江蘇省2021屆高三10月語(yǔ)文試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1－3題。
除卻先秦不論，中國(guó)古代社會(huì)有三大轉(zhuǎn)折。這轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)分別為魏晉、中唐、明中葉。社會(huì)轉(zhuǎn)折的變化，也鮮明地表現(xiàn)在整個(gè)意識(shí)形態(tài)上，包括文藝領(lǐng)域和美的理想。。
就敦煌壁畫來(lái)說(shuō)，由中唐開(kāi)始的這一轉(zhuǎn)折也是很明白的。盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，更多是渲染“經(jīng)變”；人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)景，它們幾乎占據(jù)了整個(gè)墻壁。到晚唐五代，這一點(diǎn)更為突出；“經(jīng)變”種類增多，神像（人物）卻愈發(fā)變少。色彩俗艷，由華貴而趨富麗，裝飾風(fēng)味日益濃厚。初盛唐圓潤(rùn)中帶遒勁的線條、旋律，到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了。
菩薩（神）小了，供養(yǎng)人（人）的形象卻愈來(lái)愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個(gè)別的甚至超過(guò)。它們一如當(dāng)時(shí)的上層貴族，盛裝華服，并各按現(xiàn)實(shí)的尊卑長(zhǎng)幼，順序排列。如果說(shuō)，以前還是人間的神化，那么現(xiàn)在凸出來(lái)的已是現(xiàn)實(shí)的人間——不過(guò)只是人間的上層罷了。很明白，人的現(xiàn)實(shí)生活這時(shí)顯然比那些千篇一律、盡管華貴畢竟單調(diào)的“凈土變”、“說(shuō)法圖”和幻想的西方極樂(lè)世界，對(duì)人們更富有吸引力，更感到有興味。壁畫開(kāi)始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。
試看晚唐五代敦煌壁畫中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國(guó)夫人出行圖》，它們本是現(xiàn)實(shí)生活的寫真，卻涂抹在供養(yǎng)佛的廟堂石窟里，并且占有那么顯赫的位置和面積。在中原，吳道子讓位于周昉、張萱，專門的人物畫家、山水花鳥畫家在陸續(xù)出現(xiàn)。在敦煌，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，它實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美興味的加濃，使壁畫中的所謂“生活小景”在這一時(shí)期也愈發(fā)增多，雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景，它們表現(xiàn)了對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)世俗生活的同一意興。它的重要?dú)v史意義在于：人世的生活戰(zhàn)勝了天國(guó)的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。
禪宗在中唐以來(lái)盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來(lái)，從魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辨到南朝佛學(xué)的形神之爭(zhēng)，佛教以其細(xì)致思辨來(lái)俘虜門閥貴族這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的代表階級(jí)，使他們愈鉆愈深，樂(lè)而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了豐富的課題，魏晉以來(lái)人生悲歌逐漸減少，代之以陶醉在這思辨與信仰相結(jié)合的獨(dú)特意味之中。也因?yàn)檫@樣，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類極端神秘恐怖的觀念和信仰。印度傳來(lái)的反理性的迷狂故事，在現(xiàn)實(shí)生活稍有改變后就退出歷史和藝術(shù)舞臺(tái)。更進(jìn)一步，在理論上終于出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來(lái)的禪宗。這樣，結(jié)論自然就是，并不需要一種什么特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)將為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也將為世俗哲學(xué)的宋儒所替代。宗教迷狂在中國(guó)逐漸走向衰落。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@一切，當(dāng)然又是以中國(guó)社會(huì)由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的重要變動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。
可見(jiàn)，把歷時(shí)數(shù)百年之久的中國(guó)佛教藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)混沌的整體對(duì)待是不行的，重要的是歷史的分析和具體的探索。從天上人間的強(qiáng)烈對(duì)照到它們之間的接近和諧，到完全合為一一體；由接受和發(fā)展宗教藝術(shù)到它的逐漸消亡，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折復(fù)雜的過(guò)程，但藝術(shù)思潮和美的理想這種發(fā)展變化卻完全是合乎規(guī)律性的。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
【注】經(jīng)變：據(jù)佛經(jīng)故事所做的繪畫、雕刻等。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．社會(huì)轉(zhuǎn)折的變化會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)上，如就敦煌壁畫而言，人物成為次要，著急描繪熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)景，是中唐開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化之一。
B．晚唐五代時(shí)期的敦煌壁畫中菩薩形象和供養(yǎng)的人的形象的大小有了很大變化，這說(shuō)明佛教以前展現(xiàn)的是人間的神化，現(xiàn)在展現(xiàn)的是人間的上層。
