A.世卿世祿趨于解體
B.晉卿勢(shì)力不斷膨脹
C.宗法體系逐漸強(qiáng)化
D.軍事實(shí)力空前強(qiáng)大
2.(2023重慶名校聯(lián)考)從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越貴族墓中出土了大量仿青銅禮器的原始瓷器,少有青銅禮器出土。這一現(xiàn)象說明( )
A.禮崩樂壞影響社會(huì)習(xí)俗的變遷
B.中原文化向周邊地區(qū)的傳播交融
C.戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍導(dǎo)致青銅器功能轉(zhuǎn)變
D.手工業(yè)官營(yíng)不利于生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)
3.(2023湖南雅禮中學(xué)月考)據(jù)記載,姜太公至齊國(guó)修政,因其俗,“勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊,故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉”。這說明當(dāng)時(shí)( )
A.變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型
B.分封制促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C.“工商食官”格局被打破
D.齊國(guó)采用適宜政策取得霸業(yè)
4.(2024湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)《史記》記載孔子的弟子子貢是一個(gè)富裕的大商人,他“結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國(guó)君無不分庭與之抗禮”。即使在推行重農(nóng)抑商的秦國(guó),呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展。這說明當(dāng)時(shí)( )
A.重農(nóng)抑商并未得到執(zhí)行
B.儒家思想推動(dòng)階層的流動(dòng)
C.諸侯爭(zhēng)霸仍然占據(jù)主導(dǎo)
D.社會(huì)變化提高商人的地位
5.(2023山東日照二模)春秋時(shí)期,因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國(guó)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員,基本是因?yàn)椤笆踔畞y”;中期,因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的“出奔”驟然劇增;后期,士階層開始出現(xiàn)在“出奔”隊(duì)伍中。這表明( )
A.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈
B.等級(jí)界限日益模糊
C.社會(huì)矛盾不斷激化
D.權(quán)力中心逐漸下移
6.(2023安徽淮北二模)平王東遷后,認(rèn)為“周德雖衰,天命未改”,時(shí)人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”,吳越也“唯天所授”等。這表明當(dāng)時(shí)( )
A.天命觀念開始發(fā)生改變
B.周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑
C.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致禮崩樂壞
D.多個(gè)政治權(quán)力中心同步出現(xiàn)
7.(2023浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí),各以差次”。上述舉措有利于( )
A.打擊貴族世襲特權(quán)
B.形成天下一家的文化認(rèn)同
C.促進(jìn)莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展
D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)
8.(2023福建龍巖三模)與夏、商、西周相比,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中與夷狄對(duì)立的“華夏”“諸華”等概念大量減少并逐漸消失。這說明當(dāng)時(shí)( )
A.禮樂制度土崩瓦解
B.國(guó)家形態(tài)日益成熟
C.民族差異逐漸消失
D.華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)
9.(2023湖北武昌5月檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宗室貴族相互傾軋,勝者對(duì)待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變化說明( )
A.分封制度不斷強(qiáng)化
B.禮樂制度不復(fù)存在
C.倫理道德日益敗壞
D.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯
10.(2024山東濟(jì)南摸底考)《孔子家語》記載:孔子任魯國(guó)大司寇時(shí)提出“墮三都”的政治主張:“‘家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家過制,請(qǐng)皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚? )
A.貫徹家國(guó)一體的政治理念
B.遵守天下共主的分封制度
C.維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂秩序
D.締造四方臣服的專制主義
11.(2023廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽(yù),人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人( )
A.積極為諸侯出謀劃策
B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同
C.思想對(duì)立且辯論激烈
D.對(duì)禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮
12.(2023海南?？谝荒?《管子》中強(qiáng)調(diào),五谷是“萬物之主”,是“民之司命”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),管仲在齊國(guó)擔(dān)任丞相期間,把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng),提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓勵(lì)開墾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅。管仲的做法( )
A.奠定了華夏農(nóng)耕文明根基
B.強(qiáng)化了丞相賦稅管理職能
C.加速了西周禮樂制度崩潰
D.承認(rèn)了土地私有的合法性
13.(2023山東淄博二模)孔子提出“為政以德”,強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”。老子說:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)。修之于國(guó),其德乃豐?！边@反映出兩者旨在( )
A.規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為
B.變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)
C.迎合封建貴族訴求
D.恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序
14.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)引用了如下文獻(xiàn):
該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說( )
A.有共同的文化根源
B.以儒家思想為根基
C.逐漸走向融合統(tǒng)一
D.各持主張互相爭(zhēng)鳴
