法律與教化:中國社會治理的兩種方案
古代儒家倡導(dǎo)。重視道德與教育的感化作用，主張禮可以治理社會。
先秦法家主張。重視法的防范與懲處作用，主張君主應(yīng)該用法和刑來管理國家。
禮法結(jié)合是中華法系的典型特征
一、先秦時(shí)期的德治與法治
1.先秦德治思想（1）西周：禮樂制度與“敬天保民”思想（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：儒家的德治與仁政主張（孔子 / 孟子）
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！? --- 《論語·第二章·為政篇》“方百里而可以王．王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣．” --- 《孟子·梁惠王》
（1）夏商周早期國家可能已有了法律： 《禹刑》、《湯刑》、《九刑》（2）春秋時(shí)期：子產(chǎn)“鑄刑書”--第一部成文法 前536年 “鑄刑書于鼎，以為國之常法” （3）戰(zhàn)國時(shí)期：法家的法治思想 韓非
《左傳》昭公六年： 周有亂政而作九刑。
3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的德治與法治之爭
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
1.秦漢時(shí)期：（1）治國思想：法家思想（2）法律形式：律、令
(1)原因:A.漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識分子以經(jīng)注律；B.魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。(2)表現(xiàn) / 影響: 法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。
《 晉律》第一次將禮中的“ 服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則。“ 五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。“準(zhǔn)五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。
3.唐朝：（1）法律：（律、令、格、式）A.《唐律疏議》：唐高宗 現(xiàn)存最早、最完整的封建法典；中華法系確立的標(biāo)志。B. 特點(diǎn)：禮法結(jié)合（2）教化：A. 提倡禮治：《大唐開元禮》B. 加強(qiáng)基層教化：重視家訓(xùn)
《唐律疏議》總結(jié)了中國歷代王朝立法和司法的經(jīng)驗(yàn)和成果，繼承了西漢以來德主刑輔的思想和禮法結(jié)合的傳統(tǒng)，使禮的要求與法的規(guī)范相融合。依禮制律、禮法合一，這一特征是唐律發(fā)展到成熟完善階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特征。唐律在中國歷史和法制史上占有重要地位，而且具有廣泛的世界影響。 ——摘編曾憲義主編《中國法制史》
（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無犯”；身為子孫對其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”。……那些本來在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。 ——武樹臣：《中國法律思想史》
二、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
1.法律（1）宋：基本沿用唐朝法律體系，內(nèi)容略有改變。（2）元：對唐宋法律整體上棄而不用，但實(shí)踐中廣泛援引唐律。（3）明：A.以唐律為藍(lán)本制定《大明律》;B.特別重視”例“，開創(chuàng)了律例合編體例。（4）清：沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清時(shí)期的教化
凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家禮》
（2）鄉(xiāng)約 — 鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約
德謂:見善必行,聞過必改,能治其身,能齊其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事長上,能睦親故,能擇交游,能守廉介,能廣施惠,能受寄托,能救患難,能規(guī)過失,能為人謀事,能為眾集事,能解斗爭,能決是非,能興利除害,能居官舉職。凡有一善,為眾所推者,皆書于籍,以為善行。業(yè)謂:居家則事父兄,教子弟,待妻妾,在外則事長上,接朋友,教后生,御僮仆。至于讀書、治田、營家、濟(jì)物、好禮、樂射、御書,數(shù)之類皆可為之,非此之類皆為無益。
【問題探究】閱讀材料，完成問題。
材料一：一、德業(yè)相勸;二、過失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤。 ——《呂氏鄉(xiāng)約》 材料二：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣諭十六條" 材料三：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。 ——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等
（1）根據(jù)材料一、二，指出康熙“圣諭十六條”與《呂氏鄉(xiāng)約》的不同規(guī)定，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概況宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約的積極作用。
不同：重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑。原因：發(fā)揮基層教化中國家的領(lǐng)導(dǎo)作用，將國家的經(jīng)濟(jì)政策、文化政策、法律制度引入鄉(xiāng)約教化，進(jìn)行宣傳，維護(hù)王朝統(tǒng)治。
變化：宋代以道德教化為主；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立。作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。

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第8課 中國古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修1 國家制度與社會治理

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