運用（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成小題。
時至白露，由于溫差較大，靠近地面的水蒸氣夜間遇冷而凝結(jié)成水珠。為什么形容露水是“白”的？《月令七十二候集解》中記載：“秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也?！惫糯袊税凑瘴逍兴伎际澜?，五行又和五色相對應(yīng)，秋露按照秋天所屬的白色，而被稱為“白露”。
有俗語說：“喝了白露水，蚊子閉了嘴?！卑茁吨螅瑲鉁亟档?，不再適合蚊子繁殖，其數(shù)量驟減，蚊子幾乎 ① 。蚊蟲“嚶嚶嗡嗡”的叫聲從人們耳邊逐漸消失， ② 的是蟋蟀“唧唧唧唧”的聲音。夜幕的草葉下秋蟲淺吟低唱，清風(fēng)、朗月、蟲鳴，別具風(fēng)味。
人們認(rèn)為白露時節(jié)的露水有特別的功效，可明目，降燥，美容。李時珍《本草綱目》記載：秋露繁時，以盤收取，煎如飴，令人延年不饑。民間在白露時節(jié)有“收清露”“喝白露茶”的習(xí)俗。白露茶， ③ ，即為白露節(jié)氣前后采摘制作的茶葉。在白露時節(jié)，晝夜溫差劇烈變化，這成就了白露茶香、潤、甘的特別口感，因而有“要喝茶，秋白露”之說。如果能用晨起收集的清露泡一杯白露茶，真是讓人 ④ 。
白露還是一年中最有詩意的節(jié)氣，有詩經(jīng)中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的纏綿；有杜甫筆下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的深深思念；有白居易“晚叢白露夕，衰葉涼風(fēng)朝。紅艷久已歇，碧芳今亦銷”的蕭瑟。
18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．文中多處使用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）
A．《月令七十二候集解》中記載：“秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也?！?br>B．有俗語說：“喝了白露水，蚊子閉了嘴。”
C．民間在白露節(jié)有“收清露”“喝白露茶”的習(xí)俗。
D．有杜甫筆下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的深深思念。
20．下列選項中，加點的詞語和文中“紅艷”所用修辭手法不同的一項是（）
A．談笑間，檣櫓灰飛煙滅
B．紅巾翠袖，揾英雄淚
C．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲
D．獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻
閱讀下面的文字，完成下面小題。
隨著物質(zhì)生活日益豐富，人民群眾對精神生活有了更直接、更強烈的訴求。貴州“村超”火出圈，本質(zhì)上就是反映了當(dāng)?shù)乩习傩諏裎幕畹目释??！按宄弊鳛轶w育賽事，倡導(dǎo)的是一種健康文明的生活方式。 ① ，還具有經(jīng)濟意義和社會意義?！按宄?”帶動了當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、非遺產(chǎn)品的銷售，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！按宄?”猶如一根社會聯(lián)結(jié)的紐帶，不僅增加了村民對村莊的認(rèn)同感和歸屬感，也促進(jìn)了村民之間的有機銜接和良性互動。村民不分你我，互相加油，只為精彩喝彩?？梢哉f，激情四射、活力無限的“村超”， ② 。鄉(xiāng)村振興不僅是物質(zhì)層面的“錢袋子 ”更鼓，也包括精神層面的更有尊嚴(yán)、更有活力、更有希望。從“村晚 ”到“村 BA”再到“村超 ”，更多鄉(xiāng)村的故事被傾聽，更多村民被看見?！按宄?”的火爆猶如一面鏡子， ③ ：每個地方都有自己的文化火種，只有真正點燃和激發(fā)體育之美和精神之美，一項體育活動才會充滿魅力和生命力，才可能成為有影響力的文體品牌。
21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
22．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。
六、作文（本大題共1小題）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
