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《家鄉(xiāng)文化生活》分層作業(yè)
建議用時(shí)：40分鐘 閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在漫長的歷史進(jìn)程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值(其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值)，更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。 (摘編自復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們在和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說是他們的一種生活態(tài)度。保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還需要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過對家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。(摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》)材料三：早在20世紀(jì)六七十年代，就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭論。最典型的是，聯(lián)合國大會(huì)決定以60年代為“聯(lián)合國第一個(gè)發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國第一個(gè)發(fā)展十年國際發(fā)展戰(zhàn)略》，采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國家復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然進(jìn)步緩慢。到20世紀(jì)90年代，“內(nèi)源型”發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。“內(nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。“內(nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對其建筑本體的價(jià)值進(jìn)行審視。C．紅河哈尼梯田文化景觀充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用自然要素的智慧和敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，其根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。B．永泰莊寨保護(hù)過程中強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)道路提供了思路。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更注重發(fā)展社會(huì)文化。D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3．下列說法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A．鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州西江千戶苗寨所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。 5．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請你結(jié)合材料，對這一規(guī)劃提出一些合理化建議。 
閱讀下面的文字，完成后面的問題。故鄉(xiāng)的山泉徐 魯故鄉(xiāng)的山泉已經(jīng)消失了。連山泉流過的那條布滿層層梯田的碾子溝，也被填平了。這次回到故鄉(xiāng)，童年的伙伴告訴我，村西碾子溝兩邊的土地，已經(jīng)被開發(fā)商“征走”，不久就要變成一個(gè)高爾夫球場了。那道山泉，養(yǎng)育過咱們村里多少代人?。∧敲辞鍥?、那么甜的泉水，永遠(yuǎn)地消失了。詞云：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”回到故鄉(xiāng)，我看見，那永遠(yuǎn)消失了的，何止一道山泉。曾經(jīng)環(huán)繞在我們村邊的清清小溪，穿過小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，還有村東山坡上的蘋果園……都看不見了，再也找不到了！它們都到哪里去了啊？我依依回想著往日的村莊、童年記憶里的故鄉(xiāng)——在那盛開著石竹花和雛菊的山谷間，或者，在那連接著遠(yuǎn)山、地平線和我們村子的鄉(xiāng)土路邊；在那微涼的、籠罩著乳汁似的白煙的春天的早晨，或者，在那金燦燦的、蕩漾著我們豐收的歡笑聲的秋日的傍晚……清清的故鄉(xiāng)的山泉，曾經(jīng)宛若一支支如歌的行板，帶著母親般的溫和，潺潺流淌著。流淌在我們因耕種勞作而疲憊、饑渴，又因收割和期待而幸福、充實(shí)的日子里。也曾經(jīng)有過那種時(shí)候，叮咚的山泉，流淌在我們每個(gè)人都感到寂寞與寒冷的冬日的夢里，但它同樣以母親的溫柔，安慰著我們，滋育著我們，供我們啜飲它僅有的清甜，直到我們的每一顆心、每一脈血管，都被它注入一種溫暖的情感和永不動(dòng)搖的信念。請記住這道山泉水，是養(yǎng)育過我們祖先的水；記住這些山溝和梯田，是供養(yǎng)著我們生生不息的山溝和梯田。憑著我們每個(gè)人粗壯的手臂，憑著我們每個(gè)人對鄉(xiāng)土的忠誠和熱愛，幸福一定會(huì)在這塊土地上生長，我們都會(huì)幸福的！故鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳??！而在從前，在我們小的時(shí)候，沒有誰能夠告訴我們你是從哪里流來，你又將流向何方。也沒有人知道，你獨(dú)自流淌了多少年，你為什么有著那么多流也流不盡的清冽與甘甜。曾經(jīng)有多少個(gè)貧窮的童年的日子，我們拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……當(dāng)我沿著秋日的小路走來，坐下歇息的時(shí)候，聆聽著你的叮咚的聲音，我就常常對著曠遠(yuǎn)的碾子溝發(fā)呆和癡想。只因?yàn)楹戎@甘甜的山泉水，我們一代代孩子，才如一棵棵小樹一樣，堅(jiān)強(qiáng)地生長著。歡樂與幸運(yùn)，也一次一次地來到我們的身邊，來到我們共同堅(jiān)守的村莊和土地上。今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依戀，又使我無限傷感。