任務(wù)突破練一　內(nèi)容的理解和分析一、(2021·山西臨汾二模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)生命,是教育的基石。我們的生命應(yīng)有所覺醒,有所提升。生命教育是人生面臨的、也是必須應(yīng)對的最重要課題。生命教育要讓學(xué)生覺醒生命意識,懂得生命堅(jiān)守的意義。首先要敬畏自然,追求天地人和。中國文化的精髓在“和”,強(qiáng)調(diào)中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然萬物。其次要敬畏生命,珍愛生命。生命的誕生是極其神圣的,每個(gè)人的生命只有一次,必須珍惜與愛護(hù)。要尊重和熱愛生命,提升生命的質(zhì)量,無論經(jīng)歷什么挫折苦難,遭遇什么不幸,都要勇于面對,堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。還要尊重他人,守望相助。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國命運(yùn)相連,休戚相關(guān)。中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所做出的努力和犧牲,正是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐。生命的意義不僅在于堅(jiān)守,更在于開拓。生命教育要賦予學(xué)生開拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力。鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士,張繼先、張定宇、李文亮醫(yī)生等所有奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大醫(yī)務(wù)工作者,他們用行動詮釋了什么是“生命的開拓”和“生命境界的提升”。為天地立心,為生民立命,國士當(dāng)如此。人的生命,也正是在不斷進(jìn)取、不斷探索、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開拓和提升,從而變得深沉而遼闊、厚實(shí)而雋永。生命教育要引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”醫(yī)者如此,教育者也當(dāng)如此。在蔡元培先生任北京大學(xué)校長前夕,北京大學(xué)情況復(fù)雜,朋友們都勸他:“進(jìn)去了,若不能整頓,反而有礙于自己的名聲。”但蔡元培堅(jiān)定地說:“君子愛人以德,就算失敗,也算盡了心。”面對美國日益嚴(yán)重的新冠肺炎疫情,哈佛大學(xué)校長巴考日前在通知學(xué)生撤離校園的郵件中說:“沒有人可以預(yù)知未來,但希望大家明白,病毒在考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己?在這個(gè)不盡如人意且雜亂無章的時(shí)候,請展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為。”他在這里強(qiáng)調(diào)的也是引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。通過這場戰(zhàn)“疫”的洗禮和淬煉,我們深刻認(rèn)識到,生命有“四個(gè)維度”,生命教育要引導(dǎo)學(xué)生不斷拓展生命的維度。一、生命是有溫度的。生命,是具體、多元、鮮活的,會有高低起伏、順境逆境,要懂得用時(shí)間去療傷,要學(xué)會用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時(shí)代精神去慰藉、去滋養(yǎng)。二、生命是有寬度的。只有尊重生命、熱愛生命、提升生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,體現(xiàn)人生的意義。三、生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開拓、不斷超越,需要放下自我與得失的糾結(jié),舍小我成就大我,在創(chuàng)新中奉獻(xiàn)正能量。四、生命是有長度的。要愛惜生命、延長生命,提升生命的意義。要重視身心健康,加強(qiáng)體育鍛煉,爭取健康快樂地為祖國工作四十年甚至五十年。(摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》)★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,中國人民為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而積極參與抗擊疫情、遏制疫情的活動。B.人的生命在不斷進(jìn)取與挑戰(zhàn)中得以提升,那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外,他們的生命無法豐厚。C.每個(gè)人的生命只有一次,必須珍惜愛護(hù),但為了國家正當(dāng)利益,即使是犧牲生命,也應(yīng)毫不吝惜。D.巴考認(rèn)為,病毒能考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨,如果人能預(yù)知未來,會展現(xiàn)最佳品格和體面行為。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.