基礎(chǔ)夯實(shí)練68  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與世界意義一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·濰坊北海中學(xué)月考)《尚書》保存了西周初期的一些重要史料，其中有“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“欲至萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了(　　)A．儒家思想已經(jīng)形成   B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．民本思想歷史悠久   D．“天人合一”學(xué)說(shuō)2．(2022·聊城?？?/span>)錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神(　　)A．是宗法制的產(chǎn)物   B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響   D．重視歷史傳承和教育3．(2022·青島質(zhì)量檢測(cè))研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5 000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是(　　)A．中國(guó)自古崇尚科學(xué)精神B．西方自古缺乏進(jìn)取精神C．中國(guó)文化講究和諧相處D．西方文化崇尚理性法治4．(2022·菏澤一中月考)董仲舒不太強(qiáng)調(diào)“愛(ài)由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想(　　)A．促成了古代民本思想的產(chǎn)生B．適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．意在削弱宗法倫理思想的影響D．擺脫了傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀念束縛5．(2022·岳陽(yáng)月考)從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往(　　)A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)志著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．擴(kuò)大了佛教對(duì)世俗政治的影響力6．唐太宗總結(jié)隋朝覆滅的教訓(xùn)時(shí)指出：“凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉(cāng)庫(kù)。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉(cāng)庫(kù)可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄。” 材料所反映的唐太宗的治國(guó)理念是(　　)A．民為邦本，本固邦寧B．文德治國(guó)，崇儒尊孔C．用法寬簡(jiǎn)，完善法制D．內(nèi)舉不避親，外舉不避仇7．位于廣州市的西漢南越王墓博物館，收藏了很多當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的稀世之寶，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、海外文化、嶺南文化等多種文化內(nèi)涵的珍貴器物。這表明(　　)A．南越文化具有多樣性B．南越地區(qū)長(zhǎng)期受到中原文化的入侵C．南越文化具有包容性D．南越地區(qū)與中原地區(qū)長(zhǎng)期和睦相處8．“大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)。”《日本書紀(jì)》中的這一記載，反映了日本遣唐使來(lái)中國(guó)的主要目的是(　　)A．學(xué)習(xí)中華文化以促進(jìn)自身發(fā)展B．加強(qiáng)中日之間經(jīng)濟(jì)文化的交流C．加強(qiáng)貿(mào)易往來(lái)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．傳播日本文化以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展9．17—18世紀(jì)，西方出現(xiàn)很多漢語(yǔ)借詞，對(duì)以下信息解讀正確的是(　　)漢語(yǔ)借詞涵義創(chuàng)造者chinoiserie中國(guó)風(fēng)格法國(guó)人sharawaggi中國(guó)的“造園藝術(shù)”英國(guó)外交官nankeen中國(guó)出口的土布——“南京布”歐洲商人kaolin產(chǎn)于景德鎮(zhèn)的制瓷原料高嶺土法國(guó)傳教士 A.西方語(yǔ)言文字以中國(guó)的漢語(yǔ)為基礎(chǔ)B．當(dāng)時(shí)政府重視對(duì)外宣傳中國(guó)的文化C．中西文化的交流呈現(xiàn)單向度的特點(diǎn)D．中國(guó)文化和產(chǎn)品對(duì)歐洲具有吸引力  10．(2022·北京海淀區(qū)?？?/span>)讀明末相關(guān)著作及內(nèi)容介紹。湯若望譯《遠(yuǎn)鏡圖說(shuō)》介紹望遠(yuǎn)鏡的制法和機(jī)械原理鄧玉函、王徴合譯《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》和王徵《諸器圖說(shuō)》論述機(jī)械的制造方法和機(jī)械原理熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》介紹西方農(nóng)田水利，講述水利知識(shí)及水利器械的構(gòu)造與原理 這些著作的出現(xiàn)，說(shuō)明(　　)A．傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作出現(xiàn)B．士人普遍形成開放觀念C．四大發(fā)明影響西方近代科學(xué)D．西方科技知識(shí)引入中國(guó)11．(2023·運(yùn)城月考)19世紀(jì)后期，曾國(guó)藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中專門提出：“諸幼童肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)。”可見當(dāng)時(shí)(　　)A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B．留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主C．留學(xué)過(guò)程注重中西文化的融合D．留學(xué)受到中體西用思想的影響12．(2022·鹽城月考)關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)割裂舊文化。但有學(xué)者指出，僅憑新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊文化的批判就斷言割裂，實(shí)在是低估了舊文化的生命力。這一學(xué)者的觀點(diǎn)(　　)A．過(guò)于強(qiáng)調(diào)新舊文化的對(duì)立關(guān)系B．對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德竭力推崇C．深受西方民主與科學(xué)思想的影響D．對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)較為客觀二、非選擇題(共14分)13．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料領(lǐng)域西方近代文化東方傳統(tǒng)文化(以中國(guó)作為代表)人與自然關(guān)系人類中心，人與自然存在主客體二分的關(guān)系天人合一，人與自然共同構(gòu)成生命統(tǒng)一體世界觀對(duì)自然的機(jī)械性和數(shù)學(xué)性的分析——綜合方法把宇宙視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，任何組成部分都被看作是整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)部分，不能孤立出來(lái)行為方式強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)作用的人為性、計(jì)劃性，將自然改造為人造物提倡“無(wú)為”，以有機(jī)的整體論的方式與自然打交道，順其自然倫理征服自然，建構(gòu)主奴關(guān)系無(wú)傷害原則，人與自然和諧相處 ——摘編自佘正榮《“天人合一”：重建人與自然和諧關(guān)系的靈感源泉》提取兩個(gè)或兩個(gè)以上的信息，自擬一個(gè)論題，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)圍繞該論題進(jìn)行闡釋。(要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。)    
