你知道哪些寓言故事？ 守株待兔 刻舟求劍 亡羊補(bǔ)牢 杞人憂天 鄭人買履 自相矛盾 今天，我們一起學(xué)習(xí)一則寓言故事——《愚公移山》。
識記作家作品，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。（重點(diǎn)）反復(fù)誦讀，理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)愚公移山的精神，培養(yǎng)不畏艱難、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。（重點(diǎn)）
《列子》由列子及其弟子所著，是道家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，后被尊稱為《沖虛真經(jīng)》?！读凶印肥侵袊糯惹厮枷胛幕飞现牡浼摃譃椤短烊稹贰饵S帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。
列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇（又名寇），字云，鄭國（今河南鄭州）人。 列子生活在戰(zhàn)國前期，是介于老子與莊子之間的一位道家學(xué)派代表人物，創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派——貴虛學(xué)派(列子學(xué))對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。
本文選自《列子，湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。
列子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們在生活中會面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭的過程中，也不可避免地會遇到各種各樣的困難。文章寫愚公移山并取得成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力。
◎關(guān)于寓言和道家學(xué)派(1)先秦寓言：先秦時(shí)代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段，并不獨(dú)立，但它們的高度文學(xué)性，使之逐漸獨(dú)立流傳，膾炙人口，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深廣影響。寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。中國“寓言”一詞，最早見于《莊子?寓言》篇：“寓言十九，藉外論之。”
含義：寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。特點(diǎn)：（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。
“寓言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走過來的時(shí)候，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走開的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真?！?br/>(2)道家學(xué)派是以老莊學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別，形成于先秦時(shí)期。其學(xué)說以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。該學(xué)派用“道”來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系，主要代表人物有老子、列子、莊子。
聽讀——圈畫易讀錯(cuò)的字詞，標(biāo)劃節(jié)奏自讀——反復(fù)練習(xí)誦讀，讀準(zhǔn)、讀流暢譯讀——借助注釋理解文意，讀出故事味
太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞，本在/冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行、王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。 操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
注意人物說話時(shí)的語氣語調(diào)，要讀出人物的不同語氣。文中愚公的妻子和智叟分別質(zhì)疑愚公移山的行為，但是質(zhì)疑的目的不同，語氣自然也就有差別。其妻獻(xiàn)疑，是出于關(guān)心的目的，擔(dān)憂移山的艱難，要讀出關(guān)切的語氣。智叟嘲笑愚公自不量力，要讀出譏諷與嘲笑的語氣。
愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。
古地名，今河南孟州西。
【譯文】太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。
山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？
你，你們。多用于稱同輩或者后輩。
豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。
指山的北面、水的南面，與“陽”相對。
用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”。
如……何，把……怎么樣。
且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
