A.此陶缽是用來喂豬的器皿
B.豬開始成為十二生肖之一
C.原始繪畫的抽象主義風格
D.動物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展
2.(2023湖南長郡中學模擬)考古發(fā)現(xiàn),在浙江的反山、瑤山、匯觀山等良渚文化遺址墓地,大都建有大型墓臺,具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器。在徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等良渚文化遺址的墓地中,墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。這些遺存可印證,良渚文化時期( )
A.中原文化得到擴展
B.階級分化較為明顯
C.神靈崇拜開始興起
D.貴族等級秩序確立
3.(2024湖北聯(lián)考)新石器時代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長江中游地區(qū),其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等體力勞動。這說明當時( )
A.婦女享有較高的社會地位
B.小農(nóng)經(jīng)濟的雛形已經(jīng)出現(xiàn)
C.社會勞動中已經(jīng)出現(xiàn)分工
D.手工業(yè)已成為獨立的部門
4.(2023江蘇南京金陵中學模擬)新石器早、中期墓葬中的隨葬品,大多是墓主人生前的“私人”用品,而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制,隨葬品數(shù)量不等,甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說明當時( )
A.禮制觀念萌發(fā)
B.手工業(yè)技術(shù)高超
C.國家形態(tài)初具
D.血緣氏族被打破
5.(2023福建漳州四模)距今約7 000—5 000年,仰韶文化的居民以粟等為主要栽培作物,并使用彩繪陶器;河姆渡文化的居民種植水稻,并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。大致同一時期,大汶口文化、良渚文化等交相輝映,都出現(xiàn)比較穩(wěn)定的定居生活。這主要得益于( )
A.地理環(huán)境的優(yōu)越
B.木石工具的使用
C.國家雛形的出現(xiàn)
D.中華文明的多元
6.(2023福建泉州五模)半坡遺址、姜寨遺址等聚落遺址里都有為數(shù)不多的幾座陶窯遺跡。陶窯限定在專門的地點,位于環(huán)繞居住區(qū)的壕溝之外,與居住區(qū)明顯分割。這體現(xiàn)了當時( )
A.階級分化明顯
B.城市規(guī)劃合理
C.社會分工已出現(xiàn)
D.早期國家的形成
7.(2023廣東惠州一模)“鉞”原為砍伐工具,后發(fā)展成象征軍事指揮權(quán)的禮器?！渡袝吩谟涊d牧野之戰(zhàn)時曾描述周武王“王左杖黃鉞”?？脊虐l(fā)現(xiàn)良渚文化遺址中有7套鉞杖禮器,它的柄端都握在墓主人的左手中。據(jù)此可知,良渚文化( )
A.國家形態(tài)趨于成熟
B.專制王權(quán)逐漸加強
C.冶鐵技術(shù)得到發(fā)展
D.階級分化已經(jīng)出現(xiàn)
8.(2023廣東韶關(guān)二模)下表為某同學進行“中華文明探源”研究性學習收集的考古材料,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是( )
9.(2024河北保定部分中學模擬)在商代王城遺址中,以宗廟為中心的祭祀空間和以宮殿為中心的行政空間均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空間和行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者無論在空間上還是在體量上都處于從屬地位。這反映出西周時期( )
A.民本理念影響城市建設(shè)
B.高度集中的王權(quán)已出現(xiàn)
C.神權(quán)淡出政治體系之外
D.國家治理理念出現(xiàn)變化
10.(2023廣東湛江二模)傳說是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中,傳說與歷史信息解讀之間邏輯關(guān)系合理的是( )
11.(2023湖南雅禮中學月考)周武王滅商后,對商原統(tǒng)治地區(qū)“復(fù)盤庚之政”,對魯、衛(wèi)兩國要求“啟以商政,疆以周索”,即順從當?shù)氐拿袼?奉商之正朔,而以周代法令來約束。這些舉措( )
A.挑戰(zhàn)分封制等級秩序
B.說明周朝因仁義而統(tǒng)一天下
C.有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序
D.有利于“家國一體”的形成
12.(2023廣東汕頭二模)有學者研究指出,殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(下圖),像一捆竹木簡編連在一起的形狀,有時加“示”旁,有用作祭祀之意,在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明,商代( )
