1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論,培養(yǎng)史料實(shí)證的素養(yǎng)2.掌握秦漢至明清時(shí)期法律與教化發(fā)展的歷程,培養(yǎng)唯物史觀的素養(yǎng)3.了解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段,培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)
一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生的背景(1)夏商時(shí)期,君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周建立了以　宗法　為核心的禮制,同時(shí)提出“　敬天保民　”的思想,有一定的進(jìn)步性。?(3)東周時(shí)期,王室衰微,大國(guó)爭(zhēng)霸,禮崩樂壞。諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想,其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。
2.早期的德治與法治之爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前,統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國(guó)家。中國(guó)最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國(guó)的子產(chǎn)“　鑄刑書　”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了一場(chǎng)辯論。鄰國(guó)一位名叫叔向的官員反對(duì)子產(chǎn)刊布法律。這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。?
3.儒家與法家之爭(zhēng)(1)儒家認(rèn)為　人性善　,主張德治,代表人物是孔子和孟子。①孔子提出,統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,不要過度消耗民力。②孟子建議統(tǒng)治者“施　仁政　于民,省刑罰,薄稅斂”。?
(2)法家認(rèn)為人性惡,主張　法治　,代表人物是商鞅與韓非。①商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。②韓非提倡君主不要談禮義,而要以　法　、　術(shù)　、　勢(shì)　駕馭臣下;君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令;為保證法令暢通,韓非主張“以法為教”“以吏為師”。?
微點(diǎn)撥春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂壞,法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。子產(chǎn)“鑄刑書”;鄭國(guó)大夫鄧析自編一套更能適應(yīng)社會(huì)變革要求的成文法,刊刻于竹簡(jiǎn)上;晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”;李悝制定《法經(jīng)》;商鞅實(shí)行變法,頒行一系列法令。
4.評(píng)價(jià)儒家思想與法家思想 (1)儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,無助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。(2)法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)　君主專制　的愿望。在法家思想的指引下,秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵,最終統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。
微思考1材料一　法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國(guó)家:故明主使其群臣不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無非法?！室苑ㄖ螄?guó),舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下之邪,治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法。屬官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑?！俄n非子·有度》
材料二　儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì):道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定?；聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙(zǔn)節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》
材料一和材料二體現(xiàn)的觀點(diǎn)有何不同?這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?提示:不同:儒家尚賢、重德,以禮治國(guó),人治色彩明顯;法家重視軍功與才能,主張以法治國(guó),實(shí)行嚴(yán)刑峻法。時(shí)代背景:政治上,社會(huì)處于大變革時(shí)期,宗法制崩潰,世卿世祿制已不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要;經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力水平提高,諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;思想文化上,私學(xué)興起,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);士階層崛起,諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)霸天下,廣納人才。
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期法律的發(fā)展(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝沿襲秦律,制成《　九章律　》。?(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。
2.魏晉時(shí)期的律令儒家化(1)背景。①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士,命令專用儒家思想來解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。(2)目的:維護(hù)儒家提倡的　三綱五?！　?
3.唐朝的法治與禮治 (1)唐朝的法治。
(2)唐朝的禮治。①732年,唐朝政府頒行的《　大唐開元禮　》,分吉、賓、軍、嘉、兇五禮,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。?②唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。
微歸納1《大唐開元禮》是漢魏以來禮儀的規(guī)范和總結(jié),是禮的一般性原則規(guī)定,在唐朝受到尊崇。盡管《大唐開元禮》中的一些禮儀如“養(yǎng)老禮”在唐朝并未推行,但它的基本原則和規(guī)定在唐朝中后期得到遵循,對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家禮儀生活發(fā)揮著重要作用。
微思考2材料　1983—1984年于湖北江陵張家山247號(hào)漢墓出土,共有竹簡(jiǎn)526枚,簡(jiǎn)長(zhǎng)31厘米,簡(jiǎn)文含27種律和1種令。
張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》
根據(jù)上述圖片及文字說明并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析漢律具有怎樣的特點(diǎn)。提示:特點(diǎn):漢朝用儒家思想作為治國(guó)思想,法律也融入了儒家思想的內(nèi)涵,儒法結(jié)合是漢律的明顯特點(diǎn)。