【譯文】北山（腳下）有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)快到九十歲了，面對著大山居住。他苦于山的北面交通阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就集合全家人來商量，說：“我跟你們盡力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”大家紛紛說：“把它扔到渤海的邊上，隱土北面去?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），鑿石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。
用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。
【譯文】河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)、殘余的力氣，連山上的草木都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，連寡婦和小孩兒都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟沒有話來回答。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。
山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。
【譯文】握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
面山而居吾與汝畢力平險(xiǎn)箕畚運(yùn)于渤海之尾
整體感知——文言知識積累
古義：古代計(jì)量面積用語。今義：方向，方面。
古義：苦于。今義：處罰，警戒。
古義：用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”今義：曾經(jīng)。
古義：指草木。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物。
古義：愁什么，擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問的語氣表示不值得。
雜然相許自富陽至桐廬一百許里
曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能
用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連…都…”
《生于憂患，死于安樂》
汝心之固固國不以山溪之險(xiǎn)求之
《得道多助，失道寡助》
何苦而不平必先苦其心志
動(dòng)詞，愁苦，這里指擔(dān)心
且焉置土石是焉得為大丈夫乎有子存焉
以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)
其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也
用在“……”前面加強(qiáng)反問語氣
“……者，……”，表判斷
省略主語，即“（家人）雜然相許”
主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”
狀語后置，即“于帝告之”
“感”是“被……感動(dòng)”的意思
賓語前置，即“苦何而不平”
定語后置，即“荷擔(dān)子孫”
省略介詞，即“一厝于朔東”
愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。孀妻弱子：指寡婦及年幼的孩子。殘年余力：指晚年衰弱的體力。
完成《愚公移山》的結(jié)構(gòu)圖解。
故事背景：故事開端：故事發(fā)展：故事結(jié)局：
方七百里，高萬仞；愚公年且九十提出主張——討論方案——開展行動(dòng)反駁智叟感動(dòng)天帝，山被移走

圍繞“移山”這一話題探究問題：
結(jié)合文章內(nèi)容，概括出愚公移山遇到的困難。
太行、王屋二山，方七百里、高萬仞
文中的愚公妻子和智叟分別在愚公移山前、移山時(shí)對愚公說了幾句話，其背后的情感態(tài)度有何異同點(diǎn)？
都對“力量的弱小”和“土石的處置”提出了疑問
愚公妻子支持移山，智叟反對移山
愚公妻子的話語氣較輕，表現(xiàn)了她對愚公的關(guān)心、擔(dān)憂和對移山難題的解決辦法的疑慮；智叟的話語氣尖銳，直接表達(dá)了對愚公的質(zhì)疑、輕視與譏諷（嘲笑）
寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？
細(xì)節(jié)描寫：①“遺男”“跳往助之”，必然是得到了他母親的同意，是出自真心，高高興興去的，可見愚公的偉大壯舉得到眾人的支持；②把孩子高興的神態(tài)生動(dòng)地描寫出來，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)；③和下文智叟的態(tài)度形成對比，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。
對于愚公移山，智叟是怎么說的？反映了他怎樣的心理？
“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
運(yùn)用夸張的手法，反問語氣強(qiáng)烈，認(rèn)為移山是愚蠢的行為。
愚公又是如何回應(yīng)的？讀一讀，體會他的心理。
運(yùn)用頂真的修辭手法，層層緊扣，充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理，說明愚公堅(jiān)信山能被移走的原因。
“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
文中人物對愚公移山的態(tài)度是不同的。請?jiān)僮x課文，找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度，完成下面的表格。
懲山北之塞，出入之迂也
