時(shí)量：150分鐘 滿分：150分
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。
★材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”—-這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪改)
材料二：中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”,甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩(shī)的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問(wèn)題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無(wú)處安放，并由此生發(fā)出無(wú)家可歸的虛無(wú)感和悲情意識(shí)。
鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會(huì)政治變革的強(qiáng)大促動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”,也離了“土”,人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來(lái)越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來(lái)。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來(lái)、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過(guò)年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過(guò)渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與"現(xiàn)代鄉(xiāng)愁"之無(wú)形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來(lái)人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”,還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。
(節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》,有刪改)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
3.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)不能反映“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是(3分)( )
A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居(其一)》
B.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?br>C.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！獥钊f(wàn)里《插秧歌》
D.肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！鸥Α犊椭痢?br>4.著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真閱讀，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！闭?qǐng)結(jié)合本文，分析“鄉(xiāng)土性”逐漸消失的原因。(4分)
5.請(qǐng)結(jié)合下列材料，談?wù)勀銓?duì)材料二所提到的鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”的理解。(6分)
這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……可以大到像個(gè)小國(guó)。正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
——《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。
蟋蟀聲聲
藍(lán) 翎
①深秋到，夜?jié)u長(zhǎng)，霜愈濃，風(fēng)更涼。
②城市的喧囂沉寂了，車輛入庫(kù)，路靜人稀。左鄰右舍的電視機(jī)、收音機(jī)也停了。當(dāng)它們開著的時(shí)候，仿佛那從窗內(nèi)射出來(lái)的燈光，也帶著擾人的聲音。單一的藝術(shù)聲音是樂(lè)音，而各種藝術(shù)的聲音同時(shí)參差不齊地傳進(jìn)耳朵里，比馬路上前擁后擠的車輛的噪音，更讓人難受。
③田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類的合唱隊(duì)。天愈涼，叫得愈響、愈熱烈，像閉幕前的大合唱的高潮，又像告別演出。蟲鳴夜更幽，沒(méi)有蟲鳴，感到的只是凄冷、單調(diào)。單調(diào)和喧囂，同樣能使人心里不平靜。
④我喜歡充滿蟲聲的深秋之夜。
⑤伴著蟲聲睡去，勝似催眠曲。
⑥伴著蟲聲夜讀，書好像是活的。對(duì)的，“蟋蟀鳴吾床下”,幾千年前詩(shī)人的感受，仍然活在這鳴聲里?！读凝S志異·促織》里化為蟋蟀的小孩，不是正隔窗窺探，看你對(duì)他的悲慘遭遇有什么表示?這幻覺并不神秘，不是意識(shí)流、潛意識(shí)，是藝術(shù)和生活的對(duì)比而誘發(fā)出的聯(lián)想力。讀書不像出家人的念經(jīng)，“心如枯井”,需要色彩的刺激，聲音的刺激。它提醒你還有一個(gè)可愛的大地在。夜，正是大地的外衣。
⑦伴隨著蟲聲思索，煙顯得渾濁，茶顯得苦澀，酒顯得昏迷。蟲聲是單純的，它引起的回憶也是單純的，像蟲聲一樣的單純、清晰。(甲)從蟲聲里，我看到了自己伴隨著蟲聲而踩出的一個(gè)歷史足跡。
⑧那是多災(zāi)多難的童年的秋夜。高梁高，紅了梢；谷子黃，彎了腰；豆葉蒼，干了英。夜色把它們抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一領(lǐng)破席，半截搭在墳?zāi)_跟，半截拖在墳前的光地上。一卷高梁葉當(dāng)枕頭，被單子隔露水，擋寒霜，我坦然地睡在破席上。周圍是谷子，再遠(yuǎn)是高梁，藏在這里最安全。在家里誰(shuí)敢闔上眼?一聲槍響，鬼子大概又下鄉(xiāng)；一聲犬吠，可能漢奸又翻墻。躺在孤墳地里，心不亂跳，不驚慌，遠(yuǎn)望著碉堡頂上陰森的探照燈，耳聽著沿路電話線像狼發(fā)狠的嗚嗚聲，既盼夜長(zhǎng)，又想天亮。自從日本鬼子“進(jìn)入”了家鄉(xiāng)，民族的災(zāi)難使兒童也得離娘睡墳地，更有的被送上了屠場(chǎng)。我曾差一點(diǎn)上了屠場(chǎng)，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場(chǎng)。(乙)墳場(chǎng)也成了我開始認(rèn)識(shí)生活的課堂。
⑨墳場(chǎng)，在我幼小的心靈中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村頭上玩，碰上陰天，晚上會(huì)突然看到野外有一閃一閃既不綠又不藍(lán)的微弱的光。老人們說(shuō)那是“鬼火”,是“活無(wú)?！碧糁鵁艋\辦案或者在打火抽煙。小朋友們聽了頭發(fā)豎，心發(fā)怵，跑回家蒙上被子閉上眼，被子里頭好像還一閃一閃地亮。
⑩我第一次就是心驚肉跳扯著大人的衣襟到墳頭邊去睡覺的。躺下就是睡不著，老覺得
墳里有動(dòng)靜。
?墳里有動(dòng)靜了。不是朽骨翻身，不是會(huì)變美女的狐貍精，不是能變白胡子老頭的黃鼠
狼，而是動(dòng)聽的蟋蟀聲，“唧唧唧”,多么親切的聲音，喜人的聲音!聽到墳里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。聽養(yǎng)蟋蟀的“老玩家”說(shuō)過(guò)，墳里的蟋蟀最厲害，它是在人的頭顱里長(zhǎng)大的，左眼孔進(jìn)，右眼孔出，要捉可難了。搬著人頭骨捉個(gè)蟋蟀，我還沒(méi)那種膽量。