三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期法律的發(fā)展演變(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝以唐律為藍(lán)本制定《　大明律　》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”,開創(chuàng)了律例合編的體例。?(4)清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例,制定了《　大清律例　》。?
微歸納2明朝法律的特點(diǎn)(1)加強(qiáng)了對(duì)危害封建專制統(tǒng)治行為的刑罰。(2)設(shè)立“奸黨罪”專條,嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)。(3)整飭吏治,嚴(yán)懲貪官污吏。(4)以刑罰加強(qiáng)思想文化的專制統(tǒng)治。(5)嚴(yán)懲流民。
2.宋元至明清時(shí)期的教化(1)背景:宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。
(2)概況:宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以　鄉(xiāng)約　教化鄉(xiāng)里。?①宋朝:北宋呂大鈞撰寫的《　呂氏鄉(xiāng)約　》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。?②明朝:明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“　六諭 ”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《　大明律　》來解釋六諭,不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰,甚至送官府治罪。?
③清朝:清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“　圣諭十六條　”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。?
一 中國(guó)古代法律演變的特點(diǎn)材料一　夏商西周時(shí)期的“先王”們都是“議事以制,不為刑辟”,他們“臨事制刑,不豫設(shè)法”的做法,決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時(shí)代。春秋時(shí)期人們之所以頻繁地引用制、常、典、則等多種法律形式,是因?yàn)樗麄兊臅r(shí)代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,平民數(shù)量急劇上升,在社會(huì)中所占比例越來越大,隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,平民已經(jīng)有了訴訟要求,在這樣的時(shí)代,法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨事制刑”,而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”,制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形
式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然?！幾孕煜槊瘛斗业姆伤枷胙芯俊?br/>材料二　在中國(guó)法律思想發(fā)展過程中,漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了一種特別的司法制度,以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時(shí)期立法思想越來越多地受到以“禮”為核心的綱常原則的指導(dǎo)?！耙远Y制刑,禮法合一”是對(duì)唐朝法律指導(dǎo)思想的高度概括?！幾詮?zhí)K陽(yáng)《論中國(guó)古代法律儒家化》
問題探究:根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出夏商西周時(shí)期至漢唐時(shí)期中國(guó)法律演變的特點(diǎn)。提示:演變特點(diǎn):由因事制法到制定固定的成文法;法律形式由多樣化走向統(tǒng)一;法律指導(dǎo)思想逐漸儒家化;禮法結(jié)合,突出倫理。
核心歸納中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)(1)國(guó)家主義:法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),是國(guó)家的統(tǒng)治工具。(2)禮法結(jié)合:在中國(guó)古代法律中,禮占有重要位置,“為政先禮。禮者,政之本與”。禮既是道德規(guī)范,也是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán):中國(guó)古代法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā),賦予貴族官僚以各種特權(quán)。
(4)諸法合體:中國(guó)古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用,之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》開始,秦漢時(shí)期到明清時(shí)期的法律,大都是以刑法為主,兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體混合編纂的形式,貫穿于封建社會(huì)各朝代。
學(xué)以致用魏晉時(shí)期,《春秋》一書所記史事在判案時(shí)常被用作參考。東漢以來馬融、鄭玄等經(jīng)學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。這說明魏晉時(shí)期(　　)A.注重對(duì)法律的解釋B.法律體系不夠完善C.士族對(duì)法律的解釋進(jìn)行壟斷D.律令逐步儒家化答案:D
解析:根據(jù)題干材料“《春秋》一書所記史事在判案時(shí)常被用作參考”“馬融、鄭玄等經(jīng)學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力”,可知魏晉時(shí)期儒家思想已經(jīng)融入法律中,這說明魏晉時(shí)期律令逐步儒家化,故D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)在題干材料中沒有體現(xiàn),排除。
二 鄉(xiāng)約制度材料　宋朝一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí),由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——摘編自楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等
問題探究:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋朝到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。提示:變化:宋朝鄉(xiāng)約以道德教化為主,明清時(shí)期宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容;鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。
核心歸納鄉(xiāng)約制度的積極作用(1)有利于匡正民風(fēng),革除陋習(xí)。這是鄉(xiāng)約制度的宗旨,也是鄉(xiāng)約制度得以迅速發(fā)展的重要因素。(2)有利于維護(hù)地方社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理。鄉(xiāng)約在強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善懲惡的同時(shí)也關(guān)注緝奸弭盜。(3)有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。鄉(xiāng)約組織的救助職能既為鄉(xiāng)民的生活提供了保障,也有利于在鄰里之間發(fā)揚(yáng)互助互愛的風(fēng)氣。
(4)有利于彌補(bǔ)官治的不足。鄉(xiāng)約組織是民間自發(fā)形成的一種帶有自治性質(zhì)的組織,這種性質(zhì)決定了它在穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)地方治安方面能夠彌補(bǔ)官治的不足。(5)促進(jìn)了儒家思想和傳統(tǒng)道德觀念的傳播。