愚公是一個(gè)有“敢為人先”勇氣的人；是一個(gè)有造福子孫后代抱負(fù)的人。
請細(xì)讀課文，結(jié)合文章內(nèi)容評議愚公是一個(gè)什么樣的人。
山體高大：方七百里，高萬仞
移山遙遠(yuǎn)：投諸渤海之尾，隱土之北 寒暑易節(jié)，始一反焉
人力不足：北山愚公者，年且九十 遂率子孫荷擔(dān)者三夫 鄰人京城氏之孀妻有遺男， 始齔
愚公是一個(gè)有決心、有毅力、懂堅(jiān)持的人。
對于移山能否成功的問題，愚公這樣說：
雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
愚公既肯定了客觀事實(shí)的艱難，更看到了人力的偉大。他是一個(gè)有信心、有義無反顧的堅(jiān)定、有大智慧的人。
愚公還善于調(diào)動(dòng)他人的熱情，爭取他人的支持。
愚公名為“愚”，實(shí)則卻是一位真正的智者。
智叟名為“智”，實(shí)則是一位自私怯懦的人。
從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營養(yǎng)？
示例：敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精神；做事不畏艱險(xiǎn)。
本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？
采用神話結(jié)尾，使文章充滿了浪漫主義色彩肯定了愚公的移山精神，使愚公的形象更加豐富、高大借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望
文中多處運(yùn)用了對比手法，請你找出來并概述其作用。
遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
表明愚公移山的艱難，突出愚公移山的決心和意志的堅(jiān)定
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之
以遺男的熱情幫助，突出表現(xiàn)智叟的頑固不化
甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
顯示智叟的目光短淺安于現(xiàn)狀、自以為是，突出愚公的志向遠(yuǎn)大不畏困難、堅(jiān)持不懈大智若愚
你覺得愚公“愚”嗎？智叟又是否“智”呢？“愚公”“智叟”兩個(gè)名字有何妙處？
“愚”和“智”是反義詞，形成鮮明對比：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于江陰”以造福人民大眾和子孫后代的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩個(gè)對比，愚公高尚，智叟平庸。 命名上特意顛倒：以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著命名“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈命名“智”，加重了對比色調(diào)，增強(qiáng)了諷刺效果。 “公”“叟”帶有一定感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。
愚公精神是一種什么樣的精神呢？我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？
愚公精神就是知難而進(jìn)，就是堅(jiān)持不懈，就是腳踏實(shí)地。我們今天仍然需要愚公精神。愚公的那種腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈的精神不管在什么時(shí)候都是值得我們學(xué)習(xí)的。任何一個(gè)人的成功都離不開這種精神，天下沒有掉餡餅的事，也沒有免費(fèi)的午餐，我們只有先學(xué)會愚公的實(shí)干精神，才會更成功，因?yàn)榍筛傻幕A(chǔ)是實(shí)干。
請?jiān)僮x課文，思考本文的寓意，然后與其他同學(xué)交流，說說自己閱讀本文的感悟和啟示。
這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個(gè)對比鮮明的人，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流。
[示例]只要認(rèn)識客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不怕艱難困苦，勇敢堅(jiān)持斗爭，就能夠改造客觀世界。
這則寓言有什么寓意（或諷刺/揭示了什么）？這則寓言告訴了我們什么？給了我們怎樣的啟示？
看重點(diǎn)段落和關(guān)鍵語句。
世咸知積小可以高大，則不悟損多可以至少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷。茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。 ——張湛（晉）
世人都知道積累小的可以成為大的（東西），卻沒有領(lǐng)悟到減損過多會導(dǎo)致事物變少的道理。極高的臺子要從一層層土堆起，（不停地挖）高山也會變成深谷；只要不中止放棄，晝夜不停，小的事物都會積累（成大的事物），大的事物都會虧減（成小的事物）。
大和小，多和少可以相互轉(zhuǎn)化
（《愚公移山》）雖為寓言，實(shí)含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務(wù)無窮；不得不以子孫為延續(xù)生命之方法，而于權(quán)利無關(guān)。是即人之生存，為義務(wù)而不為權(quán)利之證也。 ——蔡元培《義務(wù)與權(quán)利》
應(yīng)有為后代子孫謀福利的擔(dān)當(dāng)