蘇軾在《王君寶繪堂記》一文中說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”大意是：君子可以將情志寄托于外物，而不可以將情志沉溺于外物。將情志寄托于外物即使是很小的事物也足以為樂，即使是珍貴的東西也不足以為害；將情志沉溺于外物，即使是很小的事物也足以為害，即使是珍貴的東西也不足以為樂。
讀了以上材料你有何感想？請以“物與樂”為話題寫一篇議論文。
要求：注意開頭段與中間主體段的寫作；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
參考答案
【答案】1．C 2．A 3．A 4．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式。 5．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動率小,氣是因為不流動而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏。
【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述”說法錯誤。從材料二第一段“在鄉(xiāng)土中國‘并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面’”可知，“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描。
故選C。
2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B.“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”說法錯誤。從第四段“我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”可知，“為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”應(yīng)該是法理社會的特征。
C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”說法錯誤，依據(jù)材料一“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，并沒有比較二者的優(yōu)劣。鄉(xiāng)土社會熟悉到不假思索的可靠性是鄉(xiāng)土社會信用的基礎(chǔ)，但是法理社會中的信用就需要契約來維護，兩者適用環(huán)境不同，不能說“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”。
D.“當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代”說法錯誤，依據(jù)材料二第四段“中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代”可知，鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。
故選A。
3．本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力。
“鄉(xiāng)土社會”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
A.“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而根據(jù)材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對的”可知，鄉(xiāng)土社會的隔絕不是絕對的。故A不具有“鄉(xiāng)土社會”特征。
B.“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒?！斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。
C.“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。
D.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”體現(xiàn)出以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。
故選A。
4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤鲃拥拇迩f’和‘空巢社會’……”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會”相比，“后鄉(xiāng)土社會”中鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。