我在想，我的埋怨和憤怒又有什么意義呢？我自己，不是也早已遠(yuǎn)離了曾經(jīng)養(yǎng)育過我的生命、洗滌過我的靈魂的村莊和土地了嗎？我自己，難道不是也離那片曾經(jīng)打濕過我的頭發(fā)、扭傷過我的腳踝、曝曬過我的肌膚的風(fēng)雨和蒼煙越來越疏遠(yuǎn)了嗎？那是從哪兒吹來的一團(tuán)團(tuán)煙霧啊，擄走了我們心中那幽幽的山谷？那唯一的黃土小路上哪兒去了？那些長滿馬蘭花和車前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌著我們的歡樂與憂愁的童年的流水呢？還有你，還有你們——那些默默地養(yǎng)育了我又默默地把我送走的人，你們都在哪兒呢？在哪兒能重新聽到你們深情地呼喚我的聲音呢？那在正午的小河邊，在暮色蒼蒼的村口，在清早結(jié)滿白霜的井臺(tái)上，在黃昏的灶火邊，在黑夜的老磨坊邊，你們溫存地叫著我的小名兒的聲音——那散發(fā)著苦艾的氣息的聲音啊！故鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳啊！你在故鄉(xiāng)的大地上消失了，卻永遠(yuǎn)地流淌在我的心頭。(有刪改）6．下列對文本思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．這次回鄉(xiāng)，作者發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的山泉已消失，碾子溝被填平了，它兩邊的土地已被開發(fā)商“征走”。B．作者知道自己再也無法找回童年時(shí)代的那道山泉了，但他的心中被它注入了一種溫暖的情感和永不動(dòng)搖的信念。C．作者盡管熱情呼喚故鄉(xiāng)的山泉，卻也無力改變故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，凸顯了新時(shí)代鄉(xiāng)村變化對人們心靈的沖擊。D．文章結(jié)尾作者由山泉寫到養(yǎng)育并送走自己的人，寫自己渴望聽到他們曾經(jīng)的呼喚聲，表達(dá)了對故鄉(xiāng)人的深深感恩之情。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．文章第五段畫線句從空間和時(shí)間兩個(gè)角度寫出了故鄉(xiāng)的美好，比喻等修辭手法的運(yùn)用，更是讓人心生向往之情。B．作者采用以小見大的筆法，從故鄉(xiāng)的山泉切入，回憶了往日的村莊、童年記憶里的故鄉(xiāng)，頗具匠心。C．文章將故鄉(xiāng)往日的美好、幸福、富足與當(dāng)今的滿目瘡痍、充滿艱辛進(jìn)行對比，反映了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村日益衰落的現(xiàn)狀。D．文章多處運(yùn)用第二人稱來寫山泉，呈現(xiàn)出了一種對話效果，既便于抒情，同時(shí)也增加了文章的親切感。8．文章開頭和結(jié)尾都寫到故鄉(xiāng)的山泉消失了，其作用有什么異同？ 9．文章的題目是“故鄉(xiāng)的山泉”，能否改為“消失的山泉”？請談?wù)勀愕目捶ā?/span> 
閱讀下面的文字，完成下面小題。目前，我國已有40多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功申遺，總數(shù)居世界第一。非遺保護(hù)和傳承的觀念 ，整個(gè)社會(huì)對非遺的尊重意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)明顯提高。非遺保護(hù)喚醒了民眾對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛，增強(qiáng)了人們的文化自豪感。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人……體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻 在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實(shí)際 ，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺(tái)中央，使他們有了榮譽(yù)感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史 的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。如今，非遺越來越多地在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，豐富人民文化生活，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)。面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好、發(fā)展好、傳承好。讓中華文化同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩文化一道為人類文明發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。10．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A．深入人心 埋沒 崇尚 鑄造B．深入人心 湮沒 尊崇 鍛造C．根深蒂固 埋沒 崇尚 鍛造D．根深蒂固 湮沒 尊崇 鑄造11．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A．面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好。B．面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)，把老祖宗的技藝和智慧傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好。C．面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好。D．面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧傳承好、發(fā)展好、保護(hù)好。12．下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項(xiàng)是（ ）A．靠近海岸后，這些巨大的海獸又會(huì)潛回去，重復(fù)剛才的舉動(dòng)……露骨鯨又是在干什么呢？B．他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟(jì)窮人……C．那是，……實(shí)在，我說不清……，其實(shí)，究竟有沒有魂靈，我也說不清。D．作為“大地之子”，袁隆平一直在稻田里耕耘，直到生命的最后一刻……
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