教學(xué)目標(biāo)
1.通過分析儒家思想和法家思想產(chǎn)生的歷史背景、儒家思想的積極意義、法家思想更適合戰(zhàn)國時(shí)期各國的需要培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。
2.通過分析秦漢至隋唐時(shí)期律令儒家化的變化、禮法結(jié)合的中華法系的形成、基層教化，培養(yǎng)時(shí)空觀念的素養(yǎng)。
3.通過分析封建國家法律的沿襲和完備、儒學(xué)教化與法律合流，培養(yǎng)史料實(shí)證的素養(yǎng)。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：春秋時(shí)期的德治與法治之爭、中華法系的形成和特點(diǎn)、鄉(xiāng)約與法律合流。
難點(diǎn)：以宗法為核心的禮制、中國古代法律形式的變化。
課前準(zhǔn)備
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教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
出示材料：
戰(zhàn)國時(shí)期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍鰡柎鹬?，孟子始終向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當(dāng)然，孟子并沒有說服梁惠王。這幅圖選自清朝人所繪《孟子圣跡圖》，表現(xiàn)的是孟子見梁惠王時(shí)的情景，題為《擴(kuò)充仁心》。
在梁惠王詢問孟子治國之道時(shí)孟子極力向他宣揚(yáng)德治，但梁惠王并未真正認(rèn)同孟子的思想。在中國歷史上，德治與法治一直是治理國家的兩種不同手段，在調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序等方面發(fā)揮了重要的作用，德治與法治在中國古代社會是如何發(fā)展的呢？
【新課講授】
先秦時(shí)期的德治與法治
出示材料：
【師】：統(tǒng)治者治理國家最早運(yùn)用什么手段進(jìn)行國家治理呢？
【生】：法律手段。從《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律也就是說在法家思想產(chǎn)生之前，統(tǒng)治者已經(jīng)運(yùn)用法律來治理國家了。
【師】：夏商時(shí)期的國家治理有什么特點(diǎn)呢？
【生】：夏商時(shí)期的統(tǒng)治者注重利用利用嚴(yán)酷的法律進(jìn)行統(tǒng)治，借“天”的名義來實(shí)施嚴(yán)酷刑法，偶有一點(diǎn)德治的色彩。
【師】：中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆筑在金屬器皿上，制定了中國最早的成文法。
出示材料：
（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書，叔向使詒子產(chǎn)書，曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！
——《左傳·昭公六年》
若吾子之言，喬不才，不能及子孫。吾以救世也。
——《左傳.昭公六年》
【師】：子產(chǎn)“鑄刑書”的行為引發(fā)了叔向的辯論，叔向?yàn)楹尾煌猓?br>【生】：不愿意喪失貴族特權(quán)，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。
【師】：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭，儒法之爭有哪些表現(xiàn)呢？
【生】：
【師】：請同學(xué)們聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，思考德治和法治哪種治理國家方式會被君主采納呢？說出理由。
【生】：時(shí)代背景：①經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，新興地主階級興起。②政治：周王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。③思想：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，士階層活躍。
法治被采納，理由：
（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。
（2）法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
出示材料：
材料 在法律制度上,秦代崇尚法治(采用法家思想)?！诜傻膶?shí)施上,秦代堅(jiān)持輕罪重刑,嚴(yán)刑酷法……法網(wǎng)過密導(dǎo)致了社會矛盾的迅速激化,并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。
漢初,革秦之弊,廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分,由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》,約法省刑,簡易疏闊。……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用,以禮入法,儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑,奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！瓘U止了部分肉刑,反映了司法的進(jìn)步。
——摘自張豈之主編《中國歷史十五講》
【師】：秦漢時(shí)期的法治是如何發(fā)展的呢？
【生】：
（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂.商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。
（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。
（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力。
【師】：魏晉時(shí)期的法治有什么變化？閱讀教材46頁第一段，回答問題。
【生】：律令儒家化。
【師】：推動(dòng)律令儒家化的因素是什么？
【生】：
①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動(dòng)參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂.