從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營”可知，在“后鄉(xiāng)土社會”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營。
5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
對于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可以總結(jié)出：“土”字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。
從材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”，第二段“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動率小,土氣是因為不流動而發(fā)生的。
從材料一最后一段“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏。
【答案】6．C 7．D 8．①“大醫(yī)”有精湛的醫(yī)術(shù)。張醫(yī)生做手術(shù)時，手術(shù)刀巧妙地避開傷員的肩胛背動脈，游走在肌肉與神經(jīng)之間，很快剝出彈頭的位置，足見她的醫(yī)術(shù)精湛。
②“大醫(yī)”有崇高的醫(yī)德。張醫(yī)生一天做十臺手術(shù)，疲憊時她用鼻子深吸嗅鹽來刺激自己，繼續(xù)投入工作，彰顯了敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。
③“大醫(yī)”有家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。小說中的醫(yī)生跟士兵同赴戰(zhàn)場，共克時艱，體現(xiàn)了為革命事業(yè)奮不顧身的家國情懷。 9．①張醫(yī)生以此傳說緩和了緊張氣氛，表現(xiàn)了她的樂觀與寬厚。
②引用此傳說，照應(yīng)了上文“奉獻(xiàn)乃吾儕之任也”的錚錚誓言。
③作者以此傳說，表明革命成功必須付出代價，革命者必須奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)。
④此傳說充實了小說的內(nèi)容，增添了文學(xué)色彩和悲壯氣息。
【解析】6．本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。
C.“不以起伏的情節(jié)取勝”錯誤。本文的情節(jié)波瀾起伏，術(shù)中突發(fā)狀況，張竹君的手受傷，沒有消毒用品等，情節(jié)有起伏。
故選C。
7．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。
D.“表明戰(zhàn)時后勤人員低效”錯誤。張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說大話，是出于缺少物資的急切心理；且物資缺乏主要是因為“軍政府那些人亂來”。
故選D。
8．本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義及鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。
①文本中描述張醫(yī)生做手術(shù)的場景，“手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時便剝出了彈頭位置”，通過對手術(shù)過程的細(xì)致描寫，展現(xiàn)出張醫(yī)生在處理復(fù)雜手術(shù)時的精準(zhǔn)操作和專業(yè)能力。她能夠準(zhǔn)確地判斷血管和神經(jīng)的位置，以熟練的技術(shù)迅速找到彈頭，這需要深厚的醫(yī)學(xué)知識和豐富的臨床經(jīng)驗。這種精湛的醫(yī)術(shù)不僅體現(xiàn)了她個人的專業(yè)素養(yǎng)，也為傷員的救治提供了可靠保障，是“大醫(yī)”的重要體現(xiàn)之一。
