1強(qiáng)基礎(chǔ)　學(xué)考回歸教材
一、石器時代的古人類和文化遺存1.舊石器時代(1)概念:指以　　　　方法制作石器的時代。?(2)生活:漁獵和采集,群居生活,學(xué)會用火。(3)古人類:元謀人和　　　　　　。?
2.新石器時代(1)概念:指以　　　　方法制作石器的時代。?(2)生活:使用陶器,開始從事原始農(nóng)業(yè)①(農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),不但為人類提供了比較穩(wěn)定的食物來源,而且改變了人類的生活方式,促進(jìn)了文明的出現(xiàn),即私有制、階級和國家的出現(xiàn)),飼養(yǎng)家畜,修建村落,生活逐漸穩(wěn)定②。(3)特點(diǎn):分布廣泛,奠定了　　　　　　　　的發(fā)展基礎(chǔ)。?(4)文化遺存
3.原始社會組織(1)階段:原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會。(2)母系氏族社會:出現(xiàn)于舊石器時代晚期,生產(chǎn)力十分低下,共同勞動,成果共享。(3)父系氏族社會①社會分化:貧富分化與　　　　　　開始出現(xiàn)。?②組織結(jié)構(gòu):形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。③階級誕生:私有制產(chǎn)生,階級分化日益明顯,部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。
①鏈高考——原始農(nóng)業(yè)誕生的意義(2020上海卷,1)涉考原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可以持續(xù)供給的食物來源,這意味著當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)得到基本滿足,當(dāng)食物有了剩余,就產(chǎn)生了私有制和階級,于是人民開始建立　　　　。?②鏈高考——原始村落修建取決于生產(chǎn)力(2022海南卷,1)涉考海南黎族先民的住所船型屋的建造方式,反映了當(dāng)時海南黎族先民的經(jīng)濟(jì)落后,筑房材料多就地取材,說明黎族先民船型屋的建造取決于　　　　　　　　。?
③析概念——“石器時代”石器時代分為舊石器時代與新石器時代。考古學(xué)對早期人類歷史分期的第一個時代,即從出現(xiàn)人類到青銅器的出現(xiàn)。石器時代只是一個時間區(qū)段概念,石器時代并不代表那個時候的人類只會使用石器。④補(bǔ)教材——新石器時代晚期的文明曙光(1)社會組織內(nèi)部出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級分化。(2)某些掌握政權(quán)、軍權(quán)或宗教權(quán)的“王”已經(jīng)出現(xiàn)。(3)遺址中城墻、圍壕和祭祀遺跡的出現(xiàn),表明專供統(tǒng)治者居住的,作為政治、文化、宗教中心功能的城邑已經(jīng)出現(xiàn)。
二、早期國家的形成與發(fā)展1.夏朝(1)建立:約公元前2070年,　　 建立夏朝。?(2)世襲制:啟繼位,　　　　　　代替了禪讓制。?(3)國家管理
(4)文化遺存:河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址,很有可能是夏文化的遺存①。[王國維提出二重證據(jù)法,即紙上之材料(傳世文獻(xiàn))與地下之新材料(考古發(fā)掘),相互印證,證明為信史]
①鏈高考——探索“夏墟”的存在(2021福建卷,1)涉考關(guān)于夏朝,先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”;20世紀(jì)50年代以來,學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐,以探索“夏墟”的存在。這反映了文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的　　　　　　。?②鏈高考——分封制拓展疆域、傳播文明的作用(2021廣東卷,1)涉考今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。黃河流域出土長江流域風(fēng)格的青銅器,可推知西周時期實(shí)行　　　　　推動了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。?