C．中唐以后，敦煌壁畫中出現(xiàn)了大量的世俗場(chǎng)景，他們侵入了之前的佛國(guó)圣地，這表明宗教藝術(shù)已最終讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
D．人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美興味的加濃，使禪宗壓倒了其他佛教宗派，使壁畫中所謂的“生活小景”愈發(fā)增多，它們純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．作者從敦煌壁畫中神像逐漸變小變少、經(jīng)變種類增多等變化闡述人們對(duì)宗教和現(xiàn)實(shí)生活的看法的變化，并得出人們?cè)絹?lái)越看重現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)論。
B．作者以《張議潮統(tǒng)軍出行圖》為例，是為了說(shuō)明世俗場(chǎng)景大規(guī)模的侵入了敦煌的佛國(guó)圣地。
C．中國(guó)人在宗教信仰中保持著一定的理性思辨，所以中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有產(chǎn)生像印度教中的濕婆等極端神秘恐慌的觀念和信仰。
D．作者以壁畫的變化、禪宗的出現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面論述中唐以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化，最后闡述對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)應(yīng)當(dāng)作歷史的分析和具體的探索。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．中唐時(shí)的敦煌壁畫比較注重渲染“經(jīng)變”，到了晚唐五代時(shí)期，“經(jīng)變”的種類增多，壁畫裝飾風(fēng)味變濃，色彩變得俗艷。
B．敦煌壁畫在中唐有了明顯的變化，比如盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩形象在此時(shí)消失，繪畫手法也由初盛唐的圓潤(rùn)中帶著遒勁變?yōu)槔w秀甚至有點(diǎn)草率。
C．佛教的細(xì)致思辨使得當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的代表階層門閥貴族越來(lái)越深地鉆研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了豐富的課題。
D．中國(guó)社會(huì)由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的重要變動(dòng)影響了人們對(duì)佛教的態(tài)度，使得宗教迷狂在中國(guó)逐漸走向衰弱。
南京市2021屆高三年級(jí)上學(xué)期第一次調(diào)研考試
語(yǔ)文試題
本試卷共8頁(yè)，21小題，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀
1．（選A。解析：B選項(xiàng)原文指的是敦煌壁畫中體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，而不是佛教體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)；C項(xiàng)原文“宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)”；D項(xiàng)原文是“雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨(dú)立場(chǎng)景”。）
2．（選D作者闡述中唐的社會(huì)轉(zhuǎn)折變化理論層面應(yīng)該是“禪宗在中唐以來(lái)盛行不已”。）
3．（選B。解析原文“到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了”的“這時(shí)”指的是晚唐五代，而非中唐。）
江蘇省鎮(zhèn)江市2021屆高三10月四校聯(lián)考
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面文字，完成1～3題。
鄉(xiāng)愁是銘記歷史的精神蘊(yùn)藉。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)，廣泛而深遠(yuǎn)地表現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的深刻變動(dòng)。莫言、賈平凹、陳忠實(shí)、張煒、鐵凝、王安憶、劉震云、阿來(lái)等作家，或者以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)，或者以不同的方式書寫鄉(xiāng)村，使20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的深刻變革、進(jìn)步與轉(zhuǎn)折留下了深摯的歷史記憶。就對(duì)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代的艱巨進(jìn)程的描寫而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)之林獨(dú)樹一幟，可圈可點(diǎn)。對(duì)鄉(xiāng)村的書寫構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的顯著特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的情感深度和美學(xué)力量，應(yīng)該構(gòu)成文學(xué)研究關(guān)注的重要主題。
懷鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁是中外文學(xué)漫長(zhǎng)傳統(tǒng)中的重要主題。中國(guó)最早的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》中就有不少有關(guān)鄉(xiāng)愁的篇章（如《采薇》），唐詩(shī)宋詞中表現(xiàn)鄉(xiāng)愁主題的更是不在少數(shù)。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代早期的作家，如魯迅、沈從文、廢名、蕭紅等人，多有書寫鄉(xiāng)村記憶的作品，那里流宕著他們對(duì)鄉(xiāng)村陷入現(xiàn)代困境的深切關(guān)懷。鄉(xiāng)愁當(dāng)然也是世界文學(xué)傳統(tǒng)中的主題，荷馬史詩(shī)《奧德賽》中寫的就是奧德修斯歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在海上漂泊10年，最終回到故土伊薩卡與家人團(tuán)聚。德國(guó)浪漫主義文學(xué)興起，懷鄉(xiāng)是其重要的主題，并且具有了現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義中則把懷鄉(xiāng)的情感表達(dá)作為對(duì)現(xiàn)代性反思的重要主題。
