第五單元提分小卷（考試時(shí)間：45分鐘  試卷滿分：50分）一、基礎(chǔ)知識(shí)題（21分）1．（2021·全國高一課時(shí)練）有同學(xué)設(shè)計(jì)了整本書的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時(shí)間、人與人的關(guān)系等角度來詮釋。B．三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對(duì)的，這種權(quán)力源于社會(huì)合作，被教化者無選擇余地，相對(duì)比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會(huì)變遷之際的時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個(gè)思路不錯(cuò)。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯(cuò)位了。D．最右邊的四項(xiàng)內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項(xiàng)不是一個(gè)維度的，應(yīng)該是其他三項(xiàng)帶來的一個(gè)結(jié)果。【答案】B【解析】B.“三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對(duì)的，這種權(quán)力源于社會(huì)合作，被教化者無選擇余地，相對(duì)比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會(huì)變遷之際的時(shí)勢(shì)權(quán)力”錯(cuò)誤，由圖和內(nèi)容可知，三種權(quán)力無所謂對(duì)錯(cuò)，只是一個(gè)演變過程。而且鄉(xiāng)土本色分為三種權(quán)力也不對(duì)。故選B。2．（情景化命題，新高考命題方向）費(fèi)孝通紀(jì)念館中陳列著一本他的代表作《鄉(xiāng)土中國》，假如你是紀(jì)念館的志愿講解員，有個(gè)小學(xué)生向你詢問這本書是關(guān)于什么的，你會(huì)如何回答？下列回答最合適的一項(xiàng)是（   ）（3分）A．這本書對(duì)中國基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。B．這本書是對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格以及這種結(jié)構(gòu)和性格的成因進(jìn)行分析的理論著作。C．這本書像是對(duì)一座大鐘的內(nèi)部體系進(jìn)行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運(yùn)行機(jī)制等。D．這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達(dá)。【答案】C【解析】《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。A.“基層社會(huì)面貌”錯(cuò)誤，是指整個(gè)中國農(nóng)村社會(huì)。B.“國名性格”錯(cuò)誤，不僅僅包括性格，更多的是道德體系、法禮、血緣地緣的內(nèi)容。D.“我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達(dá)”錯(cuò)誤，這是哲學(xué)問題，而鄉(xiāng)土中國主要是探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等內(nèi)容，和選項(xiàng)說的無關(guān)。故選C。3．（2021·福建莆田）下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A．費(fèi)孝通認(rèn)為“富有伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”。這就可以理解賈府鼎盛時(shí)大觀園可以包容下姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠(yuǎn)親，而賈家一敗，這些人便“樹倒猢猻散”。B．“男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，而且是在心理上的。”寶玉雖然跟著姐姐妹妹們搬到大觀園，和她們往來頻繁，但仍住在自己的院子里，正體現(xiàn)他“男女有別”的觀念。C．“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的。”探春為了開源，出租大觀園中荒置的田地給嬤嬤們，靠與嬤嬤們之間的人情才能實(shí)現(xiàn)。D．“血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。”林黛玉有不足之癥，難以擔(dān)當(dāng)傳宗接代的大任，因而在寶玉的婚事上，賈府長輩必然選擇讓寶釵走上花轎。【答案】B【解析】B．“正體現(xiàn)他‘男女有別’的觀念”錯(cuò)誤，大觀園里的生活是相對(duì)自由平等的，賈寶玉沒有男女有別的意識(shí)，平等對(duì)待姐姐妹妹們，甚至視女子高于男子。故選B。4．（2021·四川成都高一月考卷）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。①________但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？②________文字從本質(zhì)上說是一種象征體系。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)連語言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。③________，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。【答案】①因此有必要推行文字下鄉(xiāng)    ②這就要討論文字的本質(zhì)了    ③因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖?/span>    【解析】第一處，根據(jù)后面內(nèi)容“但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎”分析，此處應(yīng)該是講在鄉(xiāng)下推行文字，前面講“鄉(xiāng)下人是‘愚’的”，此處表結(jié)果，如“因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字”。第二處，根據(jù)“文字從本質(zhì)上說是一種象征體系”及后面的“我們才需要文字來傳遞信息”分析，此處主要講分析討論文字的作用，后面說文字的本質(zhì)，此處填寫與“文字”“本質(zhì)”“作用”等內(nèi)容相關(guān)的即可。第三處，根據(jù)后面“而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”分析，需要用關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”。結(jié)合開頭觀點(diǎn)“在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是‘愚’的”分析，此處得出結(jié)論文盲并非因?yàn)椤坝蕖薄?