②張醫(yī)生一天做了九臺手術(shù)之后，面對第十臺手術(shù)，盡管她非常疲憊，但仍然堅持工作?！八罩?，明顯感覺到有些眼花”，在這種情況下，她沒有選擇休息，而是通過吸嗅鹽來刺激自己，繼續(xù)投入手術(shù)。這一細(xì)節(jié)充分展現(xiàn)了她的敬業(yè)精神和對患者的高度責(zé)任感。當(dāng)意外發(fā)生，自己受傷后，張醫(yī)生首先想到的是讓其他醫(yī)生繼續(xù)為病人做手術(shù)，“我的手不成了，先叫孫希來給病人做完手術(shù)”，這種把病人的安危放在首位，不顧自己傷痛的行為，體現(xiàn)了她崇高的醫(yī)德和無私奉獻(xiàn)的精神。
③“紅十字會和赤十字會不得不聯(lián)起手來，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立臨時醫(yī)院”“紅會儲備的酒精一早便用盡了，只能靠當(dāng)?shù)鼐品痪璧氖畮讐诖簾浦巍?，醫(yī)生們在艱難的條件下，克服物資匱乏等困難，堅守崗位，為戰(zhàn)爭中的人們提供醫(yī)療保障。這種與國家命運緊密相連，為了民族大義和人民的福祉而奮不顧身的行為，體現(xiàn)了他們的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是“大醫(yī)”之“大”的重要表現(xiàn)。
9．本題考查學(xué)生理解小說重要情節(jié)作用的能力。
①從人物形象上，在張醫(yī)生手術(shù)中不小心劃傷自己后，她沒有表現(xiàn)出驚慌或沮喪，而是以干將、莫邪鑄劍需用血祭的傳說來自嘲，“我小時候聽阿媽講故事，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦”，這種輕松的話語緩和了現(xiàn)場緊張的氣氛。同時，也展現(xiàn)出張醫(yī)生在面對意外時的樂觀心態(tài)和寬厚胸懷，她沒有因為自己受傷而抱怨或難過，而是以一種豁達(dá)的態(tài)度看待這件事。
②從情節(jié)上，張醫(yī)生畢業(yè)時，院長富瑪利送給她手術(shù)刀并叮囑“奉獻(xiàn)乃吾儕之任也”。在手術(shù)中受傷后，她以名劍需用血祭的傳說來調(diào)侃自己，實際上是在以一種特殊的方式踐行奉獻(xiàn)精神。傳說中，干將、莫邪的女兒為了鑄出神器而舍身跳下爐子，這與張醫(yī)生為了救治傷員不顧個人安危、無私奉獻(xiàn)的行為相呼應(yīng)。引用這個傳說，進(jìn)一步強化了張醫(yī)生以及其他醫(yī)護人員的奉獻(xiàn)精神，照應(yīng)了上文的誓言。
③從主旨上，小說的背景是革命時期，張醫(yī)生等醫(yī)護人員在戰(zhàn)爭前線為傷員救治，他們的行為也是革命事業(yè)的一部分。干將、莫邪鑄劍需用血祭的傳說，暗示了革命成功并非輕而易舉，必須付出巨大的代價。張醫(yī)生的受傷可以看作是這種代價的一種體現(xiàn)，她的奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)與傳說中干將、莫邪女兒的犧牲精神相呼應(yīng)，表明在革命過程中，革命者必須具備奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)精神，為了實現(xiàn)革命目標(biāo)不惜付出代價。
④從效果上，干將、莫邪鑄劍的傳說具有濃厚的文學(xué)色彩，將其引入小說中，豐富了小說的內(nèi)容。傳說本身帶有一種悲壯的氛圍，女兒舍身鑄劍的情節(jié)給人以強烈的震撼。這種悲壯氣息與小說中戰(zhàn)爭的殘酷、醫(yī)護人員的艱難處境以及他們的奉獻(xiàn)精神相融合，使小說更具感染力和深度。同時，傳說的引入也為小說增添了一份神秘和傳奇色彩，吸引讀者的閱讀興趣。
【答案】10．ACE 11．C 12．C 13．（1）唐太宗認(rèn)為他的評論非常正確，各位大臣也認(rèn)為王珪的言論說盡了他們的想法，可以說是非常準(zhǔn)確的言論。
（2）現(xiàn)在天下還沒有安定，這是特別需要尋求賢才的緊急時刻。 14．①君王治國需要賢才的輔佐。②君王應(yīng)積極主動地求取賢才。③唯才是用。
【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：你特別擅長探討理論，從房玄齡開始，都恰當(dāng)?shù)卦u論一下。也可以估量自己與各位大臣相比誰更賢能。
“談?wù)摗钡闹髡Z是前文的“卿”，且“自”為句首詞，故A處斷句。
從后文得出，唐太宗要求王珪對李玄齡等人進(jìn)行評價，“自玄齡等”作后文狀語，故C處斷句。
“宜”為“應(yīng)該”，后有動詞“品藻”；“又可自量孰與諸子賢”為一句，“自量”是一個詞，“孰與……”為固定結(jié)構(gòu)，作“自量”的賓語，“又可自量孰與諸子賢”不可分裂，故E處斷句。
故在ACE三處斷句。
11．本題考查學(xué)生掌握文化常識及文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。