甲骨文“冊”
A.甲骨是最重要的書寫材料
B.甲骨并非唯一的書寫載體
C.甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)
D.甲骨文主要用于占卜祭祀
13.(2024安徽皖東聯(lián)盟聯(lián)考)周厲王暴政引發(fā)國人暴動,國人乃周人,宗文王、武王,難容周厲王父子,卻仍然選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選,共伯和不愿或不敢踐王位,只是暫時攝政,最終還政于周室。材料主要說明( )
A.平民政治勢力較為強大
B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動
C.周天子權(quán)威地位已動搖
D.原始民主遺風逐漸失去影響力
14.(2023廣東一模)下列選項中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是( )
15.(2023山東青島三模)下表中的史料可用以考證( )
A.軍功是分封的主要依據(jù)
B.西周取代商朝的合理性
C.西周家國一體的政治特色
D.西周初期以分封同姓為主
16.(2023浙江溫州二模)陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁鑄有銘文207個字,講述了西周恭王五年的正月,裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言,大臣便命令三有司等實地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。下列對該青銅器銘文理解正確的是( )
A.井田制已被廢除
B.凡涉人身關(guān)系都要訂立契約
C.土地不能隨便交易
D.農(nóng)夫集體耕作土地
17.(2023北京海淀模擬)閱讀材料,回答問題。
材料一 古本《竹書紀年》成書于公元前300年左右,發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年(公元281年)。其中明確記述了“舜囚堯,(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也”,對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位。
1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》,成書年代為戰(zhàn)國中期。其中稱道堯舜禪讓,“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。
材料二 堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。
——《史記·五帝本紀》
(1)舉例說明材料一、材料二所使用的文獻史料的類型,并比較史料內(nèi)容的異同。
(2)分析“禪讓說”成為社會主流說法的原因。
18.(2023東北三省四市二模)閱讀材料,回答問題。
材料 “烽火戲諸侯”的后續(xù)是周幽王死于犬戎之亂,但“烽火戲諸侯”的完整故事出自《史記·周本紀》,魏晉時期定型。后世又出現(xiàn)了幽王城、幽王陵、烽火臺遺址,“烽火戲諸侯”的故事影響力不斷擴大并成為“信史”。
“烽火戲諸侯”相關(guān)記載
分析“烽火戲諸侯”的相關(guān)記載和故事演繹過程,得出認識,并加以闡釋。(要求:認識源自材料,史論結(jié)合,表述清晰。)
答案：
1.D 陶缽是河姆渡先民的生活用具,在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動物已經(jīng)進入了人們的日常生活中,故選D項;河姆渡遺址處于新石器時代,陶器是當時人們最先進的生活用具,由于生產(chǎn)力水平低,陶缽不可能用于喂豬,排除A項;僅憑陶缽上的圖案不能得出“豬開始成為十二生肖之一”的結(jié)論,排除B項;抽象主義風格繪畫的特征之一是看不出具體的物品樣貌,與材料不符,排除C項。
2.B 根據(jù)材料“具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器”“墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件”并結(jié)合所學知識可知,良渚文化時期墓葬的規(guī)模和隨葬品的多少存在明顯差異,說明階級分化較為明顯,故選B項。
3.C 根據(jù)材料“女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多”“男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具”并結(jié)合所學知識可知,在新石器時代的大溪文化遺址的墓葬中,婦女的隨葬品多為家庭勞動器具,男性的隨葬品多為體力勞動工具,這說明此時已經(jīng)出現(xiàn)以性別為依據(jù)的勞動分工,故選C項。