?不捉也好。蟋蟀也是成對(duì)的，捉了公的，豈不拆散了它們的家?如果它們也有“蟲族感”,不把捉它們的人當(dāng)作最大的仇敵才怪呢，正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣。還是讓它自由地叫罷!只有最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音，讓不自由的人聽了，才不會(huì)忘記對(duì)自由的追求與向往。
?以后，我就經(jīng)常一個(gè)人睡墳?zāi)_了。躺下身來(lái)，要是聽不到蟋蟀的叫聲，反而更感到寂寞，寂寞到有點(diǎn)怕。一聽到“唧唧唧”的叫聲，心情立即輕松坦然，在蟲聲伴奏中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。不知不覺過(guò)了好幾年。
?仍是一個(gè)夜里，我睡醒了一覺，正想再入夢(mèng)鄉(xiāng)。突然一陣槍響，碉堡上的探照燈滅了，緊接著從那黑洞洞的怪物里一股火光沖天而起，越燒越大，卻沒(méi)有“沖啊!殺啊!”的喊聲?；鸸馍忻?，人卻已去，一場(chǎng)啞巴仗，把鬼子的據(jù)點(diǎn)給“端”了。(丙)我披上被單，扔下破席，抬起頭，挺直腰，一步一個(gè)響聲地走回家?？谷沼螕絷?duì)結(jié)束了我睡墳頭的夢(mèng)。
?第二天，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，老鄉(xiāng)們就拿起家伙扒碉堡，我也跟著去搬磚頭瓦塊。溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里。這里兩三年沒(méi)有長(zhǎng)好莊稼，可是，每到秋天夜里，卻傳出了陣陣蟋蟀聲。然而，又長(zhǎng)起來(lái)的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人對(duì)他們說(shuō)，那都是鬼子漢奸變的。誰(shuí)還喜歡?
?幾十年轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，我也年過(guò)半百。(丁)看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年
前“進(jìn)入”中國(guó)的夢(mèng)，引起我對(duì)蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對(duì)童年的回憶。于是，我寧肯相信那碉堡遺跡下的蟋蟀聲，是有罪的侵略者的思鄉(xiāng)哀鳴，不管過(guò)了多少年，仍然沒(méi)有變。應(yīng)該尋找出這些聲音，錄下來(lái)，放給那些重溫舊夢(mèng)的人聽。如果他們要重新“進(jìn)入”,肯定也會(huì)變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會(huì)再去睡墳頭。
(選自《五十年花地精品選·散文卷下》,有刪改)
6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.文章開篇將城市的噪音和田園的蟲鳴進(jìn)行對(duì)比，意在突出自己對(duì)秋夜蟲聲的喜愛，也為后文做鋪墊。
B.文章借用《聊齋志異·促織》的故事，意在寫出伴著蟲聲夜讀能激發(fā)讀者的想象，與作者產(chǎn)生共鳴。
C.寫墳場(chǎng)睡覺的經(jīng)歷與感受，是為了表明蟲聲曾為“我”趕走寂寞與恐懼，與前文“蟲聲勝似催眠曲”呼應(yīng)。
D.本文語(yǔ)言自然素樸卻不失雅致，句式靈活多變卻不顯繁雜，感情直白真率且不失熱切。
7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.句子(甲)承上啟下，既承接上文自己對(duì)秋夜蟲聲的喜愛，又引出下文對(duì)多災(zāi)多難童年的回憶。
B.句子(乙)將“墳場(chǎng)”喻為“課堂”,寫出墳場(chǎng)經(jīng)歷給“我”帶來(lái)的恐懼，對(duì)“我”認(rèn)識(shí)生活真相的影響。
C.句子(丙)多個(gè)動(dòng)作描寫，寫出在游擊隊(duì)消滅鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的堅(jiān)定與自豪。
D.句子(丁)中“進(jìn)入”是“侵略、入侵”之意，有撕開侵略者粉飾之用。
8.文章圍繞“蟲聲”既寫出“我”喜歡秋夜蟲聲的理由，也借此展開對(duì)童年往事的回憶。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析蘊(yùn)藏在文字中的豐富情感。(4分)
9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，其中一組決定從文章第?段切入。作為這組的成員，請(qǐng)你仔細(xì)品讀這一段，結(jié)合文本圍繞本段的“自由”這一關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，共20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。
★材料一：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)
材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。
以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。
左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。
(節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記》)
【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年(1763)姚鼐成進(jìn)士返里之后。
10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.山南水北叫做陽(yáng)，山北水南叫做陰。我國(guó)許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽(yáng)、華陽(yáng)。
B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”(《赤壁賦》)中“望”字含義不同。
C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”(《赤壁賦》)中的“侶”用法不同。
D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”(《勸學(xué)》)中的“就”的含義相同。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照?qǐng)D，景色逼真，意境開闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。
B.日出前，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”,風(fēng)雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。
C.《游媚筆泉記》開篇描寫桐城西北龍眠山的山勢(shì)與源出于此的龍溪水勢(shì)。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。
D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。(4分)
(2)石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。(4分)
14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達(dá)的情感的異同。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。
滿江紅·赤壁懷古
戴復(fù)古
赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許?