A.正確。
B.正確。主持，管理/知道，了解。句意：當(dāng)時時房玄齡、魏征、李靖、溫彥博、戴胄與珪共同管理國政。/知道是應(yīng)該做的，就一定去做，形容盡心竭力。
C.錯誤。孜孜，都是“勤勉努力，毫不懈怠”，含義相同。句意：為國勤勉不懈。/勤奮努力，不知疲倦。
D.正確。被，同“披”，指穿著。句意：現(xiàn)在天下有沒有穿著粗布衣服而具有真才的人在渭水岸邊垂釣?zāi)兀?親身穿著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器。
故選C。
12．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。
C.“向君王舉例說明的能力”錯誤，“眾務(wù)必舉”的“舉”為全部辦理之意，而非“舉例說明”。
故選C。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“然”，認(rèn)為……正確；“以為”，認(rèn)為；“確論”，準(zhǔn)確的言論。
（2）“尚”，還、尚且；“特”，特別；“此特求賢之急時也”，判斷句。
14．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。
依據(jù)“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎”可概括為：君王治國需要賢才的輔佐。
依據(jù)“及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳”可概括為：君王應(yīng)積極主動地求取賢才。
依據(jù)“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之”可概括為：唯才是用。
參考譯文：
【甲】
王珪，太原祁縣人。武德年間，擔(dān)任隱太子中允，深受太子李建成禮待。后來因為李建成暗中謀劃的事情被牽連，被流放到嶲州。李建成被殺后，太宗登上王位，被召回并授官為諫議大夫。王珪常常竭盡忠心，盡職盡責(zé)，他所進(jìn)獻(xiàn)的言論多被采納。王珪曾經(jīng)向太宗密言極諫，太宗對他說：“你所談?wù)摰氖虑槎记兄辛宋业倪^失，自古以來沒有君王不想要自己的國家永享安定太平，但是不能夠?qū)崿F(xiàn)的君王，只是因為他們沒有聽聞自己的過失，有的人聽聞自己的過失但是不能夠改正的原因啊?，F(xiàn)在我有過失之處，你能夠直言極諫，我又能知曉我的過錯，哪里需要擔(dān)憂國家不安定呢？”太宗曾經(jīng)對王珪說：“你如果一直位居諫官之位，我必定一直沒有過失?！备雨P(guān)心厚待他。貞觀元年，王珪升遷為黃門侍郎，參預(yù)政事，兼職太子右庶子。二年，又被提升為侍中。當(dāng)時房玄齡、魏征、李靖、溫彥博、戴胄與王珪一起管理國家政事，曾經(jīng)一同侍奉宴席，太宗對王珪說：“你識別審查能力都透徹通曉，特別擅長探討理論，從房玄齡開始，都恰當(dāng)?shù)卦u論一下。也可以估量自己與各位大臣相比誰更賢能?！蓖醌暬卮鹫f：“為國勤勉不懈，盡心竭力，我比不上房玄齡。時常憑借直言進(jìn)諫的忠心，把君王比不上堯、舜當(dāng)作恥辱，我比不上魏征。文武兼?zhèn)洌軒П嗄苤螄?，我比不上李靖。陳奏詳?xì)清晰，上傳下達(dá)，忠誠公正，我比不上溫彥博。有條有理地處理各種紛繁復(fù)雜的事務(wù)，各種事務(wù)必定全部處理，我比不上戴胄。可是在抨擊過錯，弘揚正氣，嫉惡揚善方面，我與各位大臣比較，也是有獨到之處的?！碧铺谡J(rèn)為他的評論非常正確，各位大臣也認(rèn)為王珪的言論說盡了他們的想法，可以說是非常準(zhǔn)確的言論。
【乙】
自古以來即位和使國家復(fù)興的君王，哪一位不是得到賢才與之一同治理天下的呢？至于君王得到賢才，而（那些賢才）竟然并未走出民間，難道（他們）是意外相遇嗎？是上面的人尋求發(fā)現(xiàn)他們的呀！現(xiàn)在天下還沒有安定，這是特別需要尋求賢才的緊急時刻。
“孟公綽作為趙氏、魏氏的家臣是能夠勝任的，但是他卻不可以成為滕、薛兩國的大夫?！比绻仨毷橇疂嵉娜瞬趴梢匀斡?，那么齊桓憑借什么來稱霸天下呢？現(xiàn)在天下有沒有穿著粗布衣服而具有真才的人在渭水岸邊垂釣?zāi)?？有沒有（像陳平那樣）被指斥為盜嫂受金而未遇到魏無知推薦的呢？
諸位還是輔佐我發(fā)掘那些被埋沒在不為人所注重的社會下層的人才，只要是賢才就舉薦，我希望得到并任用他們！
【答案】
15．A
16．①《永遇樂》中，這兩句是說如今的中原淪陷區(qū)的百姓已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜拜。②本詩“太平民樂無愁嘆”是說統(tǒng)治者偏安江南一隅，百姓安于現(xiàn)狀，只有高興，沒有愁嘆。③這兩首詩都表達(dá)了收復(fù)失土，刻不容緩的意思，如果繼續(xù)拖延，民心日去，中原就收不回了。