懷鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁是人類最基本、最樸素、最普遍的一種情感。懷鄉(xiāng)或者是一種樸素的個(gè)人記憶，或者是一種家國(guó)情懷；它構(gòu)成了古往今來(lái)文學(xué)藝術(shù)作品最為重要的主題。也正因?yàn)榇?，文學(xué)成為人類精神寄寓和傳統(tǒng)承繼的基本載體。
鄉(xiāng)愁也表達(dá)了作家詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的獨(dú)特體驗(yàn)，文學(xué)作品在這種表達(dá)中顯示了情感和思想的深度。20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)劇烈的變革，而鄉(xiāng)村承受的現(xiàn)代沖擊更為激烈。中國(guó)作家既要去表現(xiàn)歷史進(jìn)程顯現(xiàn)出的希望，又不得不面對(duì)歷史劇變帶來(lái)的傷痛。
作家、詩(shī)人對(duì)故土的書寫經(jīng)常懷有他們特有的痛楚和眷戀，或許他們懷有更多的對(duì)現(xiàn)代到來(lái)的不信任態(tài)度。他們對(duì)鄉(xiāng)村本真生活的流逝有更多的憂慮，也正因?yàn)榇耍麄儗?duì)鄉(xiāng)村的書寫帶有更多悲觀和感傷，批判性的思想占據(jù)較大分量。但是我們要看到，貫穿其中的否定性其實(shí)是表達(dá)了肯定性——表達(dá)了作家、詩(shī)人對(duì)土地的深情、對(duì)傳統(tǒng)家園的守望、對(duì)責(zé)任的承擔(dān)。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展都來(lái)得更為激烈，鄉(xiāng)村獲得了發(fā)展的機(jī)遇，也遭遇了前所未有的沖擊。三農(nóng)問(wèn)題一度成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，作家和詩(shī)人也以不同的方式回應(yīng)時(shí)代難題。2005年，賈平凹出版《秦腔》，表示要用這部作品為他的家鄉(xiāng)棣花街做傳。在賈平凹的筆下，鄉(xiāng)村人去到城鎮(zhèn)，土地正在萎縮甚至凋零，清風(fēng)街的年輕人更時(shí)尚卻未必更精神，象征著傳統(tǒng)文化的秦腔聲調(diào)越來(lái)越悲戚……作家對(duì)鄉(xiāng)村的表現(xiàn)未必全面，也無(wú)法斷言是否有典型性，但真切地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)村面臨的困局，作家的感情是真摯而憂慮的。這一作品引導(dǎo)人們關(guān)切鄉(xiāng)村的困難、傳統(tǒng)生活的消逝、農(nóng)村心靈的枯竭，引人思考，激發(fā)起人們守護(hù)故土家園的責(zé)任感。
（《光明日?qǐng)?bào)》2016年7月7日）
1.下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）(3分)
A．鄉(xiāng)愁是人類最基本、最樸素、最普遍的一種情感，是銘記歷史的精神蘊(yùn)藉，也是中外文學(xué)漫長(zhǎng)傳統(tǒng)中的重要主題。
B．以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，廣泛而深遠(yuǎn)地表現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的深刻變動(dòng)，也影響了大批作家。
C．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的書寫體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的情感深度和美學(xué)力量，書寫鄉(xiāng)村應(yīng)該構(gòu)成文學(xué)研究關(guān)注的重要主題。
D．中國(guó)古代的文學(xué)有關(guān)于鄉(xiāng)愁的詩(shī)篇，如《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》，如唐詩(shī)宋詞中某些詩(shī)篇等?，F(xiàn)代的一些作家也有關(guān)于鄉(xiāng)愁的作品。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等一大批作家，他們以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)，以不同的方式書寫20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的深刻變革、進(jìn)步和轉(zhuǎn)折。
B．在世界文學(xué)傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)愁也是不可少的主題，如荷馬史詩(shī)《奧德賽》，此外還有德國(guó)浪漫主義文學(xué)，懷鄉(xiāng)也是其重要的主題。
C．作家詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷有著自己獨(dú)特的體驗(yàn)，他們借鄉(xiāng)愁表達(dá)出這種體驗(yàn)感受，從而使文學(xué)作品顯示了情感和思想的深度。
D．作家、詩(shī)人或許對(duì)現(xiàn)代到來(lái)有不信任，對(duì)鄉(xiāng)村本真生活的流逝有憂慮，因此他們對(duì)鄉(xiāng)村的書寫時(shí)批判性的思想占據(jù)較大分量。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．作家、詩(shī)人在表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村書寫時(shí)態(tài)度是矛盾的，在表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村否定時(shí)，也表達(dá)了對(duì)土地的深情、對(duì)傳統(tǒng)家園的守望、對(duì)責(zé)任的承擔(dān)。
B．90年代以來(lái)鄉(xiāng)村遭遇沖擊沒(méi)有離開(kāi)作家的視線，如三農(nóng)問(wèn)題一度成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，作家和詩(shī)人也以不同的方式回應(yīng)時(shí)代難題。
C．關(guān)于鄉(xiāng)村的作品會(huì)有著思想引領(lǐng)的作用，如賈平凹的《秦腔》引導(dǎo)人們關(guān)心鄉(xiāng)村的困難和問(wèn)題，激發(fā)人們守護(hù)故土家園的責(zé)任感。
D．因?yàn)槲膶W(xué)是人類精神寄寓和傳統(tǒng)承繼的基本載體，所以懷鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁是一種樸素的個(gè)人記憶、家國(guó)情懷，也是文學(xué)藝術(shù)作品最重要的主題。