參考答案1．C　[西周初期的史料中就有了注重百姓言論和保民的民本思想，說(shuō)明民本思想的歷史悠久，C項(xiàng)正確；儒家思想形成于春秋時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視民意和保民思想與神權(quán)無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；以民為本與“天人合一”學(xué)說(shuō)不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．D　[宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響，排除A、C；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系密切，排除B。]3．C　[大禹治水強(qiáng)調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時(shí)中國(guó)人注重主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處的一種選擇，C項(xiàng)正確；科學(xué)精神在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；進(jìn)取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項(xiàng)；理性法治在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]4．B5．D　[東晉時(shí)期，僧尼與帝王、權(quán)臣的交往增多，甚至有名門大族成員出家為僧等，說(shuō)明僧人與統(tǒng)治階層的交往擴(kuò)大了佛教對(duì)世俗政治的影響力，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期儒學(xué)依然占據(jù)正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往不能說(shuō)明佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．A　[依據(jù)材料，唐太宗在總結(jié)隋朝滅亡教訓(xùn)時(shí)指出，治理國(guó)家的人，關(guān)鍵是藏富于民，而非充盈倉(cāng)庫(kù)，倉(cāng)庫(kù)只需防備兇年就可以了，沒(méi)有必要儲(chǔ)蓄那么多，這反映了唐太宗重民的思想，推崇民為邦本，本固邦寧，故選A項(xiàng)。]7．C8．A　[根據(jù)材料“大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)”可知，當(dāng)時(shí)日本認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化制度的先進(jìn)，派遣唐使到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)，目的是引進(jìn)中華文化，促進(jìn)自身發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料中日本派遣唐使來(lái)中國(guó)主要是引進(jìn)先進(jìn)文化，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，而不是與中國(guó)加強(qiáng)交流，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)雙方進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，排除C項(xiàng)；傳播日本文化以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與日本派遣唐使來(lái)中國(guó)的目的相矛盾，排除D項(xiàng)。]9．D10．D　[望遠(yuǎn)鏡的制法和機(jī)械原理、機(jī)械的制造方法及機(jī)械原理以及西方的農(nóng)田水利相關(guān)技術(shù)都說(shuō)明當(dāng)時(shí)西方科技知識(shí)引入中國(guó)，故選D項(xiàng)；材料翻譯的是西方科技著作，而不是中國(guó)傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作，排除A項(xiàng)；“普遍”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料信息不涉及造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥對(duì)西方近代科學(xué)的影響，排除C項(xiàng)。]11．D12．D　[材料“僅憑新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊文化的批判就斷言割裂，實(shí)在是低估了舊文化的生命力”體現(xiàn)的是該學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)并未完全割裂新舊文化之間的聯(lián)系，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)較為客觀，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是新舊文化之間的聯(lián)系，而非其對(duì)立關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料與對(duì)儒家倫理道德的推崇說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與深受西方民主與科學(xué)思想的影響的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。]13．示例：論題：東西方生態(tài)倫理在人類發(fā)展歷程中具有不同價(jià)值。闡釋：近代西方生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)征服自然，關(guān)注實(shí)驗(yàn)的方法和數(shù)學(xué)的表達(dá)，推動(dòng)近代自然科學(xué)興起，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，密切了世界聯(lián)系，便利了人類的生活，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類中心，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，道家主張自然無(wú)為，兩者都提倡“天人合一”，將人視為自然的組成部分，關(guān)注人與自然的和諧相處，這可以指導(dǎo)人類改善與自然的關(guān)系。但“天人合一”思想畢竟是封建自然經(jīng)濟(jì)下原始樸素的和諧觀念，只有與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能在繼承、發(fā)展工業(yè)文明的成果之后重新達(dá)成人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想可以和西方模式相互補(bǔ)充，構(gòu)建人與自然生命共同體。
 

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