4.A 根據(jù)材料“不同規(guī)格……數(shù)量不等……主人身份”可知,新石器時代晚期的墓葬陪葬品中出現(xiàn)彰顯墓主人身份的物件,體現(xiàn)了等級分化的特征,禮制具有等級性,禮制觀念即具有等級色彩的觀念,而禮制是周代形成的制度,因此,新石器時代晚期屬于禮制觀念的萌發(fā)時期,故選A項。
5.A 根據(jù)材料可知,仰韶文化和河姆渡文化均出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)和手工業(yè),同期的大汶口文化、良渚文化等也都出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的定居生活,說明當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展,需要把糧食進行貯存,從而開始了定居生活,而農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要得益于大河流域優(yōu)越的地理環(huán)境,故A項正確。
6.C 據(jù)材料“陶窯限定在專門的地點,位于環(huán)繞居住區(qū)的壕溝之外,與居住區(qū)明顯分割”,可知陶窯區(qū)和居住區(qū)是分開的,有獨立的生產(chǎn)區(qū)域,說明社會分工已經(jīng)出現(xiàn),故選C項;社會分工的出現(xiàn),不代表階級分化明顯,排除A項;僅從材料無法得出城市的規(guī)劃是否合理,排除B項;此時早期國家尚未形成,排除D項。
7.D 根據(jù)材料良渚文化遺址中的鉞杖禮器“柄端都握在墓主人的左手中”,可以看出此時的“鉞”已成為象征軍事指揮權(quán)的禮器,說明該時期已經(jīng)出現(xiàn)階級分化,故選D項。
8.C 據(jù)材料“距今約4300年的蘆山峁遺址出現(xiàn)‘宮殿’式建筑群落”可知,在遺址中出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落,說明階級和貧富分化已經(jīng)出現(xiàn),社會分化已經(jīng)產(chǎn)生,故選C項。
9.D 根據(jù)材料信息可知,相對于商朝來說,西周王城的祭祀空間與行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者從屬于后者,這說明與祭祀相關(guān)的神權(quán)色彩淡化,國家治理對神權(quán)的依賴減弱,即國家治理理念出現(xiàn)變化,故選D項;材料體現(xiàn)不出民本理念,故排除A項;西周時期王權(quán)尚未實現(xiàn)高度集中,故排除B項;政治的神權(quán)色彩雖然淡化,但并未完全消失,故排除C項。
10.D 據(jù)材料“共(恭)行天之罰”并結(jié)合所學可知,啟認為自己行天之罰,表明其借助神權(quán)達到自己的目的,故選D項;黃帝和炎帝結(jié)盟出現(xiàn)于夏朝成立之前,早期國家尚未出現(xiàn),且結(jié)盟并非貴族寡頭政治,排除A項;結(jié)合所學可知,禪讓制是中國統(tǒng)治者更迭的一種方式,并非用人制度,排除B項;材料并未說明禹會諸侯是在夏朝成立之前還是之后,無法說明夏朝的統(tǒng)治疆域延伸情況,排除C項。
11.C 西周初年,對原來商朝統(tǒng)治區(qū)以周代法令約束,同時保留“商之正朔”,這些舉措既順應(yīng)了民俗,又強化了對相關(guān)地區(qū)的控制,有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,故選C項。
12.B 根據(jù)材料可知,甲骨和竹簡在商朝時期都是文字的書寫載體,故選B項;A、C、D三項與主旨不符,排除。
13.B 根據(jù)材料“共伯和不愿或不敢……還政于周室”可知,周厲王暴政引起國人的反對,共伯和只是攝政,并未取代周王,最終還政于周室,說明宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動,故選B項。
14.D 根據(jù)材料“周代多用‘公、伯、子、男’等親屬稱謂標識爵位”并結(jié)合所學知識可知,西周分封制和宗法制互為表里,用親屬稱謂標識爵位,說明等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源,故選D項。
15.C 據(jù)所學可知,史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要原因是他與周天子同姓,這體現(xiàn)出周天子既是國家的掌權(quán)者,同時也是周姓家族的族長,據(jù)此可知,題干中的兩則史料可以考證西周家國一體的政治特色,故選C項。
16.C 根據(jù)材料“裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣……劃定地界并辦理了手續(xù)”可知,西周中期,土地的轉(zhuǎn)讓,仍需大臣同意,說明土地不能隨便交易,故選C項;直到戰(zhàn)國時期,井田制才被廢除,排除A項;材料與人身關(guān)系無關(guān),排除B項;材料強調(diào)土地交換要遵循嚴格的程序、手續(xù),與耕作方式無關(guān),排除D項。
17.參考答案 (1)分類一:
出土文獻:《郭店楚簡》;傳世文獻:《竹書紀年》《史記》。