【詳解】
15．本題綜合考查賞析詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧的能力。
A.“無聊難捱”錯誤，詩人把書齋看成精神家園，“古今”“昏曉”“永日”“流年” 都寫出了詩人讀書之廢寢忘食。
故選A。
16．本題考查鑒賞評價詩歌思想感情和表達(dá)技巧的能力。
《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾用當(dāng)?shù)胤鹭傡粝氯藗儬幭嗉漓?，香火不絕烏鴉啄食祭祀食物這一景象，諷刺隨著時光的推移人們忘記了當(dāng)時金兵南下的痛,在佛貍祠參拜祭祀讓人心痛。
本詩中“太平民樂無愁嘆”是說自己日夜讀書的緣由之一是“太平時期”老百姓只有高興而無愁嘆，陸游對偏安江南的所謂“太平”是憂心忡忡的。
金兵已經(jīng)占領(lǐng)宋國的北方領(lǐng)土，宋國統(tǒng)治者偏安江南。《永遇樂·京口北固亭懷古》中佛貍是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他當(dāng)作神來供奉。當(dāng)年淪陷區(qū)的人民與異族統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭，烽煙四起，但如今的中原早已風(fēng)平浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜拜，這是痛心的事。本詩中紹興一帶自然是“太平”無戰(zhàn)事的，陸游看到老百姓安于現(xiàn)狀，只有高興而沒有愁嘆，詩人為此感到憂慮、憤懣。兩位愛國詞人都想以此正告南宋統(tǒng)治者，收復(fù)失土，刻不容緩，如果繼續(xù)拖延，民心日去，中原就收不回了。
17．【答案】 一尊還酹江月（贏得）倉皇北顧東船西舫悄無言唯見江心秋月白駑馬十駕功在不舍
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞有：酹、倉皇、舫、唯、駑、駕。
【答案】18．第一空：銷聲匿跡（或：杳無蹤跡、無影無蹤、消聲滅跡、悄無聲息、偃旗息鼓、蕩然無存、無跡可尋）
第二空：取而代之（接踵而至、紛至沓來）
第三空：顧名思義（換而言之，顯而易見）
第四空：神清氣爽（或：心曠神怡、怡然自得、喜不自勝、唇齒留香、回味無窮、心滿意足、欲罷不能、飄飄欲仙）19．C 20．D
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
第①處，結(jié)合上下文蚊子數(shù)量驟減和蚊蟲的叫聲逐漸消失可知，此處指蚊蟲消失了，不再露面，可填“銷聲匿跡（或：杳無蹤跡、無影無蹤、消聲滅跡、悄無聲息、偃旗息鼓、蕩然無存、無跡可尋）”。銷聲匿跡：形容隱藏起來或不公開露面。杳無蹤跡：一點蹤跡都沒有，謂不知去向。無影無蹤：沒有一點蹤影。形容完全消失，不知去向。消聲滅跡：不公開講話，不出頭露面；形容隱藏起來，不再出現(xiàn)。悄無聲息：形容沒有聲音或聲音很輕；也形容沒有名聲，默默無聞。偃旗息鼓：放倒軍旗，停止擂鼓，秘密行軍，不暴露目標(biāo)。后比喻休戰(zhàn)或無聲無息地停止活動。蕩然無存：原有的物體像被洗涮掉一樣完全不復(fù)存在。形容原有的東西完全毀壞或失去。無跡可尋：是指沒有蹤跡可以尋求。
第②處，語境說蚊蟲的聲音消失了，又出現(xiàn)了蟋蟀的叫聲，可填“取而代之”（接踵而至、紛至沓來）。取而代之：指以某一事物代替另一事物。接踵而至：指人們前腳跟著后腳，接連不斷地來，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。紛至沓來：形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。
第③處，后文“即為白露節(jié)氣前后采摘制作的茶葉”是對“白露茶”的解釋，可填“顧名思義（換而言之，顯而易見）”。顧名思義：從名稱想到所包含的意義。換而言之：換一句話說。顯而易見：事情或道理很明顯，極容易看清。
第④處，語境說用晨起收集的清露泡白露茶給人的感受，可填“神清氣爽（或：心曠神怡、怡然自得、喜不自勝、唇齒留香、回味無窮、心滿意足、欲罷不能、飄飄欲仙）”。神清氣爽：形容人神志清爽，心情舒暢；也形容人長得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。心曠神怡：心情舒暢，精神愉快。怡然自得：指非常高興、滿足。形容高興而滿足的樣子。喜不自勝：指高興得自己不能控制，形容喜悅到了極點。唇齒留香：吃完東西后，香味仍在口中保留?；匚稛o窮：比喻事后越想越覺得意味深長。心滿意足：指心愿滿足，多用來形容人的滿足和如愿以償?shù)男那?。欲罷不能：主觀上想停止卻又收不住。后泛指迫于形勢，無法中止。飄飄欲仙：飄飛上升，像要超脫塵世而成仙。形容人的精神輕松爽快。