文章采用“總—分—總”結(jié)構(gòu),開篇亮明觀點(diǎn),接著分角度依次論述,最后收束全文。B.文章引用蔡元培和巴考的話,論證生命教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。C.最后一段從生命的四個(gè)維度出發(fā),闡述了生命教育的必要性,非常富有啟迪性。D.文章運(yùn)用例證法、引證法等多種論證方法,論證充分,邏輯嚴(yán)密,極具說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.生命教育要讓學(xué)生敬畏自然,善待自然萬物。否則,人就可能遭受自然界的報(bào)復(fù)。B.鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士是用實(shí)際行動開拓生命、提升生命境界的“國士”。C.生命教育不只是讓學(xué)生覺醒生命意識,還引導(dǎo)學(xué)生去充分體悟生命的價(jià)值和意義。D.尊重并熱愛生命,即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展,也能使其生命更富有寬度。二、(2021·江西南昌一模)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)文藝創(chuàng)作離不開歷史。歷史題材是文藝創(chuàng)作的重要生長極。從更寬泛的意義上講,任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的行為。就此而言,樹立正確的歷史觀,不僅是歷史題材創(chuàng)作者的必修課,更是每一位文藝創(chuàng)作者都要面對的重要課題。歷史是奔騰的長河,在歷史學(xué)家的筆下卻往往只展現(xiàn)其綿延、線性、理性的一面。尤其是經(jīng)過時(shí)間過濾,文字留下的往往只是一種中性的概括。但事實(shí)上,歷史不是抽象符號,具體到某一刻度內(nèi),它總是斑斕而豐富的。文藝的溫度,很大程度上就體現(xiàn)在對個(gè)體、國家、民族命運(yùn)的歷史觀照之中。創(chuàng)作者對待歷史的態(tài)度,決定作品的情感溫度。文藝家觸摸一段歷史,就是去感知和呈現(xiàn)生命的溫度,民胞物與精神是創(chuàng)作者穿行于歷史時(shí)應(yīng)具備的。以《黃河大合唱》為例,正是因?yàn)閯?chuàng)作者對中華民族歷史命運(yùn)深刻關(guān)切,它至今仍然能夠喚起人們強(qiáng)烈的愛國情感。這就是有溫度的文藝,文藝也因此才成為時(shí)代前進(jìn)的號角。文藝創(chuàng)作可以虛構(gòu),這是創(chuàng)作基本常識,歷史上位列經(jīng)典的眾多歷史題材文藝作品也都大量使用虛構(gòu)和想象。沒有虛構(gòu)和想象,《三國演義》很難成為《三國演義》。在面對歷史時(shí),創(chuàng)作者的虛構(gòu)和想象必須遵循歷史法度的規(guī)約。這一法度就是歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。創(chuàng)作者在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時(shí),必須在二者之間尋找到恰切平衡點(diǎn)。歷史真實(shí)要求創(chuàng)作者尊重歷史、敬畏歷史,不能完全拋開歷史信馬由韁、隨心所欲;藝術(shù)真實(shí)又賦予創(chuàng)作者一定虛構(gòu)和想象的自由,兩者彼此制約,相互養(yǎng)成。背離歷史本質(zhì)真實(shí),歷史題材創(chuàng)作就成為假借歷史之名的冒牌貨;沒有藝術(shù)真實(shí),歷史題材創(chuàng)作就失去藝術(shù)魅力,淪為扁平的歷史流水賬。歷史題材創(chuàng)作中,“歷史”變得越來越“好看”,越來越“有趣”,但厚重歷史感及其帶給人們的思考卻越來越少,這樣的歷史題材創(chuàng)作難以行遠(yuǎn),值得深思。有歷史學(xué)家提出“小歷史”與“大歷史”概念。所謂小歷史,就是那些“局部的”歷史,比如個(gè)人的歷史,日常、生活層面的歷史等;所謂大歷史,是“全局性”的歷史,比如時(shí)代更迭的歷史、重大事件和重要人物的歷史等。從文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征來講,歷史題材創(chuàng)作的具象化表現(xiàn)方式與小歷史頗為契合。不過,小歷史要寫出歷史大氣象,是對創(chuàng)作者功力的考驗(yàn)。當(dāng)前一些歷史題材作品缺少的恰恰是這一點(diǎn)。本來是彪炳史冊的英雄人物,在一些藝術(shù)家手中呈現(xiàn)出來的反而只是瑣屑庸常的一面。英雄固然也是人,也有兒女情長,也需要柴米油鹽,但是英雄之所以成為英雄,絕不僅僅因?yàn)檫@些,而是因?yàn)樗麄兩砩暇哂谐龀Ｈ说奶厥馄焚|(zhì)和力量。這種品質(zhì)和力量對應(yīng)的不僅是個(gè)人,更是整個(gè)時(shí)代、整個(gè)國家和民族。作家藝術(shù)家在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時(shí),要有胸懷天下的格局、目及古今的視野,只有這樣,歷史在其手中才會被賦予厚重感,拿出的作品才會具備應(yīng)有高度。作家藝術(shù)家不一定都要成為史學(xué)家,但多讀一點(diǎn)歷史是必要的。對歷史一無所知,或者歷史知識支離破碎,正確歷史觀就無從樹立。只有真正走進(jìn)歷史深處,了解歷史的宏大和壯闊,才會從心底升騰起對歷史的尊重和敬畏。