泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō):"生命是永恒不斷的創(chuàng)造,因?yàn)樵谒鼉?nèi)部蘊(yùn)含著過(guò)剩的精力，它不斷流溢越出時(shí)間和空間的界限,它不停地追求,以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。”忽視人生中的創(chuàng)造,無(wú)疑也是對(duì)人生的懈怠, 今天就讓我們一起學(xué)習(xí)著名教育家陶行知的《創(chuàng)造宣言》
中傷（ ） 遁詞（ ） 魯鈍（ ）懦夫（ ） 豢養(yǎng)（ ） 灌溉（ ）懶惰（ ） 煙囪（ ） 塑像（ ）
（ ）中傷（ ）中間
（ ）監(jiān)護(hù)（ ）監(jiān)生
中傷：誣陷或惡意造謠，旨在毀壞人的名譽(yù)。遁詞：指理屈詞窮或不愿吐露真意時(shí)，用來(lái)支吾搪塞的話。畫(huà)龍點(diǎn)睛：多比喻寫(xiě)文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。啞口無(wú)言：像啞巴一樣說(shuō)不出話來(lái)。形容理屈詞窮的樣子。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。暴，糟蹋、損害。棄，鄙棄。走投無(wú)路：無(wú)路可走，已到絕境。比喻處境極困難，找不到出路。投，投奔。眾叛親離：眾人反對(duì)，親人背離。形容完全孤立。叛，背叛。離，離開(kāi)。
陶行知（1891—1946）,安徽歙（shè）縣人，我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。原名陶文濬,青年時(shí)期因推崇理學(xué)家王陽(yáng)明“知者行之始”的學(xué)說(shuō),改名“陶知行”;實(shí)踐使他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該是“行而后知”,于是,第二次改名“陶行知”。早年留學(xué)美國(guó),歸國(guó)后,終身致力于中國(guó)教育的改造,探索中國(guó)教育的新路,教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富。他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”“教學(xué)做合一”“社會(huì)即學(xué)?！睘橹行牡慕逃碚?是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”這是陶行知先生的一句名言，意為教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教,教人求真”,學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人”。
自由地朗讀課文，看看作者是按照怎樣的行文思路來(lái)發(fā)表自己的“創(chuàng)造宣言”的。完成下面表格。
處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人
本文主要探討教育中的創(chuàng)造精神,作者在開(kāi)始就提出了“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”這一觀點(diǎn),他是怎樣闡釋自己的觀點(diǎn)的?
首先強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,教師如此,學(xué)生亦如此;一個(gè)人創(chuàng)造如此，集體創(chuàng)造亦如此。然后進(jìn)一步闡釋也要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的理論和技術(shù),這就從個(gè)別上升到了一般,從實(shí)踐升華到了理論，使論述更加深入。
文章第三部分像是片段性的駁論。作者駁斥了哪些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?是怎樣批駁的?在批駁的同時(shí)又確立了怎樣的觀點(diǎn)?
舉八大山人等事例批駁環(huán)境平凡不能創(chuàng)造,舉《易經(jīng))《正氣歌》等事例批駁生活單調(diào)不能創(chuàng)造,進(jìn)而總論所謂平凡單調(diào)不過(guò)是“懶惰者之遁詞”。
舉莫扎爾特、愛(ài)迪生等事例批駁年紀(jì)太小不能創(chuàng)造。
舉曾參、慧能的例子批駁無(wú)能不能創(chuàng)造,并以蠶吃桑葉而能吐絲做比喻論證。
舉玄奘、哥倫布等事例批駁陷入絕境不能創(chuàng)造,并引用歌德的話和古語(yǔ),用道理論據(jù)加以論證。
得出結(jié)論:處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人。
小結(jié):這一部分駁論和立論相結(jié)合,一般是先提出錯(cuò)誤觀點(diǎn),再用相反的事例進(jìn)行駁斥;在批駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,確立自己的觀點(diǎn):處處、天天、人人都可以創(chuàng)造。
有人說(shuō),文章到這里觀點(diǎn)已經(jīng)很明確了,后邊再舉東山樵夫的例子,進(jìn)一步論述顯得有點(diǎn)多余,你怎么看?