江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。
15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.在風(fēng)格上，本詞與李清照的《聲聲慢(尋尋覓覓)》截然不同：本詞意境闊大雄渾，展現(xiàn)的是家國(guó)情懷；而李詞則感情婉轉(zhuǎn)纏綿，寫的是內(nèi)心愁苦。
B.本詞和李清照的《聲聲慢(尋尋覓覓)》都以問(wèn)句作結(jié)，本詞結(jié)語(yǔ)之問(wèn)感時(shí)傷世，無(wú)心觀賞美景，而李詞結(jié)語(yǔ)之問(wèn)則言愁之多，不能概括得盡。
C.本詞“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”開頭相似，同有排山倒海、雄渾壯闊之感。
D.本詞“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”一句，與蘇軾的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。
16.本詞和《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“周郎”,但表達(dá)的思想情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，作簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《登高》中對(duì)杜甫一生漂泊，老年病苦多愁的生活狀況作了生動(dòng)概括的詩(shī)句是：“ , ”。
(2)《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“ , ”兩句描寫夢(mèng)中的聲音，震動(dòng)林泉，使人心膽戰(zhàn)。
(3)蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“____”的灑脫；而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“___________”的快意。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。
寫議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人們發(fā)表議論，往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問(wèn)題，古往今來(lái)的論說(shuō)名篇大多如此：①《師說(shuō)》論述師道的內(nèi)涵，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣;②《反對(duì)黨八股》的批評(píng)矛頭，則指向當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義傾向。我們寫議論文也應(yīng)該如此，③可以從最近發(fā)生的新聞事件、值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、人們關(guān)心的某些問(wèn)題、存在爭(zhēng)議的某個(gè)說(shuō)法中開發(fā)議論的對(duì)象，以作出正確的判斷，對(duì)其進(jìn)行分析論證，啟發(fā)人們深入思考。
寫議論文，還要有讀者意識(shí)，這也是一種針對(duì)性。人們發(fā)表議論，都是希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點(diǎn)，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容；④調(diào)整表達(dá)方法，就很有必要。設(shè)想討論哪些問(wèn)題會(huì)引起讀者的興趣，怎樣表達(dá)更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達(dá)到預(yù)期效果。
18.文中下劃線標(biāo)序號(hào)的四處，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.① B.② C.③ D.④
19.下列各句中加點(diǎn)的“的”字，可以刪除的一項(xiàng)是(3分)( )
A.針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。
B.指向當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義傾向。
C.似乎看到的景物也產(chǎn)生了不同。
D.設(shè)想討論哪些問(wèn)題會(huì)引起讀者的興趣。
20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。
“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”(范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二),景與情在寫作中應(yīng)是相互依存，不可分割的。一篇景情自然融合的文章，更容易讓讀者產(chǎn)生心靈的觸動(dòng)和情感上的共鳴。
因情寫景，借景抒情。生活中我們常常會(huì)感到高興或煩惱，輕松或沉重，熱烈或悲涼，①_,似乎看到的景物也產(chǎn)生了不同，所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”(杜甫《春望》),正是此意。以情感為軸心選擇與之契合度較高的景物進(jìn)行描寫，② ,使“物皆著我之色彩”(王國(guó)維《人間詞話》),同樣也能寫出一篇好的寫景抒情文字。如郁達(dá)夫《故都的秋》中，北平之秋景物眾多，作者選擇了槐樹的落蕊、秋蟬衰弱的殘聲、微涼的秋雨等頗具悲涼之感的景物，來(lái)表現(xiàn)對(duì)故都的思念與眷戀，皆因它們與自己內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶之情相一致，史鐵生《我與地壇》中，“剝蝕”的琉璃，“淡褪”的朱紅，“坍圮”的高墻，“散落”的玉砌雕欄，也都高度暗合了作者失落、悲傷甚至絕望的心境。這樣的文字，處處寫景，字字關(guān)情，③ 。
21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)
22.文段多處引用，請(qǐng)結(jié)合材料分別分析其作用。(4分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
本試卷現(xiàn)代文閱讀I材料一中說(shuō)“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！币陨线@段話引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：自選角度，明確文體；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

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