你有一個好朋友，他在別的學校讀高中。他上了高中后，看見班上有的同學穿名牌，用著昂貴的手機，身邊還有一堆朋友圍著，他非常羨慕，于是偷偷跟別人借錢裝扮自己，穿名牌，用名貴東西，終于也有了很多朋友的追捧。但他很快就發(fā)現(xiàn)，維持這樣的生活需要錢，借來的錢日后需要還，也擔心一旦恢復原狀就沒朋友了。目前的他很煩惱，請你寫一封簡短的信幫助他走出煩惱的牢籠。
學《老子》四章，你可以從中得到啟發(fā)，從而更好地幫助這位好朋友。
老子，姓李名耳，字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人。史載，他曾任周王室史官，博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過起了隱居生活。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。
老子的思想分為三方面：一是談宇宙問題。宇宙是怎么形成的？由什么構(gòu)成的？二是談政治問題、社會問題。理想的政治是什么樣的？理想社會又是什么樣的？人類應該以怎樣的秩序生活，用怎樣的方式生活？三是談人生智慧。如何為人處世？人生哲學包括哪些？
老子的“道”的含義：1.指宇宙本源，這是延續(xù)易經(jīng)的說法，比較晦澀難懂，可以略過。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。2.指政治制度或道德思想，如一個國家采用什么制度統(tǒng)治，一個人采用什么方式為人處事。3.指萬事萬物遵循的規(guī)律，如：春夏秋冬更替的自然規(guī)律，內(nèi)憂外患出現(xiàn)政權(quán)更迭的社會規(guī)律等。
閱讀第一層次：疏通文意
解釋文中加點字詞的意義和用法《老子》第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文：（做車輪），三十根輻條穿在車輪的中心部位，中間必須留出空處裝上車軸，車輪才能有轉(zhuǎn)動的作用。和泥做陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
閱讀第二層次：把握作者思想觀點
事物存在著對立面:有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量，這是老子道家思想的重要內(nèi)容。
老子指出車輪、瓷器、房屋這三樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。如果沒有車輪、瓷器、房屋這些有形物體的存在，中空的無又怎會存在，發(fā)揮作用呢？“有”和“無”是辯證統(tǒng)一的關系
老子在對“有”和“無”的認識上，明顯更強調(diào)突出“無”的作用。請問這是為什么？
在現(xiàn)實社會生活中，一般人只看到實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前所見蒙蔽，從而忽略了真正的事實。真正的智者并不會只關注所謂的“實在的”東西，因為它們背后還有很多真正起重要作用，卻未能顯示出來被人們所見的東西。這也是我們讀《老子》特別要注意的，有些東西老子不講不是因為它們不重要，而是大家都注意得到，所以就沒必要講。他強調(diào)的是被大家忽略的那部分，講出來是希望我們能關注到它，這也是對我們的警醒。
1.“有”和“無”是辯證統(tǒng)一的關系。2.強調(diào)突出“無”的重要作用。
閱讀第三層次： 從“無”觸發(fā)——聯(lián)系生活實踐，思考“無”的意義
虛空，可裝東西。如果滿了，就裝不進任何東西。
不良情緒要及時排解空杯心態(tài)，忌驕傲自滿
無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮
空氣看不見，決定動植物的生死。信號看不見，決定手機的功能。人品看不見，決定這個人是否值得深交?！?br/>看問題，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看得見“有”，更要關注到“有”背后的“無”，意識到我們的行為都是意識的外在顯示。
請利用今天所學所悟，修改之前給那位好朋友寫的信。
世界的底層邏輯：看不見的決定看得見的。如果你對今天的自己不滿意，請把能量（注意力、精力、金錢）多花在“看不見”的地方上，投資大腦，提升認知，提高能力，時間會把塑造你更好。
　解釋文中字詞的意義和用法 企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chù。
譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長久。用道的觀點來看，(以上這些急躁炫耀的行為)就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不會這樣做。
重點字詞：（1）明：形作動，顯明（2）功：名作動，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（4）物：代詞，這里指常人?！。?）或：常常。
急躁冒進、自我炫耀的行為會導致失敗，不符合自然規(guī)律的做法不會取得成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。
閱讀第三層次：聯(lián)想與遷移
現(xiàn)實中有的家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看?請聯(lián)系實際簡要回答。 過度的自我表現(xiàn)，一昧讓孩子炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得家長虛榮心強，處處爭鋒爭先。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的意愿不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的。何況真正的自我表現(xiàn)需要真才實學，因此拋卻浮華，修煉真學問和真功夫，才是正道。
解釋文中字詞的意義和用法 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qi ǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：認識別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。
【探究任務】如何理解“知人者與自知者”？“知人者”：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保褐烁?，內(nèi)外皆知，是心靈之明。所以自知者比知人者境界更高。