/span>5．（2021·天津三中高一期中）為什么中外會(huì)產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？請(qǐng)根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中所學(xué)的內(nèi)容解釋原因。（6分）如果我們學(xué)習(xí)過英語的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。【答案】原因：中西方對(duì)于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。不同之處：中國家庭所指的范圍的伸縮性較大，并不確定，親屬關(guān)系是從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以包括很多人；西方家庭是一種界限分明的團(tuán)體，團(tuán)體內(nèi)外的人不能模糊，一定得分清楚。【解析】解答此類試題要對(duì)名著進(jìn)行整體閱讀，把握作者的主要觀點(diǎn)，并對(duì)精彩片段反復(fù)閱讀，深入理解，能結(jié)合生活，體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。然后根據(jù)題干提出的具體問題分析，準(zhǔn)確概括即可。《差序格局》一文中運(yùn)用比喻論證的方法，用“捆柴”比喻西洋社會(huì)，用“石頭擊水”比喻中國鄉(xiāng)土社會(huì)，充分證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”，中國鄉(xiāng)土具有“差序格局”。因?yàn)樯鐣?huì)特性不同，對(duì)家庭格局與家庭成員間關(guān)系也會(huì)有不同的理解，這就產(chǎn)生了稱呼方式的不同。根據(jù)原文“……‘家’字可以說最能伸縮自如了”可知，中國家庭的范圍不是很確定。由原文“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所生發(fā)的社會(huì)關(guān)系”“當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了”可見，中國的家庭網(wǎng)絡(luò)可以包括“無窮的人”，對(duì)親戚的稱呼就要多一些，劃分更細(xì)致。原文“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”表明，西洋家庭界限分明，“在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的”，而其他親戚不在這個(gè)團(tuán)體中，稱呼上也就相對(duì)簡單籠統(tǒng)。二、閱讀與鑒賞（12分）（一）（2021·四川成都七中）閱讀下面文字，完成6-8題。（9分）人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，有刪改）6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，“禮”是維持社會(huì)秩序時(shí)所根據(jù)的規(guī)范，靠傳統(tǒng)來維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，與法律沒有差別，有時(shí)比較野蠻。C．教化養(yǎng)成了人的敬畏之感，“克己復(fù)禮”意味著“禮”是人們?cè)诰次分斜粍?dòng)形成的。D．普通所謂人治，是基于個(gè)人好惡的統(tǒng)治，違背人治的懲罰要由國家權(quán)力加之于個(gè)人。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）A．本文針對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為西洋是“法治”而我們是“人治”的認(rèn)識(shí)，提出自己的觀點(diǎn)。B．文章以舊小說里殺人祭旗為例，證明了禮的部分內(nèi)容在現(xiàn)代看來可能很殘酷的觀點(diǎn)。C．本文多處運(yùn)用對(duì)比論證的手法，從正反兩個(gè)角度論證了“禮治”和“法治”的不同。D．本文闡述了禮治社會(huì)的特點(diǎn)、形成的原因等內(nèi)容，層次清晰，邏輯嚴(yán)密，條理性強(qiáng)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人口和土地都很少變動(dòng)，因此經(jīng)驗(yàn)更容易累積起來形成傳統(tǒng)。B．禮治社會(huì)中，禮有甚于道德，人們?nèi)绻ФY，將可能遭受比有違道德更嚴(yán)厲的處罰。C．在發(fā)展變化日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，“禮治”社會(huì)的效力不容易立竿見影地顯現(xiàn)出來。D．禮是我國的傳統(tǒng)，孔子也重視服禮的主動(dòng)性，因此禮治比法治、人治更適合于我國。【答案】6．A【解析】B.“與法律沒有差別”理解錯(cuò)誤，兩者有差別，第二段最后說“如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，從維持規(guī)范的力量方面來看，二者是有差別的。C.“‘禮’是人們?cè)诰次分斜粍?dòng)形成的”理解有誤，原文的觀點(diǎn)為“人服禮是主動(dòng)的”，且“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。D.“違背人治的懲罰要由國家權(quán)力加之于個(gè)人”錯(cuò)誤，違背法治的懲罰才由國家權(quán)力加之于個(gè)人。故選A。7．C【解析】C.“多處運(yùn)用對(duì)比論證”“從正反兩個(gè)角度”錯(cuò)誤，文章并未多處運(yùn)用對(duì)比論證手法，也并未從“正反兩個(gè)角度”進(jìn)行論證。文章分析了“禮治”和“法治”的不同，但二者不構(gòu)成對(duì)比。故選C。8．D【解析】D.“因此禮治比法治、人治更適合于我國”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，原文無法推論出“因此禮治比法治、人治更適合于我國”的結(jié)論，而且“法治”和“禮治”各有特點(diǎn)。故選D。（二）（2021·汕頭市達(dá)濠華僑中學(xué)）閱讀下面文字，完成9-13題。（20分）鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。⑦從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。9．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。B．文章著重從鄉(xiāng)土社會(huì)特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個(gè)方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。C．文章在論證鄉(xiāng)土社會(huì)的信用特點(diǎn)時(shí)，將鄉(xiāng)土社會(huì)與陌生人形成的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比。D．