
對比竇娥、魯侍萍、哈姆萊特人生,理解悲劇。
探究三部戲劇中人物悲劇人生的根源,理解人生局限。
在人生無常與局限中探究敬畏,理解悲憫與良知。
學(xué)習(xí)活動一:探究“被毀滅的” 理解“悲劇”
魯迅說:“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看?!?br/>學(xué)習(xí)活動二:探究“悲劇根源” 理解“局限”
竇娥的形象為什么能感天動地?
有人說:“作者曹禺并沒有把周樸園作為一個階級的典型,而是作為一個活生生的‘人’來塑造的?!蹦闳绾卫斫猓?br/>《哈姆萊特》一文中關(guān)于“T be, r nt t be :that is the questin”一句有多種譯文,你認為哪種譯文更合適?你怎么理解哈姆萊特悲劇的根源?
曹禺先生說:“《雷雨》對我是個誘惑。與《雷雨》俱來的情緒,蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。《雷雨》可以說是我的‘蠻性的遺留’(曹禺《雷雨》序 1936)”。曹禺先生還說:“我如原始的祖先們,對那些不可理解的現(xiàn)象,睜大了驚奇的眼。我不能斷定《雷雨》的推動是由于神鬼,起于命運或源于哪種顯明的力量。情感上,《雷雨》所象征的,對我是一種神秘的吸引,一種抓牢我心靈的魔。(曹禺《雷雨》序 1936)
魯迅說:“我在少年時,看見蜂子或蠅子停在一個地方,給什么來一嚇,即刻飛去了,但是飛了一個小圈子,便又回來停在原地點,便以為這實在很可笑,也可憐??刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了,不過繞了一點小圈子?!?br/>學(xué)習(xí)活動三:探究“人生局限” 理解“悲憫良知”
竇娥稱之為“天”魯侍萍稱之為“命”哈姆萊特稱之為“上帝”古希臘人稱之為“命運”
命運的悲劇性,人類認知的局限
1、魯迅說:“歐洲人臨死時,往往有一種儀式,是請別人寬恕,自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來,怎么回答呢?我想了一想,決定的是:讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕。”2、陀思妥耶夫斯基說:“美,能拯救世界?!?br/>這是兩種不同的文化和信仰,一個充滿了恨,崇尚武力;一個充滿了愛,崇尚美。我們的文化中缺少懺悔的因子,我們有很多罪惡,卻很少有罪惡感。我們從來不缺少無緣無故的恨(譬如竇娥對楚州百姓生存權(quán)的無視),卻對無緣無故的愛十分陌生。沒有寬恕就沒有未來——寬恕的結(jié)果,或許并沒有在現(xiàn)實中獲得回報,但是所有的人都會看到:它在人類的心靈中激起了巨大的回響。正是這巨大的回響,悄悄改變著人類的過去、現(xiàn)在和未來。
讓我們內(nèi)心受到“雷”一樣的震動。
受到“雨”一樣的精神洗禮。凈化靈魂
命運悲劇性—敬畏、謙卑—尊重、寬容—悲憫、良知
1、如果在竇娥行刑時有一個愛她的人出現(xiàn),要帶她走,她又會作何選擇呢?請就此寫一段課本?。航俜▓龅睦寺?。2、以竇娥的口吻,寫一封給父親的信。3、以魯侍萍的口吻,寫一篇日記,記敘課文節(jié)選部分中她的經(jīng)歷和感受。4、以哈姆萊特的口吻,寫一段自白,向父親傾訴他在丹麥宮廷里的感受,特別是面對奧菲利亞試探時的復(fù)雜心理。
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