上善若水。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。道可道，非常道；名可名，非常名。千里之行，始于足下。
了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識(shí)掌握文章重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)，背誦全文借文本了解老子的思想，并感受儒道思想對(duì)中國(guó)文人的影響。
老子，姓李名耳，字聃，字伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。 我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。 道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
《史記，老子韓非列傳》: 老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書(shū)典籍的官職。
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。 道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。
道 老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。 他認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。 老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。
無(wú)為 人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無(wú)為、逍遙亦是一種為人處世之道。
樸素辯證法：如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。有若無(wú)，實(shí)若虛；以退為進(jìn)，以守為攻；以弱為強(qiáng) ，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)。老子的宇宙觀：根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也必將走向虛無(wú)。比如：人的生與死。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
考 點(diǎn) 鏈 接
1．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官。B．《老子》一書(shū)又稱(chēng)《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但基本能反映老子的思想。C. 《老子》反映的是道家的思想。春秋時(shí)期老子在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源，而“道法自然”。因此老子主張一切順其自然。D.《老子》一書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。
【答案】：A項(xiàng)，老子“曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官”錯(cuò)誤，應(yīng)該是周朝，而不是秦朝。
輻 轂 埏埴 戶牖 贅行 易泮累土 強(qiáng)行 幾
1.曰余食贅行2.其脆易泮3.起于累土4.自見(jiàn)者不明
（行，通“形”）（泮，通“判“，分離）（累，通“蔂”，土筐）（見(jiàn)，通“現(xiàn)”，顯露）
任務(wù)一：閱讀文本，理解大意
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
以為：把作為，制成，制造，提供
翻譯：三十根輻條，匯集到一個(gè)車(chē)輪的中心部位，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用（功能）。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的部分，才有房屋的作用（功能）。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
思考：本段寫(xiě)了什么?用了那種論證方法？
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 主要寫(xiě)了“故有之以為利，無(wú)之以為用?！币攒?chē)子、器皿和屋室三者為例，說(shuō)明“有”和“無(wú)” 的相對(duì)性（有無(wú)的關(guān)系）器物實(shí)體的“有” ，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)” ，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。通過(guò)“有”和“無(wú)” 辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡之，故有道者不處。
物：代詞，常人，人們。
翻譯：踮起腳的人不能久立。跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人得不到彰明。自以為是的人，反而得不到彰顯。自我夸耀的人，反而建立不了功勛。自我夸耀的人，得不到敬重。用到的觀點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)都是剩飯贅瘤，人們常常厭惡他們。所以懂得道的人是不會(huì)這樣做的。
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
思考：本段寫(xiě)了什么？用了哪種論證方法？
本段闡述了“有道者不處（彰顯自我）”的道理。 比喻論證 用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。
研讀文本——第二十四章
有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。
怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？
①“企”意為踮起腳，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得更高，望得更遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即闊步而行，“跨者”是想要比別人先走一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性（“道”）所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。
怎樣理解本章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？
“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)自我顯露的人得不到彰明。自以為是的人，反而得不到彰顯。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們以自我為中心，只關(guān)注自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不明真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
怎樣理解本章中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？
明確：“自伐”“自衿”，是自我夸耀的人，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能丟掉。
老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？
企者——踮起腳直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合
急于求成 內(nèi)心焦躁
惡 果
追逐顯相 看重我“有”
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。
翻譯：　能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是強(qiáng)大的。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死后卻永不磨滅的人就是長(zhǎng)壽。
qiǎnɡ古今異義，古：勤勉而行 今：用強(qiáng)制的方法進(jìn)行
名詞，地方、位置（立身之處）
強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。 要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。 在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，從而“死而不亡”。 “知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長(zhǎng)處和短處，也要看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，給人生以合理的定位。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
明——自知強(qiáng)——自勝者富——知足有志——強(qiáng)行者久——不失其所者壽——正常死亡
明——知人強(qiáng)——戰(zhàn)勝別人富——擁有很多財(cái)富志——樹(shù)立遠(yuǎn)大志向久——強(qiáng)健，堅(jiān)持壽——活得久
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
翻譯：事物安定時(shí)容易維持，問(wèn)題沒(méi)有征兆時(shí)容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物微小時(shí)容易散失。要在（事情）未發(fā)生時(shí)就做，在（事情）未亂前就預(yù)防治理?！?br/> 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。者：助詞， 的是以：相當(dāng)于“因此”合抱的大樹(shù)，（是）從細(xì)小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)的；九層的高臺(tái)，（是）從一筐土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然，無(wú)所作為，所以也不會(huì)失敗，沒(méi)有執(zhí)著，所以不會(huì)失去。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
古今異義，古義：行事、做事 今：投身到（事業(yè)中去）
于：介詞，在。幾，接近。
人們做事情，常常在接近成功時(shí)卻失敗了，像慎重對(duì)待開(kāi)始一樣對(duì)待結(jié)束，就沒(méi)有失敗的事。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，不認(rèn)為難以得到的貨物貴重稀罕，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。
研讀文本——第六十四章
本章的主要內(nèi)容是什么？本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律說(shuō)明“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開(kāi)端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。
【任務(wù)活動(dòng)】合作探究，分析本文的藝術(shù)特色 。
善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理。
善用通過(guò)辯證對(duì)立的雙方來(lái)說(shuō)理。
千里之行，始于足下九層之臺(tái)，起于累土
行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)。
知人者智，自知者明千里之行，始于足下
知人者智，自知者明合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土
唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。南懷瑾——《論語(yǔ)別裁》
中國(guó)文化的三家合起來(lái)是一個(gè)，所有文化都是對(duì)生命的探討，只是研究方向不同，表達(dá)方式不同而已?！蠎谚缎⊙渣S帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》
中國(guó)文人的儒道互補(bǔ)儒家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)道家：A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)
療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序
從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一” 寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。 古代知識(shí)分子同有儒道思想：陶淵明、李白、蘇軾、 王維
做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”
人生啟迪: 用儒家思想進(jìn)取， 用道家智慧煉心。
1．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A．自是者不彰 彰：明辨是非B．常于幾成而敗之 幾：接近C．復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：重復(fù)D．吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破【答案】C【解析】C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過(guò)失。故選C。
2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：自伐者無(wú)功A．此五霸之伐也B．十年春，齊師伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動(dòng)詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。C項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，砍伐。句意：砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。
理解性默寫(xiě)（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________?！敬鸢浮浚?）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末 （3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無(wú)之以為用

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6.1《老子》四章

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