一個人了解自己比了解他人要難得多。首先，人往往會看不到自己。如“燈下黑”或鏡子，能照萬物，卻偏偏照不到自身。其次，人對于自己總是有所偏愛的，會不自覺給自己加分，美化自己，習慣將自己往好的方面歸類。這也就不難理解一個人哪怕是多么的無能，只要有人吹捧他能干，他便真的會相信。老子的智慧應用到我們的現(xiàn)實中，便是在用智慧分析外物的同時，別忘了讓智慧的光芒照亮自己，客觀看待自身。
【探究任務】如何理解“勝人者與自勝者”？“勝人者”：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保簯{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，排除雜念。所以自勝者比勝人者境界更高。
【探究任務】如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”，強調(diào)“自知”、“自勝”更重要，這是立身之本。①“知足者”不是指我們普遍理解的知足常樂的人，而是指能夠不斷戰(zhàn)勝自我，對已達到的自知、自勝程度感到知足，從而感到富足的人。②“強行者”是指堅持奮進，求道不息的人。③“不失其所者”是指不喪失立身之本的人。④“死而不亡者”不是指死了但永遠活在人們心中的人，而是指不斷進行“自知”、“自勝”、“強行”的人，這樣的人即使死去也不朽。
《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》，你如何看待二舅的人生智慧？ 視頻講述了UP主“衣戈猜想”二舅一生的經(jīng)歷。這個曾經(jīng)村子里的天才少年，十幾歲時因為發(fā)燒，被村醫(yī)打了四針后成了殘疾人。后來自學木工謀生，一生未婚，收養(yǎng)了一個女兒，現(xiàn)在獨自照顧生活不能自理的母親，還成了村里的“維修多面手”。
小結(jié)： 真正厲害的人都有“自我進化”的能力，他們會在成長的路上不斷升級認知，更新自我。 真正的智慧是認識自己，“自知、自勝、知足、強行、不失其所、死而不亡”是一個人成長的五個層次，而且環(huán)環(huán)相扣。
據(jù)學者饒尚寬考證，文中有兩句話為“錯簡重出”，應刪去： （1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 （2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
第一句原見于《老子》第二十九章；第二句意思與前文無關聯(lián)，且要表達的意思盲散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散（sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散（sàn)。為之于未有，治之于未亂。
譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。
安→未兆→脆→微事物在安定時容易發(fā)現(xiàn)苗頭，發(fā)現(xiàn)苗頭后立馬進行干預。做事要防患于未然。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。
譯文：張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐泥土開始建筑起來的；千里的遠行，是從腳下開始的。
做事要堅持，注重積累。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
譯文：一般人做事，常在接近成功時遭遇失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣（慎重），就不會失敗。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。
譯文：動手去做就會壞事，執(zhí)意把持就會失去。因此圣人無所作為，所以不會招致失敗；無所執(zhí)著，所以也不會遭受損害。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文：所以圣人求別人所不欲求的，不認為難得的財物是貴重的，學別人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不妄加干預。
閱讀第二、第三層次： 把握作者思想觀點 聯(lián)想與遷移
為之于未有，治之于未亂。
扁鵲是古代著名的四大醫(yī)圣之一。一天有人問他你是不是天下醫(yī)術最高的？扁鵲說不是，我大哥二哥比我的醫(yī)術要高得多。這人覺得很奇怪，說他們醫(yī)術高我怎么都不知道？扁鵲說，我大哥二哥名氣不大，是因為他們的治病方法跟我不同。人家還沒得病，他就告訴人家怎么預防（“為之于未有”）不得病，自然也就沒什么人感謝他了。我二哥是看人一有點小病，就馬上給他治好了，不讓他釀成大病。（“治之于未亂”）而找我看病的人都是快要病死的了，治了幾個不就名滿天下了嗎？可實際上我大哥二哥的醫(yī)術比我高得多。
在現(xiàn)實生活中，你能想到哪些關于“為之于未有，治之于未亂”的例子？ 2020年新冠病毒疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒沒有了解，缺乏防范意識，預防措施不到位，所以疫情呈現(xiàn)出快速爆發(fā)的趨勢，給人民的生命安全帶來極大傷害。但隨著對病毒的認識逐漸深入，全國人民科學防治，精準施策，如今有效阻斷了病毒傳播鏈條。
無為是未雨綢繆，預見性強，提前避免出現(xiàn)惡劣的情況。
無為是有所為有所不為，不強為，不多為。
一般人都想追求“有”，如金銀珠寶，但圣人在乎的是“無”，如人的精神、價值。一般人愿意學“有”，就是能直接帶來實際利益的東西，但圣人愿意學的是“無”，不能直接帶來實際利益，卻是真正的智慧和學問，比如道。
欲不欲 學不學
無為是明白道，按照自然規(guī)律做事，結(jié)果水到渠成。
感受選文的思想精華：認識世界：對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存認識自己：人貴在自知、自勝認識人生：凡事從細小處做起，積累、堅持，善始善終，有預見性生存之道：遵循規(guī)律，不強為，不多為。
儒道互補體現(xiàn)在何處?儒家：偏重社會倫理。思考人與人的關系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責任心。道家：偏重哲學問題。思考人與自然的關系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念，側(cè)重天道。
儒道互補體現(xiàn)在何處?從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎“圣人”；而黛玉更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。中國古代士大夫最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。

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