示例一：多余。文章先提出我們要有創(chuàng)造,然后重點(diǎn)講教育者的創(chuàng)造,再通過(guò)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)推出自己的主張,論述得已經(jīng)很完備了。
示例二：不多余。東山樵夫的例子是為了說(shuō)明如果失去了創(chuàng)造力就會(huì)很可怕,就可能造成嚴(yán)重的危害。先是正面說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造,什么是創(chuàng)造,我們可以創(chuàng)造，然后從反面說(shuō)不創(chuàng)造就會(huì)有可怕的局面,順勢(shì)呼吁“創(chuàng)造之神!你回來(lái)呀”,提出“創(chuàng)造宣言”。有了后面的內(nèi)容,文章更完整，也更切合題意。
大聲朗讀最后兩段,說(shuō)說(shuō)文章最后提出了怎樣的“創(chuàng)造宣言”。
呼吁創(chuàng)造之神回來(lái),號(hào)召用“我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命”去澆灌創(chuàng)造之神,讓其開(kāi)花、結(jié)果。
根據(jù)對(duì)文本的理解,老師歸納了這樣一段話,請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填到括號(hào)中,使表達(dá)完整。
繁殖灌溉中傷豢養(yǎng)遁詞 山窮水盡 走投無(wú)路 自暴自棄在創(chuàng)造的路上,我們不能( )自己的懶惰，而應(yīng)該積極( )希望的田園;我們即使在創(chuàng)造中受到別人的( ),也不能以此作為我們變成懦夫的( );我們?cè)趧?chuàng)造中哪怕走到了( )、( )的境地,也不能( ),而是要越挫越勇，積極( )創(chuàng)造之林。
《談創(chuàng)造性思維》作者認(rèn)為“任何人都擁有創(chuàng)造力”,這和本文“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)一致。閱讀下面《談創(chuàng)造性思維》中的這段文字,同樣的意思,陶行知先生是怎樣表達(dá)的?請(qǐng)從文中找出。
關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí);不滿足于一個(gè)答案,而去探求新思路,去運(yùn)用所得的知識(shí);一旦產(chǎn)生小的靈感,相信它的價(jià)值,并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。(《談創(chuàng)造性思維》)
歌德說(shuō):“沒(méi)有勇氣一切都完?！笔堑?，生路是要勇氣探出來(lái)、走出來(lái)、造出來(lái)的。這只是一半真理;當(dāng)英雄無(wú)用武之地,他除了大無(wú)畏之斧,還得有智慧之劍,金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。(第10段)
解說(shuō):在這段話中,作者把勇氣比作斧,把智慧比作劍,把信念和意志比作金剛,說(shuō)明當(dāng)陷入絕境,走投無(wú)路時(shí),只有勇氣、智慧、信念與意志,才能使人絕處逢生,闖出一條生路,向創(chuàng)造之路邁進(jìn)。用比喻說(shuō)理,形象生動(dòng),有說(shuō)服力。而《談創(chuàng)造性思維》則是直接表述，“運(yùn)用所得的知識(shí)”是智慧,“相信它的價(jià)值”是信念,“鍥而不舍”是勇氣和意志,這是成為一個(gè)有創(chuàng)造力的人的必備要素。
說(shuō)說(shuō)下面句子中“刀法”一詞的含義和效果。
(1)倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。(第3段)(2)活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同,刀法如果用得不對(duì),可以萬(wàn)像同毀;刀法如果用得對(duì),則一筆下去,畫(huà)龍點(diǎn)睛。(第4段)
“刀法”一詞比喻教育方法。第(1)句中“刀法”比喻的是,在集體創(chuàng)造時(shí)每一個(gè)人的技法都要和諧、一致;第(2)句中“刀法”是泛指方法要恰當(dāng)。采用比喻說(shuō)理,化枯燥為生動(dòng),化抽象為具體,體現(xiàn)出較高的說(shuō)理藝術(shù)。
議論文中的排比句式,能夠增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),使論證有力,感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式,讀一讀,說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。
“有人說(shuō)……不能創(chuàng)造”(第5、6、8、9、10段五個(gè)排比段)。
五個(gè)“不能創(chuàng)造”,居于段首,樹(shù)立批駁的五個(gè)靶子,從不同角度列出“不能創(chuàng)造”的借口,進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁,更好地論證“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”這一觀點(diǎn)。
但是就在監(jiān)牢中,產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭,產(chǎn)生了《正氣歌》,產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌,產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。
簡(jiǎn)潔凝練地列舉四項(xiàng)事實(shí),強(qiáng)調(diào)在單調(diào)惡劣的環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作,有說(shuō)服力。
但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經(jīng);糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布,畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。
列舉絕境中有創(chuàng)造的事實(shí),強(qiáng)調(diào)有志者排除萬(wàn)難也可取得巨大成就的觀點(diǎn)。
所以處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人。
使用排比,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人時(shí)時(shí)處處都擁有創(chuàng)造的基本能力，給人留下強(qiáng)烈印象。
只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮,就能開(kāi)創(chuàng)造之花,結(jié)創(chuàng)造之果,繁殖創(chuàng)造之森林。
強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力,都會(huì)促進(jìn)成就的取得,使人強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都一定能有自己的創(chuàng)造。
小結(jié):這些排比段或句的使用,使得論證內(nèi)容充實(shí)豐富,具有說(shuō)服力,增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和論證效果,充分體現(xiàn)了“宣言”的特點(diǎn)。
陶行知先生以大量生動(dòng)、典型、有說(shuō)服力的事實(shí),論述了教育者要有創(chuàng)造意識(shí),探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù),才能創(chuàng)造出真善美的具有創(chuàng)造力的學(xué)生，以達(dá)到教育的最大成功。
教育者的創(chuàng)造目的：創(chuàng)造出真善美的活人
反駁不能創(chuàng)造的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
借羅丹的話發(fā)出創(chuàng)造宣言
處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，創(chuàng)造促成成就。

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