③補(bǔ)教材——商周政體下的君主權(quán)力商周政體中,君主的權(quán)力不是絕對的,其中的原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)力有制約作用。國家遇到重大問題時, 君主要征求平民“國人”的意見,“國人”也可以通過輿論來影響朝政。④析概念——商周之變
⑤補(bǔ)教材——國野制(1)“國”,亦稱“鄉(xiāng)”,一般來說,是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn),住在國中的人稱“國人”。(2)“野”,亦稱“遂”,即國以外的廣大地區(qū),居住在野的人叫做“野人”,主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。⑥補(bǔ)教材——商周的宗法分封體制
2研考點(diǎn)　主題精準(zhǔn)突破
主題一　多元性與統(tǒng)一性——中華文明的起源及特征
主旨精要:早期中華文明擁有獨(dú)特的文化基因和綿長的歷史記憶。早期中國大部分地區(qū)存在“多支”文化系統(tǒng)以及北方模式、中原模式、東方模式等多種子模式,最終演化成以黃河—長江—西遼河流域?yàn)橹黧w、以黃河中游(或中原地區(qū))為中心的“一體”文化格局。多元一體是中華文明的重要特征,為華夏族的形成和統(tǒng)一多民族封建國家的形成奠定了基礎(chǔ)。
視角1 從時空觀念探究中華文明起源的特征材料一　我國六大考古學(xué)文化區(qū)系示意圖①
——摘編自蘇秉琦《中國文明起源新探》
材料二　其中,地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū),是中華文化融合的核心地區(qū)②?！幾酝跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》讀史
【思考】　閱讀材料,指出人類文化遺址在時間和空間上體現(xiàn)出的中華文明起源的特點(diǎn)。
答案 從時間上看,本土化。我國是人類文明發(fā)祥地之一,中華文明源遠(yuǎn)流長。從空間上看,多元化。黃河、長江、海河、珠江等大河流域都是中華文明的重要發(fā)源地。
視角2 從考古遺址認(rèn)識早期區(qū)域文明的發(fā)展材料　圖1和圖2分別是四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址出土的文物
【思考】　根據(jù)兩地考古出土的文物,概括這一時期文明發(fā)展的特點(diǎn)。
答案 早期區(qū)域文明間存在一定的交流。
1.唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級和國家的關(guān)系
2.唯物史觀——原始農(nóng)業(yè)奠定了中華文明的基礎(chǔ)
3.歷史價值觀——中華文明起源的特征(1)多元一體是中華文明起源的基本特征?？v觀中華文明形成的整個過程,各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面,并形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。(2)兼收并蓄是中華文明的突出特征。各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入,彼此吸收各自長處,這是各地區(qū)文明化進(jìn)程加速的重要原因,這種開放性對中華文明的形成產(chǎn)生重要促進(jìn)作用。(3)延綿不斷是中華文明區(qū)別于其他文明的典型特征。在中華文明內(nèi)部,主導(dǎo)文化對其他文化兼收并蓄,不斷豐富中華文明內(nèi)涵,促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強(qiáng);在與周邊地區(qū)文明的交流和碰撞中,中華文明同樣兼收并蓄、取長補(bǔ)短、與時俱進(jìn)。
主題二　化家為國、親貴合一——早期國家的形成與特征
主旨精要:中國早期國家以血緣關(guān)系為紐帶,將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來,形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu),貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。中國早期國家生產(chǎn)力水平尚屬低下,生產(chǎn)工具仍主要是木石工具,思想上呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩,民本思想的影響力逐漸增強(qiáng)。
視角1 早期國家史學(xué)研究的主要路徑材料　這部中國史的著眼點(diǎn)在社會組織的變遷,思想和文物的創(chuàng)辟,以及偉大人物的性格和活動。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考①……本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn),然后回顧其前有傳說可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中②,我們(所)能抽出比較可信的事實(shí)?！幾詮埵a麟《中國史綱》讀史
【思考】　根據(jù)材料,分析《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因。指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的主要路徑,并分析其原因。