(摘編自張江《文藝創(chuàng)作要樹立正確歷史觀》)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的產(chǎn)物,正確的歷史觀因而成為所有文藝創(chuàng)作的主旨。B.歷史教科書往往展現(xiàn)歷史線性、理性、中性的一面,文藝家再現(xiàn)歷史的方式卻與其不盡相同。C.小歷史無法寫出大氣象,文藝創(chuàng)作者對個(gè)體、國家、民族歷史命運(yùn)的關(guān)切,只能體現(xiàn)在大時(shí)代的宏大敘事中。D.作家藝術(shù)家多讀一點(diǎn)歷史,不是為了增加歷史知識,而是為了培育對歷史的尊重和敬畏之心。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.文章開篇即強(qiáng)調(diào)歷史題材、歷史語境、歷史觀念對于文藝創(chuàng)作的重要性,從而闡明了文藝與歷史密不可分的關(guān)系。B.文章比較了歷史著作與文藝作品創(chuàng)作的不同,借以突出作品溫度和民胞物與精神對于文藝不可或缺的重大意義。C.文章列舉《三國演義》作為例證,是為了證明作家只有把握好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的平衡,才能創(chuàng)作出不朽經(jīng)典。D.文章指出英雄人物固然有其庸常的一面,但更具有超越庸常的特質(zhì)與力量,體現(xiàn)了作者認(rèn)識問題的辯證態(tài)度。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.歷史題材的文藝作品想要還原歷史、達(dá)成歷史真實(shí),就必須走進(jìn)歷史深處,傳遞正確的歷史觀和價(jià)值觀。B.具體表現(xiàn)某個(gè)歷史刻度的豐富內(nèi)容,呈現(xiàn)出生命的溫度,是《黃河大合唱》成為時(shí)代前進(jìn)號角的一個(gè)重要原因。C.為貪圖好看、有趣而放棄對作品厚重歷史感和思想性的追求,這種不良傾向終將危及歷史題材創(chuàng)作本身。D.文學(xué)藝術(shù)的具象化表現(xiàn)方式非常適合“小歷史”,只是這類寫作者未必需要胸懷天下的格局和目及古今的視野。
任務(wù)突破練一　內(nèi)容的理解和分析1.C　解析:A項(xiàng),“中國人民為構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’而積極參與抗擊疫情、遏制疫情的活動”表述有誤,屬無中生有(強(qiáng)加因果),原文第二段說的是“中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所做出的努力和犧牲,正是構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的偉大實(shí)踐”,并非中國人民為了“構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’而積極參與抗擊疫情、遏制疫情的活動”。B項(xiàng),“那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外,他們的生命無法豐厚”有誤,屬曲解文意,生命的豐厚并不取決于其從事的工作,而在于其人生追求。D項(xiàng),“如果人能預(yù)知未來,會展現(xiàn)最佳品格和體面行為”有誤,屬曲解文意,原文只說“沒有人可以預(yù)知未來,但希望大家明白,病毒在考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己?在這個(gè)不盡如人意且雜亂無章的時(shí)候,請展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為”,并不是說如果能預(yù)知未來就會展現(xiàn)最佳品格和體面行為。2.A　解析:“總—分—總”的說法有誤,應(yīng)為“總—分式”。“接著分角度依次論述,最后收束全文”錯,應(yīng)該是“接著從四個(gè)角度依次論述”。3.D　解析:“即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展,也能……”有誤,屬于混淆肯定和否定。原文表述為“只有尊重生命、熱愛生命、提升生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”。4.B　解析:A項(xiàng),曲解文意。文藝創(chuàng)作都要以正確的歷史觀為指引,但這并不是說所有文藝創(chuàng)作都要以表現(xiàn)正確的歷史觀作為作品的主旨。C項(xiàng),表述絕對化,曲解文意。原文說“小歷史要寫出歷史大氣象,是對創(chuàng)作者功力的考驗(yàn)”,并未完全否定小歷史“寫出歷史大氣象”的可能。D項(xiàng),“不是為了增加歷史知識”否定失當(dāng),據(jù)原文末段文意,缺乏歷史知識,就無法產(chǎn)生對歷史的尊重和敬畏,二者不能對立。5.C　解析:“是為了證明作家只有把握好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的平衡,才能創(chuàng)作出不朽經(jīng)典”錯,舉《三國演義》作為例證,是為了證明要寫出經(jīng)典的歷史題材文藝作品,必然需要虛構(gòu)和想象。6.D　解析:因果無據(jù)。“未必需要胸懷天下的格局和目及古今的視野”與原文文意不合,小歷史要寫出大格局,更考驗(yàn)寫作者的功力,也更需要寫作者有寬視野與大格局。 

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