【歷史】廣西欽州市第四中學2020-2021學年高二上學期第二周測試卷-試卷下載-教習網(wǎng)

A.“天人感應”學說 B.“罷黜百家，獨尊儒術”的主張
C.“大一統(tǒng)”的主張 D.“三綱五常”學說 2. 董仲舒在論證“人性與教化”的關系時寫道：“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也。”可見，他把教化民眾的權(quán)力和責任首先歸之于(    )
A.圣人            B.儒者            C.官吏         D.帝王 3. “天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張(    )
A.意在規(guī)勸皇帝實行仁政 B.希望恢復西周的禮樂制度
C.認為天人是相互感應的 D.適應加強中央集權(quán)的需要 4. 提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想家是(    )
A.孔子            B.荀況           C.董仲舒            D.老子 5. 董仲舒為儒學增加了“君權(quán)神授”“天人感應”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對這一理論應用的是(    )
A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.確立“家天下”的皇位繼承制
C.把自然災害與天意相結(jié)合 D.“奉天承運”是詔書中的常用語 6. 董仲舒對儒家學說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（      ）
A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒家思想
C.使儒家學說適應統(tǒng)治的需要 D.提醒當權(quán)者要實行仁政 7. 董仲舒新儒學與先秦儒家的主要區(qū)別是（    ）
A.宣揚仁和禮   B.主張仁政      C.宣揚人性本善      D.提出“天人感應” 8. 有一說法是“董仲舒新儒學的基礎是‘天人感應’學說。”董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點（     ）
A.“罷黜百家，獨尊儒術” B.“屈民而伸君，屈君而伸天”
C.“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D.“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” 9. 漢武帝統(tǒng)治時期，儒學大師董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖牵?/span>    ）
A.否定先秦時的思想文化成就 B.扼制各種學術思想自由發(fā)展
C.加強專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D.進一步提升儒學的政治地位 10. “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（   ）
A.罷黜百家，獨尊儒術 B.天子受命于天，天下受命于天子
C.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D.與天同者大治，與天異者大亂 11. 董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學派糅合成一個相當龐大的學術系統(tǒng)，所有的先秦學術在他手上成為一個綜合體。”材料中的“不同學派”包括( )①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤陰陽五行家
A.①②③④ B.②③④⑤ C.①③④⑤ D.①②③⑤ 12. “受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹視所侯奉之天子也。”這體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張(    )
A.“春秋大一統(tǒng)” B.“罷黜百家，獨尊儒術”
C.“天人合一”和“天人感應” D.“君權(quán)神授” 13. 兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)。”這句諺語反映了當時(    )
A.科舉取士深入人心 B.儒家思想備受重視 C.商品經(jīng)濟發(fā)展迅猛 D.重農(nóng)抑商思想嚴重14. 《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明(    )
A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)
C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高 15. 漢代儒學教育得以推行的主要原因是(    )
A.是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要 B.是當時科舉制推行結(jié)果
C.是培養(yǎng)封建主義官僚集團的需要 D.是當時人才觀念的影響 16. 從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到(    )①“大一統(tǒng)”局面的形成 ②古代學術思想從分到合③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④政治上的統(tǒng)一需要思想上的統(tǒng)一
A.①②③④      B.②③④        C.①②④       D.①③④ 17. 下圖為漫畫“戴博士帽的博士畢業(yè)生”。如今，能成為博士，是莘莘學子的追求，也是一個人學識學歷的證明，但中國歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指(    )
A.漢武帝設立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官 B.儒家學派的弟子
C.有很高的學問并博聞廣記的士人 D.泛稱有高深學問，幫助皇帝出謀劃策的官員 18. 《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學講學，和儒生們一起研討儒學經(jīng)典。下列文獻，不可能列入他們研討范圍的是(    )
A.《詩經(jīng)》       B.《春秋》     C.《禮記》          D.《墨子》 19. 中國歷史上，儒家思想曾長期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于(    )
A.春秋          B.戰(zhàn)國          C.秦朝          D.漢朝 20. 觀察《講經(jīng)圖》，所講內(nèi)容最有可能是( )
A.《詩》《書》《禮》《易》《春秋》 B.《傷寒雜病論》
C.《四書章句集注》 D.《天下郡國利病書》二、問答題（40分） 21. 閱讀材料，回答問題。
材料　近代以來，中華文化經(jīng)歷了“古今之辯”和“中外之爭”。