答案 原因:該書側(cè)重的項(xiàng)目需要確考的文字記錄;夏朝歷史缺乏當(dāng)時的文字記錄。路徑:考古發(fā)掘。原因:神話傳說、文字記載無法定論。
視角2 商周時期國家治理的影響材料　與商王朝相比,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,重視國家的制度建設(shè),包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得以確立。古人喜歡用“周公制禮作樂”來表述……其三,政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)。可以說,這是一個神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時代?！幾詣⑵M、朱漢國主編《歷史學(xué)習(xí)精要》【思考】　根據(jù)上述材料,圍繞“分封制的影響”,建立史料與史論之間的聯(lián)系。
以血緣為紐帶形成了“家國一體”的政治制度
政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)
神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合,人文精神崛起
1.歷史解釋——認(rèn)識早期國家的基本特征
2.治國理念——從“事鬼敬神”到“敬德保民”(1)轉(zhuǎn)變原因:吸取商朝滅亡的教訓(xùn),認(rèn)識到民眾的強(qiáng)大力量,得出“天命靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的教化思想。(2)主要內(nèi)涵:“敬德保民”的最高境界就是要做到“宜民宜人”,形成既要對民寬厚、惠民保民,又要慎重刑罰,才能使政權(quán)得到鞏固,確保國家安定的民本主義思想體系。這種思想不僅是周人對殷人“尚鬼”思想的一種反叛,而且是巫史文化由盛而衰、中國自然宗教向倫理宗教轉(zhuǎn)型的理論基石。(3)歷史影響:西周提出“明德、敬德、保民”的人文教化思想,以及在人文教育中,重視在倫理方面加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束的教化主張,成為幾千年來中國文化人文教育的基礎(chǔ),對中國人文教育思想作出了重要貢獻(xiàn)。
3.歷史價值觀——夏商周三代文明的傳承
3練經(jīng)典　素養(yǎng)強(qiáng)化提升
命題點(diǎn)1 從史料實(shí)證角度考查私有制的產(chǎn)生1.(2023山東卷,1)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中,可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(　　)A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣一語點(diǎn)撥:原始社會私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的根本原因是產(chǎn)品有了剩余,開始進(jìn)行產(chǎn)品交換。私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn),貧富分化加劇,逐漸產(chǎn)生了階級。
解析 在人類社會早期,由于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá),為了生存,人們不得不過著集體生活,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn),結(jié)合“單人墓”“百余件”等內(nèi)容可知,單人墓葬中的隨葬品是墓主人生前的個人財(cái)產(chǎn),屬于私有財(cái)產(chǎn),故選C項(xiàng);“有陶器和較多陶器碎片”僅能夠說明該遺址出現(xiàn)了制陶手工業(yè),并且選項(xiàng)中也沒有明確說明該陶器的所有權(quán)歸屬問題,排除A項(xiàng);“多人合葬墓”說明此時期還過著集體生活,這與私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的條件不一致,排除B項(xiàng);“豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣”僅能夠說明制陶工藝比較精湛,這與出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)無關(guān),排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)2 從唯物史觀角度考查古代象形文字2.(2023湖北卷,1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程,其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(　　)A.天人合一的宇宙觀念B.漁獵采集的勞動方式C.形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況一語點(diǎn)撥:原始農(nóng)業(yè)的特征是使用簡陋的木、骨、石等材料制作的工具,采用粗放的刀耕火種的耕作方法,實(shí)行以簡單協(xié)作為主的集體勞動。
解析 從圖表信息看,“農(nóng)”字的創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作,可見“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況,故選D項(xiàng)。天人合一反映的是人與自然的關(guān)系,“農(nóng)”字的創(chuàng)制無法體現(xiàn)這一觀念,排除A項(xiàng);材料無法體現(xiàn)漁獵采集的勞動方式,排除B項(xiàng);“農(nóng)”字的創(chuàng)制與書畫藝術(shù)無關(guān),排除C項(xiàng)。