19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。
A.引號表示引用；
B.引號表示引用；
C.引號表示強調(diào)；
D.引號表示引用。
故選C。
20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。
文中“紅艷久已歇”中的“紅艷”，用顏色代指花，運用了借代的修辭手法。
A.“檣櫓”，代指戰(zhàn)船，運用了借代的修辭手法；
B.“紅巾翠袖”，用衣著服飾等代指歌女，運用了借代的修辭手法；
C.“絲竹”，用樂器代指音樂，運用了借代的修辭手法；
D.把遠(yuǎn)山比喻為“玉簪螺髻”，運用了比喻的修辭手法。
故選D。
【答案】21．①“村超”不僅具有文化意義
②是鄉(xiāng)村振興的一個文化縮影(或者“是助力鄉(xiāng)村振興的表現(xiàn)”)
③提醒和啟發(fā)人們(或者“折射出了深刻的道理”) 22．
不僅促進(jìn)了村民之間的有機銜接和良性互動，也增強了村民對村莊的認(rèn)同感和歸屬感。
【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。
①根據(jù)“反映了當(dāng)?shù)乩习傩諏裎幕畹目释笨芍按宄庇形幕饬x；由“‘村超’作為體育賽事”以及“還具有經(jīng)濟意義和社會意義”可以推出為：“村超”不僅具有文化意義。
②由語境前的陳述對象“村超”和“鄉(xiāng)村振興”的關(guān)系以及下文“鄉(xiāng)村振興不僅是……”可推知，所填內(nèi)容應(yīng)為“村超”和“鄉(xiāng)村振興”的關(guān)系，因此可以填“是鄉(xiāng)村振興的一個編影”，或者“是助力鄉(xiāng)村振興的表現(xiàn)”。
③根據(jù)語境前面“猶如一面鏡子”和冒號后面的內(nèi)容，可以推出應(yīng)填“提醒和啟發(fā)人們”，或者“折射出了深刻的道理”，或者其他靠近這兩種答法的都可以。
22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
原句有兩處語?。?br>一是搭配不當(dāng)，“增加了村民對村莊的認(rèn)同感和歸屬感”搭配不當(dāng)，可把“增加”改為“增強”；
二是語序不當(dāng)，“不僅……也”為遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)把“促進(jìn)了村民之間的有機銜接和良性互動”與“增強了村民對村莊的認(rèn)同感和歸屬感”位置互換。
23．【答案】例文：
于物之變境，守樂之恒常
蘇軾于《王君寶繪堂記》中所言之“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，深刻地揭示了“物與樂”之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系，為我們在這物欲紛擾的塵世中，探尋內(nèi)心真正的喜樂與安寧提供了智慧的指引。
“寓意于物”者，能以超脫之姿，從萬物中汲取無盡的精神滋養(yǎng)。古往今來，諸多賢達(dá)名士皆深諳此道。王羲之醉心于書法，將自己的才情與志趣寄托于筆墨之間，一池墨香，便能讓他暢游于藝術(shù)的天地，領(lǐng)略到創(chuàng)作的快意與心靈的滿足。那橫豎撇捺間的靈動與神韻，于他而言，是生命激情的揮灑，是靈魂深處的歡歌。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明將情志融入田園生活的一草一木。簡陋的茅屋、稀疏的籬墻、南山下的豆苗與菊花，這些看似平凡無奇之物，卻成為他精神的避風(fēng)港。在田園生活的質(zhì)樸與寧靜中，他遠(yuǎn)離了官場的紛爭與喧囂，感受到了人與自然和諧共生的純粹喜悅，體悟到了生命的本真與自由。
對于他們而言，物并非目的，而是通往精神愉悅的橋梁。無論是微小如一片花瓣、一滴晨露，還是珍貴如稀世珍寶、千古名畫，皆能成為引發(fā)內(nèi)心愉悅與感悟的觸媒，卻不會因其而迷失自我、陷入執(zhí)著的泥沼。
反之，“留意于物” 則是一條通往痛苦與迷茫的歧途。唐玄宗李隆基，早年開創(chuàng) “開元盛世”，彼時他能將治國理政之責(zé)置于首位，物欲雖存卻未被其主宰。然而后期，他沉溺于楊貴妃的美色以及宮廷的奢華享樂之中，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，最終導(dǎo)致 “安史之亂”，大唐盛世急轉(zhuǎn)直下，自己也在悔恨與痛苦中度過余生，這便是過度留意于物的慘痛教訓(xùn)。