人類的文化和福利是一層一層堆積來的，群眾是不滅的，不滅的群眾力量可以戰(zhàn)勝一切自然界的……人類的進(jìn)化恰合了愚公的辦法。人類所以能據(jù)有現(xiàn)在的文化和福利，都因?yàn)閺墓乓詠淼娜祟惒恢挥X地慢慢移山上的石頭、土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了。然而愚公的移山論，竟是合于人生的真義，斷斷乎無可疑了。 ——傅斯年《人生問題發(fā)端》
人類的進(jìn)化是靠不斷地改造客觀世界
本文通過愚公成功移山的故事，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。
故事情節(jié)曲折巧妙善用對比、烘托表現(xiàn)人物形象。人物語言生動(dòng)傳神。
愚公移山，看起來很笨，可是愚公堅(jiān)信子子孫孫無窮匱也，只要持之以恒，山總會被挖平的。面對質(zhì)疑，他從沒有產(chǎn)生要放棄的念頭。面對困難，我們應(yīng)該有愚公移山的勇氣和決心，有頑強(qiáng)的毅力，直面困難，埋頭苦干，這樣才能真正地克服困難。
移山原因 遇到困難
移山準(zhǔn)備 尋找方法
移山過程 克服困難
移山成功 戰(zhàn)勝困難
持之以恒、自強(qiáng)不息的愚公精神
1.文言文名句默寫。(1)__________，出入之迂也。(2)指通豫南，________。(3)寒暑易節(jié)，________。(4)愚公移山的信心源于：________________，__________，__________？
2.填空。 《愚公移山》選自《 》，體裁是______，作者_(dá)__________， 鄭國人，相傳戰(zhàn)國時(shí)_______家思想代表人物之一。
3.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（　　） A.甚矣，汝之不惠 B.無隴斷焉 C.寒暑易節(jié)，始一反焉 D.且焉置土石
4.解釋句中畫線的詞語。（1）畢力平險(xiǎn) _________ _ __（2）雜然相許 _______ ______（3）渤海之尾 ________ __
5、下列對文章的分析理解不正確的一項(xiàng)是( )A.文章通過愚公移山的成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。B.從“指通豫南，達(dá)于漢陰”中，可看出愚公有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了解決自己的出行問題。C.智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。D.從文中可看出，愚公在移山時(shí)主要遇到了山高大、自己年齡老、人力單薄、工具簡陋、路途遙遠(yuǎn)等困難。
6、下列對文章的分析理解不正確的一項(xiàng)是( )A.文章寫小孩“跳往助之”，從中可以看出愚公的行為是得人心的。B.愚公妻子和智叟的話，在結(jié)構(gòu)上有相似之處，但是目的和語氣全然不同。C.文章主要通過動(dòng)作描寫和語言描寫來刻畫智叟的形象。D.愚公和智叟的對話闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
【甲】　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
【乙】　　南陽楊二相公，精于拳術(shù)，每至演武場傳授槍棒，觀者如堵。一日，有賣蒜叟，咳嗽不絕聲，旁睨而揶揄①之。楊大怒，招叟至前，以拳打磚墻，陷入尺許，傲之曰：“叟能如是乎？”叟曰：“君能打墻，不能打人?！睏盍R曰：“老奴能受我打乎？打死勿怨！”叟笑曰：“垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨！”老人自縛于樹，解衣露腹。楊故取勢于十步外，奮拳擊之。老人寂然無聲，但見楊雙膝跪地，叩頭曰：“晚生知罪矣。”拔其拳已夾入老人腹中堅(jiān)不可出。哀求良久，老人鼓腹縱之，已跌出一石橋外矣。老人徐徐負(fù)蒜而歸，卒不肯告人姓氏。(節(jié)選自袁枚《子不語》，有刪改) 　　【注釋】①揶揄：出言嘲笑、諷刺。
1.解釋下列句中詞語的意思。 (1)懲山北之塞( ) (2)畢力平險(xiǎn)( )(3)雜然相許( ) (4)始一反焉( )2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是( )A.叩石墾壤/叩頭曰：“晚生知罪矣?！薄　　　? B.年且九十/且焉置土石C.跳往助之/旁睨而揶揄之　　　　　　　　　 D.雜然相許/陷入尺許
3.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)懲山北之塞，出入之迂也。(他)苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。(2)以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？
4.下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.【甲】文段中寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，說明了移山工程的艱巨，顯示了愚公的氣魄。B.【乙】文段中畫線句“拔其拳/已夾入老人腹中/堅(jiān)不可出”的節(jié)奏劃分是正確的。C.【甲】【乙】兩文段都運(yùn)用了對比手法?！炯住课亩螌⑵拮雍陀薰M(jìn)行對比，【乙】文段將賣蒜叟與楊二進(jìn)行對比。D.【乙】文賣蒜叟的故事給我們的啟示有：天外有天，人外有人；任何時(shí)候都要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。
有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何看待這種觀點(diǎn)，寫一段話闡明看法。

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24 愚公移山

版本： 人教部編版（2024）

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