②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。
出示材料：
親屬相犯（如殺，傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕?！?br> ——曾憲義《中國法制史》
【師】：魏晉時(shí)期的量性原則是什么呢？實(shí)施的目的又是什么呢？
【生】：量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。
出示材料：
材料一 《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來。
——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理
【師】：唐朝的法律影響深遠(yuǎn)，唐朝的法律是如何發(fā)展的？
【生】：發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。
出示材料：
名例篇：十惡不孝
諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。
議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。
注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十。
——《唐律疏議》
【師】：唐朝的法律有怎樣的特點(diǎn)？
【生】：禮法結(jié)合；重視君臣等級和家族倫理關(guān)系影響。
【師】：閱讀教材46頁第3段，分析，唐朝是如何進(jìn)行教化的？
【生】：提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。
宋元至明清時(shí)期的法律與教化
【師】：閱讀教材46頁，分析宋至明清的法律是如何發(fā)展的？
【師】：宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？
【生】：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例。
出示圖片及材料：
北宋藍(lán)田鄉(xiāng)約堂

材料一： 凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。
——呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》
材料二：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條”
【師】：思考從宋朝到清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化，為何會發(fā)生變化，有何影響呢？
【生】：變化：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。
原因：宋朝：社會經(jīng)濟(jì)繁榮，理學(xué)確立統(tǒng)治，深入族規(guī)家訓(xùn)；明朝：君主專制中央集權(quán)強(qiáng)化；清朝：君主專制中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰。
影響：政治：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，強(qiáng)化中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展生產(chǎn) ；思想：促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播
深化探究
1. 閱讀材料，回答問題。
材料一 受儒家“忠孝”思想的影響，高壽者被視為治理有方、國泰民安的吉祥之兆。歷朝歷代都提倡以“孝”治天下，統(tǒng)治者也希望通過孝親達(dá)到忠君的目的，進(jìn)而形成我國古代社會特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度。歷代政府都設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和官員負(fù)責(zé)養(yǎng)老事務(wù)，每年舉行隆重的養(yǎng)老儀式；經(jīng)常派遣使臣到民間視察、慰問高壽者；對不同年齡段的老人予以物質(zhì)賞賜以及賦役減免特權(quán)；當(dāng)老年人觸犯刑律時(shí)，對其的量刑處罰給予適當(dāng)減輕，甚至免除。在民間為推行家庭養(yǎng)老，還對積極養(yǎng)老的家庭給予隆重表彰和免除家庭成員的稅收徭役負(fù)擔(dān)，對不養(yǎng)老家庭予以相應(yīng)的指責(zé)和處罰，由此在民間形成的道德力量約束，對穩(wěn)固分散的小農(nóng)家庭社會起到了積極作用。
——摘編自王凱《中國古代的社會保障思想與實(shí)踐研究》
材料二 近代以來，日本各屆政府大量建養(yǎng)老院機(jī)構(gòu)，頒布《老年人保健法》《高齡社會對策基本法》等保障養(yǎng)老權(quán)益，形成了較完善的國民養(yǎng)老金制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、護(hù)理保險(xiǎn)制度等一系列養(yǎng)老體制。日本養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)基本屬于“醫(yī)養(yǎng)護(hù)融合”……運(yùn)用信息科技手段、遠(yuǎn)程家庭安防等措施構(gòu)建智能化、科技化的專業(yè)養(yǎng)老服務(wù)體系。老年人根據(jù)自己狀況選擇不同的服務(wù)，由政府公共養(yǎng)老金、企業(yè)補(bǔ)助養(yǎng)老金等支付90%。……還把尊老敬老的傳統(tǒng)文化貫穿于社會各個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)立“敬老日”、建立老年人俱樂部和開辦老年大學(xué)、保障老年人就業(yè)等，讓老年人參與融入社會以減輕孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值。如今日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了社會化、市場化、產(chǎn)業(yè)化，逐漸形成以養(yǎng)老服務(wù)為核心的新型產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
——摘編自趙毅博《日本養(yǎng)老保障體系研究》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代養(yǎng)老的措施，并簡析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納日本近代養(yǎng)老制度的特點(diǎn)，并分析日本近代養(yǎng)老制度的影響。
答案：（1）措施：形成養(yǎng)老禮儀、法令制度，設(shè)置專門的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與官員；建立獎(jiǎng)懲機(jī)制（精神慰問、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、賦稅減免、刑罰減免； 處罰不養(yǎng)老者）；營造尊老養(yǎng)老的社會氛圍，形成約束力量。 原因:專制主義中央集權(quán)制度的推動(dòng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；社會穩(wěn)定的需求；受儒家忠孝道德觀的影響。