15.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào),其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)鮮明的學(xué)說;法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨,在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派( )
A.都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)
B.先后受到統(tǒng)治者的重用
C.代表的政治立場(chǎng)趨同
D.都提出可行的治國(guó)方略
16.(2023河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點(diǎn)上,《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》( )
A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用
B.是各民族間文化相互交融的印證
C.代表了不同階層的共同理想追求
D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)
17.(2023廣東一模)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問題。
材料一 孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回(違背),其仁可親,其言可信?！?br>——《大戴禮記·五帝德》
材料二 禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。
——《墨子·節(jié)葬下》
材料三 治國(guó)之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣。……故先王以道為常,以法為本。
——《韓非子·飾邪》
(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。
(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn),簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。
(3)指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。
18.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問題。
材料 長(zhǎng)期以來,學(xué)界對(duì)儒學(xué)核心的爭(zhēng)論一直圍繞著仁和禮而糾纏不清。這是因?yàn)槿屎投Y的確是儒學(xué)中的兩個(gè)最重要的基本概念,而且在《論語》里被提到的次數(shù)最多,顯得特別突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝許多具體概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點(diǎn),除了和以外,找不出第二個(gè)了。從兩者的概念容量來看,仁、禮是在周禮支配下的具體的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準(zhǔn)則。前者可以說是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的。
——摘編自張文《“和”——儒學(xué)的最高境界》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清晰。)
答案：
1.B 據(jù)材料“今增置新三軍,亦各有將佐,增六人為卿”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,為褒獎(jiǎng)有功之士并補(bǔ)充人事,晉國(guó)進(jìn)一步調(diào)整人員分配,其中將佐六人多為趙氏和韓氏,且趙氏和韓氏是當(dāng)時(shí)晉國(guó)的卿大夫,在世襲的條件下,趙氏和韓氏的勢(shì)力會(huì)不斷膨脹,故選B項(xiàng)。
2.B 根據(jù)材料“從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知,以青銅禮器作為隨葬品是周禮規(guī)定下中原文化的特點(diǎn),南方越族墓葬中出現(xiàn)大量仿青銅禮器的原始瓷器,說明中原文化向越族地區(qū)的傳播與交融,故選B項(xiàng)。
3.D 材料“勸其女功,極技巧……海岱之間斂袂而往朝焉”的意思是:姜太公鼓勵(lì)女子紡織,極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣其他地方的人民歸附于他,像車輛一般向這里集中,所以,齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、衣服、鞋子暢銷天下,從海濱到泰山之間的諸侯都來齊國(guó)朝拜。由此可知,齊國(guó)采用發(fā)展工商業(yè)的方法成就了霸業(yè),故選D項(xiàng)。
4.D 根據(jù)材料“國(guó)君無不分庭與之抗禮”“呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商人地位有所提高。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)之前,工商食官,商人的社會(huì)地位較低,春秋戰(zhàn)國(guó)劇烈的社會(huì)變化,使得富國(guó)強(qiáng)兵成為時(shí)代需要,商人社會(huì)地位得到提高,故選D項(xiàng)。
5.D 根據(jù)材料可知,春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂壞、王室衰微、權(quán)力下移的現(xiàn)象,故選D項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng),春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),排除A項(xiàng);春秋時(shí)期等級(jí)界限仍然明顯,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致春秋時(shí)期“出奔”現(xiàn)象的原因是貴族之間政治斗爭(zhēng),并非社會(huì)矛盾的不斷激化,排除C項(xiàng)。
6.B 據(jù)材料“時(shí)人卻稱頌‘齊、晉亦唯天所授’,吳越也‘唯天所授’等”可知,平王東遷后,齊、晉、吳越也被稱頌“唯天所授”,這反映了周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑,故選B項(xiàng)。
7.A 根據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過程中都強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項(xiàng);材料中吳起和商鞅改革只針對(duì)貴族,并未體現(xiàn)不同民族對(duì)華夏文明的認(rèn)同,排除B項(xiàng);莊園經(jīng)濟(jì)主要盛行于東漢和魏晉時(shí)期,排除C項(xiàng);吳起主要在楚國(guó)變法改革,與秦統(tǒng)一無關(guān),排除D項(xiàng)。
8.D 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)文化交流使中原華夏族與周邊少數(shù)民族之間的文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng),使帶有民族歧視色彩的概念逐漸淡化,故選D項(xiàng)。
9.D 根據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的需要,說明社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯,故選D項(xiàng)。
10.C 據(jù)題干可知,孔子認(rèn)為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主張削減他們的勢(shì)力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護(hù)西周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的禮樂秩序,故選C項(xiàng);家國(guó)一體在西周時(shí)期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂制度,排除A項(xiàng);題干述及的是禮樂制度,而不是“分封制”,排除B項(xiàng);D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除。
