教學(xué)目標：
1.語言建構(gòu)與運用：梳理文意，積累文言實詞、虛詞、用法的知識
2.思維發(fā)展與品質(zhì)：掌握先秦諸子的思想學(xué)說，理解各派論證方法，領(lǐng)悟其精妙之處。
3.文化傳承與理解：學(xué)習傳承傳統(tǒng)文化，了解先秦諸子各家思想文化，探索其對立德樹人的現(xiàn)實意義。
4.審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風格。
墨子·非攻
今有一人，入人園圃（偏義復(fù)詞，園，果園。圃，菜園），竊其桃李，眾聞則非之（說他不對），上為政者得（捉獲）則罰之。此何也？以（因為）虧人自利也。至攘（rǎng偷）人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李。是（這）何故也？以虧人愈多，其不仁茲（同“滋”，更加）甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍（假使）虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡（同“拖”，剝下來）其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非（譴責），從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若（如果）以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情（實在）不知其不義也，故（所以）書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則(那么)必以此人為（是）不知白黑之辯矣（PD）。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以（因此）知天下之君子也，辯義與不義之亂也 。
翻譯：如果有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因為他損人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因為他損人更嚴重。如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會認為它們不對，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？
殺一個人，說它不義，一定構(gòu)成一個死罪了。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構(gòu)成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個死罪了。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道反對，反而稱贊它，說它義。這是確實不知道進攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
如果有人在這里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
有人說，墨子的論述過于反復(fù)啰嗦？你怎么看？
參考答案：
（一）邏輯縝密，結(jié)構(gòu)嚴謹：
所謂邏輯縝密、結(jié)構(gòu)嚴謹著重強調(diào)墨子說理時具備大局意識。具體表現(xiàn)為墨子在說理的過程中，能夠?qū)φ擖c進行多次的鋪設(shè)，且在說理時注重層層推進，最終說理的過程必定能夠推理出結(jié)果，即表明論點。論點與前期鋪設(shè)環(huán)環(huán)相扣，密不可分，具備系統(tǒng)性和邏輯性。
在闡述“兼愛”中，對于選取材料的排序（按不能兼愛的對象程度進行排列）臣子不孝君父—（子父弟兄臣君——父子兄弟君臣）——盜異室賊人——大夫亂家、諸侯亂國。個人之間關(guān)系，到異室和人，再到家和國的封地，小到大；層層推理，兼愛越來越難；后面的對比論證和假設(shè)論證依然采取這樣的順序，論證從小到大能夠兼愛的好處。
在闡述“非攻”時，對于選取材料的排序（按所犯行為的不義程度進行排列）：盜桃李者＜攘人犬豕雞豚者＜入人欄廄、取人牛馬者＜殺無辜者。通過層層推理，最終指出“殺無辜的人”是最不合乎“義”的行為，接著由殺一個無辜者擴大到殺害無數(shù)的人，即戰(zhàn)爭，由此提出“非攻”，前面的鋪設(shè)都是為了“非攻”服務(wù)的。
工于鋪墊，請君入甕：
鋪設(shè)也就是指辯論者在開始闡述自己的理念之前給聽眾假設(shè)一個情景，或者提出一兩個他特別感興趣的問題，然后采取換位思考的方式，即假設(shè)自己正面臨同樣的狀況，會采取什么樣的舉措，然后與聽眾展開一問一答式地論述，墨子的巧妙之處在于他能夠很好地在問答之中融入自己的觀點，通過多種論證方式讓聽眾在無形之中認同自己的論點。墨子鋪設(shè)的使用最常見的手法是舉例論證，對于該論證技巧的使用，比如《兼愛》中，先聲奪人，開篇提及圣人治理國家，知亂在哪里，就好之，類比用病說理；在后文中在問亂自哪里起，明確提出觀點，亂的根源在于不相愛。舉出多個不相愛的例子，導(dǎo)致各種亂。然后假設(shè)“兼愛”情境，各個例子的亂沒有了，繼而獲得“天下治”，在交流的過程中一步步的引導(dǎo)話題走向，最后水到渠成，提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
所以，我們看出他的論辯層層鋪墊、反復(fù)說理，有其嚴密性的一面，推理的一種需要；當然，我們也看到他說理對象的特殊性有百姓，既然這些人文化層次低，更要一遍遍舉例，一層層推理，增強說服力。
任務(wù)：儒墨對比，深度理解“兼愛”思想
1.墨子的“兼愛”與儒家的“仁愛”有何異同？
墨子的“兼愛”與儒家的仁愛在強調(diào)愛人層面上基本是相同的。
不同之處：
儒家認為愛是差別的，儒家的愛是以愛父母、愛兄弟為本質(zhì)核心，要求人么的愛以血緣為紐帶、以親疏為標準漸次遞減。忠恕之道是以自我為中心的推己及人的倫理原則，是有差別的愛，對賢人的尊重也是有等級區(qū)分的尊重。儒家思想的親疏區(qū)分明確了人們之間不平等的身份和地位，認為差等之別對建立穩(wěn)定的社會秩序具有重要作用。因此，儒家的愛是維護宗法等級的基于血緣關(guān)系的愛。
墨子的“兼愛”是無私偏私，在君臣、父子、兄弟、社會、國家等多重關(guān)系上強調(diào)互相平等的關(guān)愛。墨子將“興天下之利，除天下之害”看作是仁，認為不平等就會有貧富等級的區(qū)別，等級差別造成“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。”因此，墨子強調(diào)無差別的愛才能改變現(xiàn)狀，認為以“兼”代替“別”是有仁義道德的人贊美的事。
墨子從“兼愛”倫理思想出發(fā)，提倡無差別的平等的愛，是治理天下、興利除害的必由之路，是對儒家差等之愛的提升。
2.有人說墨子的說法，太過于天真，過于理想化？你如何看？
墨子的學(xué)說是一個高貴的理想，可是在達到這個理想之間，有很多問題必須解決就像上述所說，要愛那些不相干的人，是一件很困難的事。這有很多局限性。
但也進步性。
（1）正義的人道主張，“官無常貴，民無常賤”，關(guān)注平民的社會生活，要求改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的宗法制度。
（2）著眼于社會公眾利益，“兼相愛，交相利”，著眼于實利，不停留在說教上，幫助平民，保護弱國，“愛利萬民”“愛利天下”。
（3）是對“仁愛”思想的突破，把愛變成無等級，他把人民從原來作為表皮的愛的陪襯角色確立為“愛”的主體對象。
3.小小的善意，化為長久的力量。墨子思想對于我們現(xiàn)實有何意義？
墨子的“兼愛”思想蘊含古老的平和智慧。
（1）人際和諧：墨子倡導(dǎo)“視人若己人”“愛無等差”，以人為本，人人平等。這符合人際交往的普遍行為準則。
（2）社會和諧：和諧社會始終是人類的最高理想，民主道德、公平公正，這取決于全體社會成員的道德素質(zhì)。利于社會穩(wěn)定，和諧秩序。如今和平與發(fā)展成為時代的主題，這與墨子“兼相愛、交相利”的思想不謀而合。
（3）自然和諧：墨子倡導(dǎo)的“節(jié)用”，培養(yǎng)人的忍耐和自我犧牲精神，有助于平等的實現(xiàn)。我們今天提倡節(jié)約型社會，更好地構(gòu)建人和自然的關(guān)系，可持續(xù)性發(fā)展，為后代子孫謀福利。
五、作業(yè)：
1.總結(jié)文言知識點
2.拓展閱讀《兼愛》全文
3.綜述各家的修身方案和治國方案，可用圖表表示。

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