學(xué)以致用明朝王守仁任南贛巡撫時(shí)推行《南贛鄉(xiāng)約》,強(qiáng)調(diào):“皆宜孝爾父母,敬爾兄長(zhǎng),教訓(xùn)爾子孫,和順爾鄉(xiāng)里,死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告戒,息訟罷爭(zhēng),講信修睦,務(wù)為良善之民,共成仁厚之俗。”這說明在明朝的基層治理中(　　)A.鄉(xiāng)約凌駕于國(guó)家法律之上B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力D.鄉(xiāng)約是對(duì)中央集權(quán)的加強(qiáng)答案:B
解析:根據(jù)題干材料,可知《南贛鄉(xiāng)約》重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,這說明在明朝的基層治理中鄉(xiāng)約具有道德教化的功能,故B項(xiàng)正確;鄉(xiāng)約大都由鄉(xiāng)村群眾集體制訂,是鄉(xiāng)村群眾進(jìn)行自我約束,自我管理,并自覺自愿履行的民間公約,它并不能凌駕于國(guó)家法律之上,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;鄉(xiāng)約在一定程度上加強(qiáng)了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料體現(xiàn)不出鄉(xiāng)約是對(duì)中央集權(quán)的加強(qiáng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
一、選擇題1.子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí),“鑄刑書”(把刑法澆鑄在金屬器皿上),論政寬猛,否定了“刑不可知,威不可測(cè)”的秘密法。下列政治主張中,與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相符合的是(　　)A.不別親疏,不殊貴賤,一斷于法B.天行有常,不為堯存,不為桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.無罪而攻之,不可謂仁。知而不爭(zhēng),不可謂忠答案:A
解析:據(jù)材料可知子產(chǎn)否定了秘密法,將刑法澆鑄在金屬器皿上,以此強(qiáng)調(diào)法治的作用,與“一斷于法”思想一致,故A項(xiàng)正確;“天行有常”是荀子的唯物論思想,強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律,故排除B項(xiàng);“是可忍也,孰不可忍也”出自《論語》,屬于儒家思想,故排除C項(xiàng);“無罪而攻之,不可謂仁。知而不爭(zhēng),不可謂忠”屬于墨子的“非攻”思想,故排除D項(xiàng)。
2.中國(guó)古代從曹魏時(shí)期開始,法律上出現(xiàn)了“八議制度”,即八種人(親、故、功、貴等)犯罪,只要不是危害皇權(quán)、不孝尊長(zhǎng)等重罪,都可以減免刑罰。這一制度旨在(　　)A.削弱世家大族勢(shì)力B.緩和社會(huì)階級(jí)矛盾C.維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位D.維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)答案:D
解析:“八議制度”規(guī)定“親、故、功、貴”等人只要不是犯重罪,均可減免刑罰,這有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)和利益,故D項(xiàng)正確;題干材料并不特指世家大族,故排除A項(xiàng);這一制度在一定程度上會(huì)激化社會(huì)矛盾,故排除B項(xiàng);題干材料與儒學(xué)無關(guān),故排除C項(xiàng)。
3.漢宣帝曾說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?！边@說明西漢實(shí)行(　　)A.法家的統(tǒng)治思想B.“無為而治”的道家思想C.仁政的思想D.儒法兼采,外儒內(nèi)法答案:D解析:根據(jù)題干材料“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”,可知漢宣帝反對(duì)單純用儒家思想治理國(guó)家,主張儒法兼采,外儒內(nèi)法,故選D項(xiàng)。
4.《貞觀政要》記載:“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏跡,無敢侵欺細(xì)人。”上述材料主要描述了(　　)A.《唐律疏議》頒布實(shí)施的效果B.“貞觀之治”的升平景象C.均田制和租庸調(diào)制推行的影響D.科舉制的實(shí)施擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)答案:A
解析:根據(jù)題干材料“官吏多自清謹(jǐn)”“皆畏威屏跡,無敢侵欺細(xì)人”,可知《唐律疏議》的頒布對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用,故A項(xiàng)表述與題意相符;B、C、D三項(xiàng)在題干材料中無法體現(xiàn),排除。
5.宋朝,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期,地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期(　　)A.皇權(quán)借助鄉(xiāng)約進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深入到基層社會(huì)C.理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了道德教化的功能答案:A
解析:宋朝鄉(xiāng)約是士人利用理學(xué)教化鄉(xiāng)民的工具。明清時(shí)期,鄉(xiāng)約制度由地方官吏推行,并把皇帝的“圣諭”作為鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容,這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張的表現(xiàn),故選A項(xiàng);題干材料反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控能力的加強(qiáng),沒有反映國(guó)家權(quán)力全面深入到基層社會(huì),故排除B項(xiàng);從南宋后期起,理學(xué)受到官方尊崇,故排除C項(xiàng);儒學(xué)在明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài),具有道德教化的功能,故排除D項(xiàng)。
二、非選擇題6.閱讀材料,回答問題。材料一　中國(guó)最早的法典,是李悝的《法經(jīng)》。據(jù)《晉書·刑法志》所載陳群《魏律序》,是悝為魏文侯相,撰次諸國(guó)法所為?！@一部書,在當(dāng)時(shí)……算作一部佳作。所以商君“取之以相秦”,沒有重纂。……《法經(jīng)》共分六篇:《魏律序》舉其篇目,是(一)盜,(二)賊,(三)網(wǎng),(四)捕,(五)雜,(六)又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財(cái)產(chǎn)。賊是傷害人的身體。盜賊須網(wǎng)捕,所以有網(wǎng)捕兩篇。其余的則并為雜律?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)通史》(上冊(cè))
材料二　在百家爭(zhēng)鳴的基本景觀中,儒法之爭(zhēng)特別凸顯而尤其引人注目。事實(shí)上,儒法之爭(zhēng)不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,也不止僅存于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過程之中,以后歷朝歷代都或明或暗地存在著。爭(zhēng)論之所以延綿不絕,其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵關(guān)涉“如何建國(guó)”和“如何治國(guó)”這兩個(gè)重大政治問題……不過,漢帝國(guó)時(shí)期的儒家在帝國(guó)政制設(shè)置,即“立國(guó)”問題上,政治意識(shí)已經(jīng)趨于成熟,在此問題上的儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了中華文明?！幾在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》