（2）特點(diǎn):通過立法建立一系列養(yǎng)老體制；醫(yī)養(yǎng)護(hù)融合；智能化、科技化養(yǎng)老；充分關(guān)注老年人的精神生活和生存價(jià)值；形成社會化、市場化、產(chǎn)業(yè)化的新型產(chǎn)業(yè)。影響:積極性——養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；有利于緩解日本社會老齡化；為其他國家養(yǎng)老制度提供了借鑒。局限性一加里了國家和企業(yè)的負(fù)擔(dān)。
解析：第（1）問，第一小問根據(jù)材料一中的有效信息和所學(xué)知識概括即可，如下表所示:
第二小問根據(jù)材料“受儒家‘忠孝’思想的影響”“高壽者被視為治理有方、國泰民安的吉祥之兆……統(tǒng)治者也希望通過孝親達(dá)到忠君的目的”等有效信息并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從政治（專制主義中央集權(quán)制度、社會穩(wěn)定）、經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、思想文化（儒家思想）等角度進(jìn)行簡析。
第（2）問，第一小問根據(jù)材料二中的有效信息和所學(xué)知識歸納即可，如下表所示:
第二小問根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識，從積極性和局限性兩個(gè)方面進(jìn)行分析，積極性根據(jù)材料二中“日本……逐漸形成以養(yǎng)老服務(wù)為核心的新型產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”等信息和所學(xué)知識，從成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、緩解社會老齡化、為其他國家養(yǎng)老制度提供借鑒等方面進(jìn)行分析；局限性從加重國家和企業(yè)的負(fù)擔(dān)等角度進(jìn)行分析。
課后總結(jié)
法律與教化是社會治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處,教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦,成熟于隋唐，形成了中華法系,禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。隨著封建法律走向完備，以儒家思想為核心的道德教化下沉到社會基層。儒家的思想教化逐漸成為中國封建社會的主流思想,成為封建統(tǒng)治者進(jìn)行精神統(tǒng)治的重要根據(jù)。
板書設(shè)計(jì)
第8課 中國古代的法治與教化
主張
代表人物及觀點(diǎn)
儒家
人性善，實(shí)行德治
孔子
提出統(tǒng)治者要“為政以德”、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力
孟子
建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
法家
人性惡，實(shí)行法治
商鞅
在秦國頒行了一系列法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益，鼓勵(lì)農(nóng)民通過軍功上升為中小地主
韓非
提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教以吏為師”
提煉材料一中的有效信息并結(jié)合所學(xué)知識
概括措施
“形成我國古代社會特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度”“設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和官員負(fù)責(zé)養(yǎng)老事務(wù)”等
形成養(yǎng)老禮儀、法令制度，設(shè)置專門的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與官員
“予以物質(zhì)賞賜以及賦役減免特權(quán)；當(dāng)老年人觸犯刑律時(shí)……甚至免除”“對不養(yǎng)老家庭予以相應(yīng)的指責(zé)和處罰”等
建立獎(jiǎng)懲機(jī)制（精神慰問、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、賦稅減免、刑罰減免；處罰不養(yǎng)老者）
“對積極養(yǎng)老的家庭給予隆重表彰……在民間形成的道德力量約束……起到了積極作用”等
營造尊老養(yǎng)老的社會氛圍，形成約束力量
提煉材料二中的有效信息并結(jié)合所學(xué)知識
歸納特點(diǎn)
“頒布《老年人保健法》《高齡社會對策基本法》等保障養(yǎng)老權(quán)益，形成……一系列養(yǎng)老體制”等
通過立法建立一系列養(yǎng)老體制
“養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)基本屬于‘醫(yī)養(yǎng)護(hù)融合’……構(gòu)建智能化、科技化的專業(yè)養(yǎng)老服務(wù)體系”等
醫(yī)養(yǎng)護(hù)融合智能化、科技化養(yǎng)老
“把尊老敬老的傳統(tǒng)文化貫穿于社會各個(gè)環(huán)節(jié)……讓老年人參與融入社會以減輕孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值”等
充分關(guān)注老年人的精神生活和生存價(jià)值
“日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了社會化、市場化、產(chǎn)業(yè)化……的新型產(chǎn)業(yè)”等
形成社會化、市場化、產(chǎn)業(yè)化的新型產(chǎn)業(yè)
時(shí)期
法治
教化
夏朝
《禹刑》
禮不下庶人
商朝
《湯刑》
西周
《九刑》
敬天保民、禮制
春秋戰(zhàn)國
鑄刑書（成文法）、法家法治
儒家德治
秦
《秦律》、嚴(yán)刑峻法
焚書坑儒
漢
沿襲秦律、《九章律》
尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律
魏晉
律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律
唐
刑罰為用《唐律疏議》
德禮為本《大唐開元禮》
宋
《宋刑統(tǒng)》《天圣令》
《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》
明
《大明律》、律例合編
明太祖六諭
清
《大清律例》
圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》

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高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1 國家制度與社會治理電子課本

第8課 中國古代的法治與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修1 國家制度與社會治理

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