（全國(guó)通用）2021版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第3板塊現(xiàn)代文閱讀專題1論述類文本閱讀考點(diǎn)1文意理解與信息篩選課時(shí)跟蹤檢測(cè)（含解析）

文意理解與信息篩選一、閱讀下面的文字，完成1～3題。“知人論世”最早見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》，孟子這里所謂的“知人論世”，其本義是指“交友之道”。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時(shí)代的論文方法。“知人”是指鑒賞作品時(shí)必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動(dòng)機(jī)等信息，“論世”是指聯(lián)系作者所處的時(shí)代特征去考察作品的內(nèi)容。“知人論世”是廣為人知、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)，必須將詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來(lái)。清人黃子云認(rèn)為在吟詠之時(shí)應(yīng)先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以“我”之心，求無(wú)象于窅冥恍惚之間。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中也提出，不了解古人生活的時(shí)代，不可妄論古人的文辭；知其世，而不知古人的身處，也不可以遽論其文。王國(guó)維也認(rèn)為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣”。由此看來(lái)，在古代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，必要的背景簡(jiǎn)介不可少。在高中語(yǔ)文課堂上，教師要有意識(shí)地加以引導(dǎo)，通過(guò)持續(xù)的背景簡(jiǎn)介，幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史的框架，這樣學(xué)生就會(huì)在文學(xué)常識(shí)積累中逐漸擁有高瞻遠(yuǎn)矚、觸類旁通的文學(xué)鑒賞智慧和能力。魯迅在評(píng)論陶淵明時(shí)曾說(shuō)，陶淵明固然寫過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過(guò)“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。朱熹也曾評(píng)論說(shuō)，陶淵明的詩(shī)，眾人皆說(shuō)是平淡，據(jù)我看他自是豪放，但豪放得不易察覺(jué)，露出其本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，又如何寫得出這樣言語(yǔ)的詩(shī)句？由此看來(lái)，沒(méi)有對(duì)作者及其時(shí)代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會(huì)影響到對(duì)其詩(shī)作的理解。唐代詩(shī)人朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”這首詩(shī)表面上寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見(jiàn)公婆時(shí)的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出。而詩(shī)人的本意卻是以此為喻，委婉試探自己的詩(shī)作合不合主考大人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“洞房昨夜停紅燭”喜舉進(jìn)士也，“待曉堂前拜舅姑”將見(jiàn)主考大人也，“妝罷低聲問(wèn)夫婿”以所作之詩(shī)請(qǐng)教于張籍也，“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”能否獲主司之賞識(shí)也。張籍自是心領(lǐng)神會(huì)，于是用同樣的手法做了巧妙的回答，《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。”前兩句是說(shuō)朱慶馀德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬，自知文章寫得好，但是還不夠自信；后兩句張籍對(duì)其所提問(wèn)題做了肯定的回答，同時(shí)流露出對(duì)朱慶馀的贊賞之情。不了解詩(shī)人這些進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，就無(wú)法理解詩(shī)人作詩(shī)的本意。“知人論世”對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對(duì)更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。(摘編自王美智《知人論世與古代詩(shī)歌鑒賞》)1．(理解概念在文中的含義)下列對(duì)“知人論世”含義的理解有誤的一項(xiàng)是(　　)A．“知人論世”的概念最早出自《孟子·萬(wàn)章下》，它的本義是指“交友之道”，后逐漸發(fā)展成為一種論文的方法，即“知人論世法”。B．“知人”是指對(duì)作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及其寫作動(dòng)機(jī)等信息進(jìn)行了解，“論世”是指考察文學(xué)作品內(nèi)容時(shí)要考慮作者所處的時(shí)代。C．