分類二:
簡牘史料:《郭店楚簡》。
史書:《竹書紀年》《史記》。
異同:以上史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位?！豆瓿啞贰妒酚洝氛J為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮o年》認為堯舜之間不存在禪讓,而是權(quán)力爭奪。
(2)禪讓說體現(xiàn)原始社會后期部落民主傳統(tǒng),更符合歷史實際。禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向,隨著儒家思想成為社會正統(tǒng)思想,禪讓說成為主流說法。禪讓說宣傳正面價值觀,有利于社會秩序的穩(wěn)定,容易為社會接受。
18.參考答案 示例一:西周末年,民族交融得到加強。
論證:材料中“烽火戲諸侯”故事相關(guān)歷史記載中的共同部分,基本可以證實西周末年犬戎東侵這一歷史事實,武力沖突是民族交流的表現(xiàn)形式之一,它能夠反映出當時犬戎實力已強大到影響中原王朝的存亡及與中原地區(qū)和民族聯(lián)系的加強,折射了這一時期民族交融的發(fā)展,有利于華夏認同觀念的形成?？梢钥闯?中國的歷史是各民族共同創(chuàng)造的。
示例二:出土文獻可能會改變傳世文獻形成的固有歷史認識。
論證:在傳世文獻的記載中,均有周幽王為取悅褒姒擊鼓或舉烽火引諸侯至的情節(jié),但在距西周末年較早的戰(zhàn)國中晚期文獻《清華簡》的記載中,可以解讀出的是,周幽王寵幸褒姒并立其子為太子的做法引起申后、申侯和原太子即后來的周平王的不滿,申國、繒國、犬戎共同滅亡了西周,并沒有涉及周幽王擊鼓或舉烽火引諸侯至取悅褒姒的情節(jié),所以西周滅亡和幽王之死更多的是因為最高統(tǒng)治權(quán)的爭奪,“烽火戲諸侯”的故事可能存在虛構(gòu)的情節(jié)。選項
材料
結(jié)論
A
距今8 000多年的賈湖遺址出土的龜甲上有些符號與殷墟出土的甲骨文相似
原始社會已產(chǎn)生成熟文字
B
良渚遺址出土了石犁及其他耘田器等多種稻田農(nóng)具
精耕細作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)
C
距今約4 300年的蘆山峁遺址出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落
社會分化已產(chǎn)生
D
龍山文化時期的陶寺遺址大墓中,隨葬陶鼓、木鼓、石磬、龍盤、玉鉞等彰顯墓主人尊貴身份的禮器
禮樂制度初步形成
選項
傳說
歷史信息解讀
A
黃帝和炎帝結(jié)成同盟,被尊為華夏始祖
中原早期國家推行貴族寡頭政治
B
堯?qū)⑹最I(lǐng)之位禪讓給舜
德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫乳_始形成
C
禹會諸侯于會稽(浙江紹興,一說江蘇句容)
夏朝疆域已延伸至長江以南
D
啟征討反對勢力時稱自己“共(恭)行天之罰”
早期王權(quán)統(tǒng)治借助于神權(quán)
選項
材料
結(jié)論
A
蒙古高原北部的匈奴遺址中出土鋤頭與鐮刀
匈奴文化具有濃厚的農(nóng)耕色彩
B
西周早期的何尊銘文中有“宅茲中國”的記錄
遲至西周,早期華夏認同已經(jīng)形成
C
孟子提及井田制時認為“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田”
孟子描繪了小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的典型
D
周代多用“公、伯、子、男”等親屬稱謂標識爵位
等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源
史料一
召公為保,周公為師
《尚書·君奭》
史料二
召公奭與周同姓……周武王之滅紂,封召公于北燕
《史記·燕召公世家》
《呂氏
春秋》
幽王欲褒姒之笑也,因數(shù)擊鼓,諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸侯兵不至。幽王之身,乃死于驪山之下,為天下笑。此夫以無寇失真寇者也
西
漢
《史記》
褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數(shù)舉烽火?！謴U申后,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去
東
晉
《水經(jīng)
注》
昔周幽王悅褒姒,姒不笑,王乃擊鼓舉烽,以征諸侯,諸侯至,無寇,褒姒乃笑,王甚悅之。及犬戎至,王又舉烽以征諸侯,諸侯不至,遂敗幽王于戲水之上,身死于驪山之北。故《國語》曰:幽滅者也
出土
文獻
戰(zhàn)國
中晚
期
《清華
簡》
周幽王取妻于西申,生平王。王又取褒人之女,是褒姒,生伯盤。褒姒嬖(寵幸)于王,王與伯盤逐平王,平王走西申。幽王起師,圍平王于西申,申人弗畀,曾(繒)人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盤乃滅,周乃亡

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