梁啟超曾說：“中國自數(shù)千年以來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也。”嚴復認為：“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”王國維認為：“學問之事本無東西。”孫中山說：“余之謀中國革命，其所持之主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者。”
從上述材料中選取一個角度，運用中國近代史有關史實進行探討。(說明：可以就材料中的一個或多個觀點進行論述，要求觀點明確、史論結(jié)合、史實準確，邏輯清晰)   22. 一組同學來到岳麓書院，看到書院大門兩旁的對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，他們感到很好奇：岳麓書院歷史上活躍過哪些名人？因而搜集整理了如下材料：
976年，岳麓書院建立。張主教期間，提出了“傳道濟民”的教育宗旨和“學貴力行”的主張。1167年，朱熹和張進行學術辯論，聽者眾多，以致“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。朱張二人相互影響，彼此的學術觀點都有所變化。明中葉以后，王陽明及其弟子紛紛來書院講學，有的人也兼收朱學。王夫之在書院讀書期間創(chuàng)辦了“行社”。近代許多著名人物，如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學于此。
圍繞一個角度，以材料中兩個人物的主要活動為例，概述岳麓書院的歷史作用。   23. 閱讀材料，完成下列要求。
材料：英國羅素在其所著《中國之問題》一書中，論中國傳統(tǒng)文化特點有三：（一）文字以符號構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準則而無宗教；（三）治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。
梁漱溟《中國文化要義》
根據(jù)材料，結(jié)合中國古代、近代的相關知識，圍繞“傳統(tǒng)文化與國家治理”自行擬定一個論題，并加以簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)） 24. 閱讀材料，完成下列要求。
材料在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。
摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
結(jié)合材料及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。
參考答案一、選擇題1、A2、D3、D4、C5、B6、C7、D8、B9、C 10、D11、D12、D13、B14、D15、A16、A17、A18、D19、D20、A 二、問答題21、中華文化在近代逐漸從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過渡。傳統(tǒng)文化核心為儒學，強調(diào)倫理綱常，植根于自然經(jīng)濟，主要為封建專制服務。近代以來，隨著西方文化傳入和民族資本主義發(fā)展，中華文化逐漸增添了民主、自由、法治、憲政等現(xiàn)代化因素，傳統(tǒng)文化中強調(diào)尊卑等級和血緣關系的成分逐漸減少。中華文化走向進步。近代以來，中華文化以自身傳統(tǒng)和西方近代文化逐漸交融、結(jié)合，呈現(xiàn)兼收并蓄的發(fā)展趨勢。鴉片戰(zhàn)爭以后，西學在中國廣泛傳播，從林則徐、魏源、曾國藩、李鴻章到康有為、梁啟超等人，都重視對西方文化的學習，不斷汲取外來文化的優(yōu)秀成分。先進的知識分子立足于傳統(tǒng)，兼采中外，貫通古今，以批判性態(tài)度反思中國傳統(tǒng)文化，指出其自身局限，用西學中的積極因素來改造傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。
22、有利于儒家思想的發(fā)展，推動了儒家思想的傳播。朱熹是理學的集大成者，強調(diào)理之源在于天理；王陽明則主張“心外無理”，提出“知行合一”．岳麓書院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地．秉持務實的教學傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。曾國藩創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局，二人都是洋務派的代表人物，推動了洋務運動的開展．岳麓書院培養(yǎng)的許多人才為中國的近代化作出了重要貢獻。
23、論題：中國傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準則而無宗教，對儒學的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展。闡述：①漢武帝時期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”為主的新儒學，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。②魏晉時期，佛教、道教興盛，儒學正統(tǒng)地位收到?jīng)_擊，唐代韓愈、柳宗元倡導儒學復興運動，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系“理學”，使儒學走向體系化、世俗化，程朱理學成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。③近代中國，面對民族危機的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟學說相結(jié)合，推動了維新思想的發(fā)展，對中國的思想解放、民主政治運動的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠的影響?？偨Y(jié)：歷代學者對儒學的繼承與突破，推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進了國家社會的發(fā)展，使國家治理走向有序和完善。論題：國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進步。闡述：①秦朝統(tǒng)一文字，維護了政治大一統(tǒng)，推動了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，對中華文明的傳承影響深遠。②漢武帝時期，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行；以儒家學說選拔人才，任官授爵的標準；以儒家經(jīng)典為國家教科書，興辦太學。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。③隋文帝開場科舉制度，以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度，有利于打破特權(quán)壟斷，擴大官吏人才來源，提高官員文化素質(zhì)，大大加強了中央集權(quán)，推動了唐詩的發(fā)展?？偨Y(jié)：在國家治理中，借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化，有利于文明的傳承和社會的發(fā)展。 24、不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。