1.B【解析】“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”擴(kuò)大概念。
2.A【解析】本題考查對(duì)文中內(nèi)容理解分析的能力。A項(xiàng) “他們以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)，以不同的方式書寫20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的深刻變革、進(jìn)步和轉(zhuǎn)折”，擴(kuò)大了范圍，原文是說(shuō)“莫言、賈平凹、陳忠實(shí)……作家，或者以鄉(xiāng)土敘事為主導(dǎo)，或者以不同的方式書寫鄉(xiāng)村”。
3.D【解析】本題考查對(duì)文中內(nèi)容理解分析的能力。D項(xiàng)，因果倒置。原文有“懷鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁是人類最基本、最樸素、最普遍的一種情感。……也正因?yàn)榇?，文學(xué)成為人類精神寄寓和傳統(tǒng)承繼的基本載體”。
江蘇省蘇州市相城區(qū)2021年10月高三語(yǔ)文第一學(xué)期階段性診斷試卷
一、現(xiàn)代文閱讀 (9分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)城的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？
這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。
“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境各抒己見(jiàn)，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。
儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為已任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。
實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。
(摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A．作為中國(guó)人特有的民族心理和社會(huì)意識(shí)，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻繁。
B．中華民族之所以能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展，只是因?yàn)橛小绊g”的精神。
C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向進(jìn)取型的；而道家思想屬內(nèi)向、保守型的。
D．隨著人類進(jìn)人農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動(dòng)而傳播。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A．文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說(shuō)起，提出問(wèn)題，再揭示答案。
B．文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。
C．文章辯證看問(wèn)題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性。
D．文章綜合運(yùn)用了引證、例證和對(duì)比論證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A．如果沒(méi)有這種“韌”的精神，中華民族就難有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難以安然渡過(guò)各種困境，延續(xù)至今。
B．儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)，但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。
C．人類中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國(guó)道家“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”的觀點(diǎn)截然不同。
D．在當(dāng)今時(shí)代，要想糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。
1．D(A“‘韌’的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍”不正確，原文為“自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生……‘韌’的精神”，且“戰(zhàn)勝”一詞也夸大事實(shí)。B“只是因?yàn)橛小g’的精神”過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“這一問(wèn)題，有很多答案”。C“道家思想屬……保守型的”不正確，應(yīng)是“謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓”的。)
2．C(“批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性”錯(cuò)，不合文意。)
3．B(“瘟疫就易發(fā)生”于文無(wú)據(jù)。)
江蘇省常熟市2021屆高三上學(xué)期階段性抽測(cè)一
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
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中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。與海德格爾和尼采等西方哲學(xué)家突出地強(qiáng)調(diào)死亡的個(gè)體性或本已性不同，中國(guó)哲學(xué)家比較注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向，曾先后提出過(guò)“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學(xué)命題。
