1.理解文中的重要概念，了解作者的立場(chǎng)和寫作背景。2.理清文章的論述思路，把握作者的觀點(diǎn)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。3.探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。
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張岱年（1909—2004），別名季同，曾用筆名宇同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。1933 年畢業(yè)于國(guó)立北平師范大學(xué)（今北京師范大學(xué)），先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面：①中國(guó)哲學(xué)史的闡釋，②哲學(xué)理論問題的探索，③文化問題的探討。張岱年著述豐富，碩果累累，是中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)研究最有威望且成就突出的大師，其研究成果在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等，有《張岱年全集》（八卷本）行世。
“修辭立其誠(chéng)”是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)?！靶揶o”就是修我言辭，“立誠(chéng)”就是立我誠(chéng)心?！靶揶o立其誠(chéng)”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表述。
本文寫于 1992 年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人心浮動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣漸趨浮躁，以至于一些學(xué)者、文人也受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，變得急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年寫了《修辭立其誠(chéng)》一文，闡述了自己的治學(xué)宗旨，呼吁為人、作文都要表達(dá)自己的真實(shí)情感。
概念：學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用于學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。簡(jiǎn)而言之，學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類：按研究的學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文；按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。
1.第1段中解釋“立其誠(chéng)”的含義，括號(hào)中的內(nèi)容起到了什么作用？
括號(hào)中的內(nèi)容起到補(bǔ)充說(shuō)明作用?！艾F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠(chéng)’”突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論現(xiàn)代還是古代，求真求誠(chéng)都是中國(guó)哲學(xué)秉承的原則，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
2.作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字（3、4、5段），在論述方法上有何相同點(diǎn)？論述效果有何不同？
相同點(diǎn)：都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn)，然后展開具體論述的方法。效果上：第3段從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題 ”論及屬性相異的“文學(xué)”，體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第4段從淺、深兩個(gè)層次展開分析，并引用古語(yǔ)印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說(shuō)服力。第5段深入淺出，通俗易懂。
3.課文第7、8兩段，闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問題，但文中卻沒有提到“誠(chéng)偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。
第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述，為第6段“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”，“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者在“名實(shí)一致”中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持“觀察的客觀性”，從而使人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、追求真理，在“學(xué)說(shuō)、言論、文章”中做到“誠(chéng)”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度，闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系，使人擁有“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”，并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。這也是在談“學(xué)說(shuō)、言論、文章”中的“誠(chéng)”。雖然作者沒有提及“偽”的問題，但作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，不存在偏題之說(shuō)。
1.作者圍繞“修辭立其誠(chéng)”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡(jiǎn)要分析。
作者是按照追本溯源、提出論題——分析含義、闡釋作用——提升高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。（1）文章開篇，作者追本溯源，先從“修辭立其誠(chéng)”在文獻(xiàn)中的含義說(shuō)起，提出論題，繼而分析了“立其誠(chéng)”的意義——“立其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則，闡明了論題的重要性。（2）接下來(lái)，作者首先分析“立其誠(chéng)”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論述的基礎(chǔ)上，作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說(shuō)、言論、文章等方面誠(chéng)偽問題的根源，并闡述了“立其誠(chéng)”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要作用。（3）最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則，認(rèn)為唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)，深化了主題，明確了“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義。
2.作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺？
（1）文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰，按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實(shí)感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。
（2）注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn)，顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明。如文章第7 段引用了《心術(shù)上》的一段話：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭?。”這段話確實(shí)比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說(shuō)：“這是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。”這就讓讀者很容易理解了。（3）語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。語(yǔ)言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”，幾乎就接近口語(yǔ)了。學(xué)識(shí)十分淵博，卻不端大學(xué)者架子，不用唬人的文風(fēng)，恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。
3.在當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?
（1）從人生修養(yǎng)角度看，“誠(chéng)”即為人處世要做到實(shí)”“真誠(chéng)仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng)，開口說(shuō)話，先“立其誠(chéng)”，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做傳播正能量的人。（2）從著書立說(shuō)角度來(lái)看，“修辭立其誠(chéng)”就是說(shuō)信念一方面要符合客觀實(shí)際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡(jiǎn)而言之，“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”，就是說(shuō)發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，做到真實(shí)可信。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠(chéng)”。著書立說(shuō)，把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來(lái)，乃是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。
文章圍繞“修辭立其誠(chéng)”這一中心論點(diǎn)，首先闡釋了“立其誠(chéng)”的三層含義，然后，運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，由修辭到做人，展開了深入的思考和闡述，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”的思想觀點(diǎn)，對(duì)端正學(xué)風(fēng)以及人們的立身處世具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
1.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （　?。?br/>A. 可以想見，孩子們與書法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。B. 對(duì)于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿的名義收取的所謂交警部門的“指標(biāo)費(fèi)”“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。C. 通過政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。D. 小事問責(zé)制度對(duì)遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)無(wú)疑起到了巨大作用。
A.語(yǔ)序不當(dāng)，“學(xué)習(xí)如何做人”與“學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字”的位置互換。B.句式雜糅，“借口……”或“以……的名義”，刪掉其一。C.缺少主語(yǔ)，把“通過”放在“政府”后面，或?qū)ⅰ罢狈旁凇凹訌?qiáng)”前面。
一個(gè)人，挑著兩筐茶壺去集市上賣，誰(shuí)知經(jīng)過一個(gè)山坡時(shí)，幾個(gè)茶壺從筐里掉了出來(lái)，摔了個(gè)粉碎。他頭也不回地往前走，這時(shí)有人提醒他說(shuō)：“喂！你的茶壺摔碎了，還不快看看！”他回答說(shuō)：“既然已經(jīng)摔碎了，看有什么用呢？”
2.閱讀下面一段文字，然后答題。（就事論事，不超過20 字。）
解析：本題考查理解句子含意。賣茶壺人的話是解此題的關(guān)鍵，“既然已經(jīng)摔碎了”代表著事情已經(jīng)發(fā)生。“看有什么用呢？”表示看了也無(wú)法挽回。答題時(shí)，一定要把握話語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的積極向上的人生觀。
答案示例：對(duì)已經(jīng)失去的東西不必念念不忘。（或：對(duì)無(wú)意間犯的錯(cuò)誤不必耿耿于懷。）　

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