命題點(diǎn)3 以飲酒器“爵”考查“五等爵”制3.(2021湖北卷,1)右圖是爵,通常被認(rèn)為是飲酒器,也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征,進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋,五等爵制漸趨成熟。這反映了(　　)A.冶煉技術(shù)的提高B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰
命題點(diǎn)4 從時空觀念角度考查商、西周的青銅器鑄造4.(2022全國乙卷,24)據(jù)上圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮(　　)A.推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南一語點(diǎn)撥:商周政治中心位于黃河流域,說明青銅器的鑄造和使用主要在黃河流域,而青銅鑄造的原料主要分布于長江流域。
解析 根據(jù)題干地圖,可知商、西周時期的政治中心和西周主要諸侯國集中在北方,而重要銅礦則在南方。青銅器鑄造涉及將南方的銅運(yùn)到北方,反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng),C項(xiàng)正確;材料不涉及農(nóng)業(yè),排除A項(xiàng);材料并未涉及商業(yè)活動的情況,排除B項(xiàng);青銅器鑄造得益于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、組織能力以及鑄造技術(shù),統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大不是主要原因,排除D項(xiàng)。
預(yù)測點(diǎn)1 從文明傳承角度考查大汶口文化1.(2023河北衡水中學(xué)測評)近年來,在章丘焦莊、桓臺李寨、廣饒五村等大汶口文化時期的墓葬中均有玉石制品出土,常見制品有鐮、環(huán)、璧等,大致可分為工具和裝飾品兩類,且多為貴族穿著和祭祀用器。學(xué)者研究認(rèn)定其制品工序一般為:選材→成坯→琢制成形→局部加工(如穿孔等)。據(jù)此推知,該地區(qū)當(dāng)時(　　)A.區(qū)域聯(lián)系趨于頻繁B.玉石文化已初步顯現(xiàn)C.階級對立日益嚴(yán)重D.手工業(yè)農(nóng)業(yè)開始分離
解析 根據(jù)材料“大致可分為工具和裝飾品兩類,且多為貴族穿著和祭祀用器”可知當(dāng)時玉器作為象征身份等級的飾品廣泛用于貴族日常生活,“選材→成坯→琢制成形→局部加工(如穿孔等)”說明玉器的制作工藝也逐漸成熟,二者共同說明玉器的生產(chǎn)和使用已經(jīng)比較普遍,逐漸成為貴族社會的重要象征,中國古代的玉石文化初步顯現(xiàn),故選B項(xiàng)。
預(yù)測點(diǎn)2 從良渚文化遺址考查文明起源的特征2.(2023北京懷柔三模)良渚古城遺址位于浙江省杭州市,經(jīng)考古研究,良渚古城的年代約為距今5 300年到4 300年,良渚文化是中華5 000多年文明的考古實(shí)證。下圖是良渚出土文物上刻畫符號與甲骨文數(shù)字的比較。據(jù)圖可知(　　)A.舊石器時代中華大地已出現(xiàn)了早期文字B.良渚刻符繼承了甲骨文成熟的造字模式C.印證了中華文明起源的多元性與一體性D.良渚文化是母系氏族社會的最典型文明
解析 據(jù)圖可知,長江流域的良渚刻符與黃河流域的甲骨文數(shù)字具有高度相似性,說明各具特色的良渚文化與殷商文化間的影響,印證了中華文明起源的多元性與一體性,故選C項(xiàng);良渚文化是新石器時代晚期文化,而非舊石器時代,排除A項(xiàng);B項(xiàng)說法錯誤,排除;良渚文化是父系氏族社會,而非母系氏族社會,排除D項(xiàng)。
預(yù)測點(diǎn)3 從國家治理角度考查西周分封制3.(2023廣東汕頭一模)西周將所征服地區(qū)的土地和人民分別授予王室的子弟、親戚及功臣,組成一種新的由多個不同族氏居民混居在一起的共同體。這一舉措在客觀上(　　)A.使周王能直接管理地方事務(wù)B.強(qiáng)化了血緣在政治中的作用C.為華夏民族形成提供了條件D.促進(jìn)了氏族部落的快速壯大
解析 西周通過分封將新征服地區(qū)納入自己的政治范圍內(nèi),這有利于形成共同體意識,結(jié)合所學(xué)可知,春秋時期產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念,形成華夏族,材料中西周的“居民混居……共同體”為華夏族的形成提供了條件,故選C項(xiàng)。
預(yù)測點(diǎn)4 從史學(xué)研究角度考查周代井田制4.(2023重慶巴蜀中學(xué)月考)史學(xué)家范文瀾在論述周代井田制時說道:“經(jīng)授土授民以后,土地臣民名義上仍是王土王臣的一部分,事實(shí)上受土受民的人有權(quán)割讓或交換,等于私有了……領(lǐng)主們的所有權(quán),天子是不該無故侵犯的?！逼湟庠谡f明周代井田制(　　)A.弱化了宗族內(nèi)的凝聚力B.成為分封制瓦解的根源C.蘊(yùn)含著土地私有的成分D.動搖了周天子統(tǒng)治基礎(chǔ)

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