文章引用“《論語》中孔子對(duì)‘孝’的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有其內(nèi)容上的獨(dú)特性。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)（   ）（3分）A．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。B．“學(xué)”與“習(xí)”是對(duì)世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化 ，逐漸“習(xí)”得的禮俗。C．在社會(huì)的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗無法應(yīng)對(duì)陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一些生活方式會(huì)對(duì)法治社會(huì)產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。12．請(qǐng)簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。（5分）（1）①作者提出從基層上看去，中國社會(huì)的特性是___________。（2）②-③作者指出，由于空間上的____________和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)____________________的社會(huì)。（3）④-⑦由此，作者進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)土社會(huì)中，一方面，_____________，人們得以享有規(guī)矩帶來的自由；而建立在“熟悉”基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另一方面，人對(duì)彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是個(gè)別性的認(rèn)識(shí)，并以孔子因人而異答復(fù)“孝是什么”為例加以佐證。（4）⑧最后作者反思在社會(huì)變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式流弊叢生。13．鏈接材料：（6分）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？ 【答案】9．C【解析】A.“相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯(cuò)誤。原文說“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。B.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”可知，“不流動(dòng)”是“從人和空間的關(guān)系上說的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說”是“孤立和隔膜”。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，在文中并沒有把“這種信用”和“法理社會(huì)中的一紙契約”比較。故選C。10．D【解析】D.“論證了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有其內(nèi)容上的獨(dú)特性”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”可知，文中說“因人而異”，所以不是內(nèi)容上的獨(dú)特性。故選D。11．A【解析】A.“禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則?！耙彩侨藗兲幚砭唧w事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”，沒有在文中出現(xiàn)，無中生有。故選A。12．    鄉(xiāng)土性；    不流動(dòng)；    “熟悉”的、沒有陌生人的；    人與人熟悉/在彼此熟悉的社會(huì)；    不太追求抽象真理/缺乏對(duì)普遍性原則的探究。【解析】第一空，據(jù)“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”， 中國社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”。第二空，據(jù)“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”，可知“空間上”應(yīng)為“不流動(dòng)”的特點(diǎn)，故填：不流動(dòng)。第三空，由“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”可知，橫線處應(yīng)填：“熟悉”的、沒有陌生人的。第四空，由“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，“人們得以享有規(guī)矩帶來的自由”是應(yīng)為處在“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中”，故橫線處應(yīng)填：人與人熟悉或在彼此熟悉的社會(huì)。第五空，原句“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”，根據(jù)“但”和“得到的只是個(gè)別性的認(rèn)識(shí)”，橫線處應(yīng)填：不太追求抽象真理或缺乏對(duì)普遍性原則的探究。13．①以農(nóng)業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。”②聚居?！摆淠敖煌ǎu犬相聞。”③熟悉?！耙姖O人，乃大驚，問所從來?！雹懿涣鲃?dòng)?！安粡?fù)出焉，遂與外人間隔?！?/span>【解析】（1）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”“其中往來種作”，體現(xiàn)了桃源人過著以農(nóng)業(yè)為主傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，生活離不開土地，和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“鄉(xiāng)土性”一致。（2）“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，表現(xiàn)了桃源人“與世隔絕”的特點(diǎn)，他們和外界不往來，沒有交流，和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“不流動(dòng)”特點(diǎn)一致。（3）“見漁人，乃大驚，問所從來”，可見桃源中人彼此之間都很熟悉，漁人來了，馬上能認(rèn)出是陌生人。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“人與人熟悉”的特點(diǎn)一致。（4）“屋舍儼然”“阡陌交通，雞犬相聞”，體現(xiàn)了桃源人村落聚居的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“聚村而居”的特點(diǎn)一致。
 