誠(chéng)然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過(guò)“逝者如斯”的感慨，而且《論語(yǔ)》還有“死生有命”的說(shuō)法。然而，他更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱耍盘岢隽恕皻⑸沓扇省边@一死亡哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當(dāng)為了“成仁”而不惜“殺身”呢?這是因?yàn)?，在孔子看?lái)，惟有“仁”這個(gè)范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。他在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何”，就是想告訴人們，離開(kāi)了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性?？鬃拥摹叭省?，按照朱熹的說(shuō)法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無(wú)非是“盡己為人”，所謂“恕”，無(wú)非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對(duì)不是克爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”，而是一種處于社會(huì)關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系，因而也不是那種“我——他”關(guān)系，而是一種“我——你”關(guān)系。其實(shí)，孔子講“仁者，愛(ài)人”，所強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一種思想。不難看出，孔子所贊賞的這種不計(jì)較個(gè)人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對(duì)人生和死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向的深刻體悟之上的。
與孔子講“殺身成仁”不同，孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。孟子并不輕生，他在《盡心章句上》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來(lái)，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽(tīng)的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無(wú)可非議。問(wèn)題在于：在人的欲求對(duì)象中，究竟有無(wú)高于“生”的東西。孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。
孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“ 殺身成仁”，但不是同后者相對(duì)立的東西?！傲x”，從字面上看來(lái)，雖然無(wú)非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個(gè)更深層面的內(nèi)容。孟子突出地強(qiáng)調(diào)了“義”在“仁”的生成過(guò)程中的能動(dòng)性品格和內(nèi)驅(qū)力地位。孟子不僅同孔子一樣，認(rèn)為君子和圣賢必須具有仁德，而且還進(jìn)一步深層次地探討了仁德的成因問(wèn)題。
(摘編自段德智《中國(guó)哲學(xué)家論死亡》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3 分)（）
A.中國(guó)死亡哲學(xué)和西方死亡哲學(xué)的不同點(diǎn)就在于是否注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。
B.孔子關(guān)注死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題。
C.孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。
D.著眼社會(huì)關(guān)系中的主體，基于“我——他” 的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)“ 己所不欲，勿施于人”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分)（）
A.文章通過(guò)對(duì)比論證，肯定了孔孟的觀點(diǎn)，否定了某些西方哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)死亡的個(gè)體性或本己性的觀點(diǎn)。
B.文章在論證中以大量篇幅闡述了“仁”和“義”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了儒家有關(guān)的死亡哲學(xué)的立場(chǎng)。
C.文章結(jié)構(gòu)清晰，采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，先闡明中心論點(diǎn)，然后逐層分析,最后總結(jié)了孟子對(duì)死亡哲學(xué)命題的發(fā)展。
D.文章認(rèn)為孔孟都重視死亡的價(jià)值，都特別關(guān)注死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向，都認(rèn)為有高于生命自身價(jià)值的社會(huì)價(jià)值存在。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法和推斷不正確的一項(xiàng)是(3 分)（）
A.孔子雖然提出“殺身成仁”這一命題，但并非無(wú)視死亡的自然屬性，因此有“逝者如斯”的感慨。
B.“仁”這種美德充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性，離開(kāi)了“仁”講“修身”，結(jié)果就只能培養(yǎng)“小人儒”或“偽君子”。
C.孟子認(rèn)為，人的求生欲望是人之常情，他不贊同人在可以不死的情況下隨意死去。
D.孟子和孔子都認(rèn)為君子和圣賢必須具有仁德，孟子還探討了仁德的成因問(wèn)題，比孔子更深一層。
答案B。A.第一段:中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個(gè)顯著特征，而不是“不同點(diǎn)就在于”； C.是朱熹的觀點(diǎn)。第二段:孔子的“仁”，按照朱熹的說(shuō)法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面:一為“忠”，二為“恕”，而不是“孔子把‘仁’分為……”D.第二段:在孔子這里，“人”絕對(duì)不是克爾凱廓爾的“ 孤獨(dú)個(gè)體”，而是一種處于社會(huì)關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系因而也不是那種“我—他"關(guān)系，而是一種“我—你”關(guān)系。
2.答案A。文章并沒(méi)否定西方觀點(diǎn)，只是指出了不同。
3.答案B。第二段:離開(kāi)了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng),就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，而不是“只能培養(yǎng)”

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