11.B 根據(jù)材料可知,孔子希望通過德政建立理想社會(huì),老子則主張統(tǒng)治者即使無為也能建立理想社會(huì),由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會(huì),故選B項(xiàng);老子主張無為而治,與積極出謀劃策不符,排除A項(xiàng);雖然儒道思想不同,但兩者并非對(duì)立關(guān)系,只是實(shí)現(xiàn)主張的途徑不同,排除C項(xiàng);材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì),而沒有表現(xiàn)出對(duì)禮崩樂壞現(xiàn)狀的看法,排除D項(xiàng)。
12.D 材料“把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)”“根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅”體現(xiàn)了土地私有,說明齊國(guó)承認(rèn)了土地私有的合法性,故選D項(xiàng);華夏農(nóng)耕文明在原始社會(huì)末期就已產(chǎn)生,排除A項(xiàng);材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的職能,排除B項(xiàng);諸侯爭(zhēng)霸加速了西周禮樂制度崩潰,材料反映的是土地制度的變革,排除C項(xiàng)。
13.D 根據(jù)材料可知,孔子提倡通過德治來治理國(guó)家,老子強(qiáng)調(diào)通過修身明德來治理國(guó)家,兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理,社會(huì)秩序得到穩(wěn)定,故選D項(xiàng)。
14.A 《莊子·天下》認(rèn)為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠(yuǎn),但仍然傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認(rèn)為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說明儒墨學(xué)說有同源的特征,《漢書·藝文志》認(rèn)為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說有著共同的文化根源,故選A項(xiàng)。
15.A 儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國(guó)家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識(shí),A項(xiàng)正確。
16.A 根據(jù)材料“《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項(xiàng);儒、法、道、墨、陰陽各家思想并不屬于各民族,排除B項(xiàng);呂不韋屬于地主階級(jí),《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價(jià)值理念,排除C項(xiàng);材料主要說明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,排除D項(xiàng)。
17.參考答案 (1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。
(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;政治上,分封制逐漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級(jí)關(guān)系上,舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解,新興的士階層在社會(huì)中活躍起來,受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的出現(xiàn),打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。
(3)價(jià)值:以上材料均屬于文獻(xiàn)史料(或二手史料),對(duì)研究禹的形象具有參考價(jià)值。
不足之處:以上材料缺少實(shí)物史料(或一手史料),不能直觀地反映禹的形象。
18.參考答案 示例
論題:和是儒學(xué)的核心。
從儒家思想的創(chuàng)立來看,孔子創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代正是我國(guó)歷史上的巨變時(shí)期,由于正值奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變,各種新舊矛盾縱橫交錯(cuò)。人與人、人與社會(huì)之間沖突加劇,各種關(guān)系全面緊張,面對(duì)如此局面,孔子高舉“和”的大旗,意在緩和社會(huì)矛盾,創(chuàng)立一個(gè)全面和諧的社會(huì)系統(tǒng)。
從儒家思想的發(fā)展來看,西漢董仲舒讓“信”入五常,仁義禮智信分別從五個(gè)方面對(duì)“和”進(jìn)行了實(shí)踐。仁者,以情和人。義者,以理和人。禮者,以序和人。智者,以知和人。信者,以誠和人。到了宋代,儒家思想融合道家、佛教思想發(fā)展為程朱理學(xué)。理學(xué)家們提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”四大人生目標(biāo)。正是“和”的精神推己及人的具體實(shí)施過程。
從儒家思想的實(shí)施來看,西漢儒家思想成為官方正統(tǒng)思想之后,統(tǒng)治者們也運(yùn)用“和”的思想治理天下。唐太宗處理民族關(guān)系時(shí)注重“以和為貴”,宋太祖、宋太宗治理天下不殺文人,萬歷皇帝注重文官集團(tuán)、宦官集團(tuán)之間的中庸之道等都是其體現(xiàn)?！昂汀笔切味系睦砟?可以作為統(tǒng)攝儒家思想的核心,并且“和”的思想隨著歷史的熏陶,成為中華民族獨(dú)特的民族精神,成為處理人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的準(zhǔn)繩之一。
綜上所述,儒學(xué)所孜孜以求的最高境界,正是一個(gè)“和”?！昂汀笔侨鍖W(xué)的核心,也是中華文明的獨(dú)特表征。內(nèi)容
出處
悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體
《莊子·天下》
墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說……故背周道而用夏政
《淮南子·要略》
今異家者各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔
《漢書·藝文志》

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這是一份第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)-2022年新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)刷題練，共33頁。試卷主要包含了《墨子·尚賢》中說，《史記孔子世家》記載，《禮記·王制》篇記載等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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這是一份2024版新教材高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)課題訓(xùn)練2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)，共6頁。試卷主要包含了選擇題，非選擇題等內(nèi)容，歡迎下載使用。

2024屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)：

這是一份2024屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)，共4頁。試卷主要包含了《墨子·尚同》中說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封君，大多徒有虛名，考古材料是研究歷史的重要依據(jù)，閱讀材料，完成下列要求等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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