英語朗讀寶
資料下載及使用幫助
版權(quán)申訴
  • 1.電子資料成功下載后不支持退換，如發(fā)現(xiàn)資料有內(nèi)容錯(cuò)誤問題請(qǐng)聯(lián)系客服，如若屬實(shí)，我們會(huì)補(bǔ)償您的損失
  • 2.壓縮包下載后請(qǐng)先用軟件解壓，再使用對(duì)應(yīng)軟件打開；軟件版本較低時(shí)請(qǐng)及時(shí)更新
  • 3.資料下載成功后可在60天以內(nèi)免費(fèi)重復(fù)下載
版權(quán)申訴
若您為此資料的原創(chuàng)作者，認(rèn)為該資料內(nèi)容侵犯了您的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)掃碼添加我們的相關(guān)工作人員，我們盡可能的保護(hù)您的合法權(quán)益。
入駐教習(xí)網(wǎng)，可獲得資源免費(fèi)推廣曝光，還可獲得多重現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，申請(qǐng) 精品資源制作， 工作室入駐。
版權(quán)申訴二維碼
高中語文人教統(tǒng)編版必修 上冊(cè)電子課本

本單元綜合與測(cè)試

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 必修 上冊(cè)

切換課文
  • 同課精品
  • 所屬專輯15份
  • 課件
  • 教案
  • 試卷
  • 學(xué)案
  • 更多
歡迎來到教習(xí)網(wǎng)
  • 900萬優(yōu)選資源，讓備課更輕松
  • 600萬優(yōu)選試題，支持自由組卷
  • 高質(zhì)量可編輯，日均更新2000+
  • 百萬教師選擇，專業(yè)更值得信賴
微信掃碼注冊(cè)
qrcode
二維碼已過期
刷新

微信掃碼，快速注冊(cè)

手機(jī)號(hào)注冊(cè)
手機(jī)號(hào)碼

手機(jī)號(hào)格式錯(cuò)誤

手機(jī)驗(yàn)證碼 獲取驗(yàn)證碼

手機(jī)驗(yàn)證碼已經(jīng)成功發(fā)送，5分鐘內(nèi)有效

設(shè)置密碼

6-20個(gè)字符，數(shù)字、字母或符號(hào)

注冊(cè)即視為同意教習(xí)網(wǎng)「注冊(cè)協(xié)議」及「隱私條款」
QQ注冊(cè)
手機(jī)號(hào)注冊(cè)
微信注冊(cè)

注冊(cè)成功

  • 0

    資料籃

  • 在線客服

    官方
    微信

    添加在線客服

    獲取1對(duì)1服務(wù)

  • 官方微信

    官方
    微信

    關(guān)注“教習(xí)網(wǎng)”公眾號(hào)

    打開微信就能找資料

  • 免費(fèi)福利

    免費(fèi)福利
返回
頂部