相關(guān)課件

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第8課 中國(guó)古代的法治與教化圖片課件ppt：

這是一份高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第8課 中國(guó)古代的法治與教化圖片課件ppt，共40頁(yè)。PPT課件主要包含了時(shí)空坐標(biāo)，培養(yǎng)·史學(xué)思維，1背景，為政以德，道德禮義，中央集權(quán)，1秦漢法律，九章律，2魏晉法律，三綱五常等內(nèi)容，歡迎下載使用。

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第9課 近代西方的法律與教化課文課件ppt：

這是一份高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第9課 近代西方的法律與教化課文課件ppt，共22頁(yè)。PPT課件主要包含了習(xí)慣法，成文法，十二銅表法，統(tǒng)治區(qū)域，羅馬民法大全，莊園法庭，羅馬法，普遍適用，法律至上，君主立憲制等內(nèi)容，歡迎下載使用。

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第8課 中國(guó)古代的法治與教化課堂教學(xué)ppt課件：

這是一份高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第8課 中國(guó)古代的法治與教化課堂教學(xué)ppt課件，共30頁(yè)。PPT課件主要包含了敬天保民，《湯刑》，《九刑》，成文法，道德禮義，為政以德，賞罰分明，富國(guó)強(qiáng)兵，君主專制，統(tǒng)一六國(guó)等內(nèi)容，歡迎下載使用。

英語朗讀寶

相關(guān)課件 更多

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化集體備課課件ppt

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化集體備課課件ppt
高中第9課 近代西方的法律與教化課文配套課件ppt

高中第9課 近代西方的法律與教化課文配套課件ppt
歷史第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化圖文ppt課件

歷史第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化圖文ppt課件
高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化說課課件ppt

高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理第三單元 法律與教化第8課 中國(guó)古代的法治與教化說課課件ppt
資料下載及使用幫助
版權(quán)申訴
版權(quán)申訴
若您為此資料的原創(chuàng)作者，認(rèn)為該資料內(nèi)容侵犯了您的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)掃碼添加我們的相關(guān)工作人員，我們盡可能的保護(hù)您的合法權(quán)益。
入駐教習(xí)網(wǎng)，可獲得資源免費(fèi)推廣曝光，還可獲得多重現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，申請(qǐng) 精品資源制作， 工作室入駐。
版權(quán)申訴二維碼
高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理電子課本

第8課 中國(guó)古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

切換課文
  • 課件
  • 教案
  • 試卷
  • 學(xué)案
  • 更多
所有DOC左下方推薦
歡迎來到教習(xí)網(wǎng)
  • 900萬優(yōu)選資源，讓備課更輕松
  • 600萬優(yōu)選試題，支持自由組卷
  • 高質(zhì)量可編輯，日均更新2000+
  • 百萬教師選擇，專業(yè)更值得信賴
微信掃碼注冊(cè)
qrcode
二維碼已過期
刷新

微信掃碼，快速注冊(cè)

手機(jī)號(hào)注冊(cè)
手機(jī)號(hào)碼

手機(jī)號(hào)格式錯(cuò)誤

手機(jī)驗(yàn)證碼 獲取驗(yàn)證碼

手機(jī)驗(yàn)證碼已經(jīng)成功發(fā)送，5分鐘內(nèi)有效

設(shè)置密碼

6-20個(gè)字符，數(shù)字、字母或符號(hào)

注冊(cè)即視為同意教習(xí)網(wǎng)「注冊(cè)協(xié)議」及「隱私條款」
QQ注冊(cè)
手機(jī)號(hào)注冊(cè)
微信注冊(cè)

注冊(cè)成功

返回
頂部