揆諸當(dāng)下，在當(dāng)今這個物質(zhì)極大豐富、消費文化盛行的時代，我們面臨著前所未有的物質(zhì)誘惑。各種新奇的商品、便捷的科技產(chǎn)品如潮水般涌來，不斷沖擊著我們的感官與欲望。一些人過度追求金錢與物質(zhì)的積累，為了獲取更多的財富，不惜犧牲健康、友情與家庭。他們在物欲的驅(qū)使下疲于奔命，雖擁有了越來越多的物質(zhì)財富，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)心愈發(fā)空虛與迷茫，真正的快樂早已離他們遠(yuǎn)去。
因此，如若不能秉持 “寓意于物” 的智慧，便極易陷入 “留意于物” 的陷阱。正如蘇軾所言，君子當(dāng)能于物之變境中，守樂之恒常。我們應(yīng)學(xué)會以一顆淡然之心看待外物，將其視為豐富人生體驗、提升精神境界的工具，而非生命的終極追求。在寓意于物的灑脫中，尋得內(nèi)心深處那永不干涸的喜樂源泉，奏響生命的華彩樂章。
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道話題作文題。
材料以蘇軾在《王君寶繪堂記》中的言論引出“物與樂”的話題。材料清晰地闡述了君子對待外物的兩種態(tài)度：“寓意于物”和“留意于物”，并分別說明了這兩種態(tài)度所產(chǎn)生的不同結(jié)果。這里的“物”可以是世間萬物，大到珍奇異寶，小到日?，嵥橹?；“樂” 則代表著人的精神狀態(tài)與情感體驗，是一種愉悅、滿足或幸福的感受。話題的核心在于探討人與物之間的關(guān)系如何影響人的內(nèi)心體驗與精神境界，引導(dǎo)考生思考在物質(zhì)世界日益豐富的當(dāng)下，應(yīng)如何正確地對待外物，以獲取真正的快樂與內(nèi)心的寧靜。
“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！睆倪@句話中可以看出對“寓意于物”是持肯定態(tài)度，對“留意于物”持批評態(tài)度，說明對于物，只能寄托，而不是沉溺。當(dāng)今時代，科技飛速發(fā)展，給人們帶來諸多便利。人可以“寓意于物”的“物”與日俱增，與此同時，“留意于物”的人也日益增多?！拔铩北緛砭褪怯脕硎褂玫模丝梢约耐星楦杏谄渖?，但不能沉溺其中。如果“留意于物”,“物”反而成了負(fù)擔(dān)、累贅，人也就成了“物”的“奴”。心為物役，是一件可悲的事。材料由此啟示我們，既要很好地善于利用物，陶冶情操，寄托情感，享受“物”帶來的便利、樂趣，又要做到不“留意于物”，避免過度沉溺于外物，追求心靈的自由，才能不為“物役”，超然“物外”。
寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料提出中心論點，如我們要善于利用外物而又不受外物的影響和干擾。再具體闡述“寓意于物”與“留意于物”的具體內(nèi)涵，并立足現(xiàn)實論述“寓意于物”的現(xiàn)實意義以及“留意于物”的危害。論述借助外物來磨礪自己的品性、修養(yǎng)身心，而不被物欲所左右。比如古代君子以玉比德，他們佩玉、賞玉，從玉的溫潤、高潔等品質(zhì)中汲取精神力量，時刻提醒自己要具備相應(yīng)的品德修養(yǎng)。分析過度沉溺于外物會導(dǎo)致人被物欲所控制，失去內(nèi)心的自由與真正的快樂。例如，一些人過度追求金錢、權(quán)力、地位等物質(zhì)利益，成為物欲的奴隸。接著，重點闡述“如何做”，強調(diào)正確處理人與物的關(guān)系，在“寓意于物”和避免“留意于物”之間找到平衡。在現(xiàn)代消費社會，人們不可避免地要與各種物質(zhì)產(chǎn)品打交道，一方面可以享受物質(zhì)帶來的便利和美感，將其作為提升生活品質(zhì)和豐富精神生活的手段；另一方面要時刻警惕物欲的過度膨脹，不被物質(zhì)所奴役。最后，總結(jié)觀點，我們應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展潮流，積極利用時代產(chǎn)物，享受美好生活；我們也應(yīng)警惕“玩物喪志”現(xiàn)象，保持獨立理性的心態(tài)，不被外物羈絆。
立意：
一是把握物我關(guān)系，尋求平衡之道。
二是以物怡情，超脫物外。
三是借物修身，提升自我。
四是借物怡情卻不可“玩物喪志”。
五是由物及心，以樂正行。

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