“知人論世”是傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件等來(lái)理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌的方法。D．“知人論世”對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對(duì)更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。解析：選D　D項(xiàng)說(shuō)的是“知人論世法”的重要性，而不是對(duì)其含義的理解。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章圍繞論題“知人論世”，按照是什么、為什么、怎樣做的順序逐層分析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。B．全文主要運(yùn)用了舉例論證，重點(diǎn)闡述了“知人論世”的重要性，作者旁征博引，古今中外的例子信手拈來(lái)，極具說(shuō)服力。C．文中清人黃子云、章學(xué)誠(chéng)的論述，論證了在古詩(shī)文教學(xué)中，背景簡(jiǎn)介以及幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史框架的重要性。D．朱慶馀和張籍的獻(xiàn)酬詩(shī)，極富生活氣息，看似寫閨情，實(shí)則另有深意。作者以此論證了“知人論世”的重要性。解析：選D　A項(xiàng)，“是什么、為什么、怎樣做的順序”有誤，作者闡釋了“知人論世”的概念及其重要性，對(duì)于“怎樣做”未具體展開(kāi)。B項(xiàng)，“古今中外的例子”表述錯(cuò)誤。沒(méi)有國(guó)外的例子。C項(xiàng)，“幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史框架的重要性”表述錯(cuò)誤。文章運(yùn)用舉例論證說(shuō)明評(píng)論詩(shī)文必須先了解作者的身世處境和時(shí)代背景，沒(méi)有闡明幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史框架的重要性。屬無(wú)中生有。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)A．魯迅和朱熹以“知人論世”的方法讀陶淵明的詩(shī)，得出陶淵明本是一個(gè)憤世嫉俗、豪放的人。B．要想準(zhǔn)確理解詩(shī)作，就要全面而深入地了解作者及其時(shí)代，而不是對(duì)作者的作品隨意取舍。C．如果不了解詩(shī)人進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，那么《近試上張水部》一詩(shī)很可能被看成閨情詩(shī)。D．運(yùn)用“知人論世”這一詩(shī)歌鑒賞方法，能夠幫助學(xué)生更深刻、更透徹地理解詩(shī)歌。解析：選A　A項(xiàng)，“得出陶淵明本是一個(gè)憤世嫉俗、豪放的人”錯(cuò)。原文說(shuō)他們能較全面理解作者。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。不斷營(yíng)建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識(shí)行動(dòng)論基礎(chǔ)。反思近代以來(lái)的政治、倫理等思想史，不管是地理論、語(yǔ)境論、傳統(tǒng)論、道義論還是契約論，在本質(zhì)上都是共同體理論，都是對(duì)什么是合理的共同體，如何建構(gòu)合理共同體的不同維度探索。這些理論或強(qiáng)調(diào)地理因素對(duì)共同體營(yíng)建的影響，或強(qiáng)調(diào)周邊競(jìng)爭(zhēng)因素對(duì)共同體營(yíng)建的影響，或強(qiáng)調(diào)共同體營(yíng)建的道德，情感基礎(chǔ)，或注重共同體營(yíng)建的文化傳統(tǒng)制約因素，或注重共同體與個(gè)體權(quán)利讓渡的關(guān)系，等等。應(yīng)看到，這些思想都揭示了共同體生成、維系、發(fā)展的某些特點(diǎn)，有的甚至對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。但也應(yīng)明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點(diǎn)：往往以單一共同體的營(yíng)建為目的，以內(nèi)卷、非開(kāi)放、對(duì)立為方法論基點(diǎn)。其所倡導(dǎo)的共同體價(jià)值，無(wú)法同時(shí)性地運(yùn)用于共同體內(nèi)部與共同體之間。比如，一些主體倡導(dǎo)的平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間。當(dāng)其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時(shí)，這些共同體往往會(huì)實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性。這種知行不統(tǒng)一，使諸多共同體理論及其所倡導(dǎo)的價(jià)值表現(xiàn)出涂層性、不真實(shí)性、矛盾性。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，深層超越了已有共同體理念的方法論問(wèn)題，開(kāi)啟了共同體理念的新階段。人類命運(yùn)共同體理念的方法論基礎(chǔ)是馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合思維。既注重尊重不同層面(個(gè)體、地方、區(qū)域、國(guó)家、全球)主體、共同體的差異性，也注重不同層面主體、共同體的互聯(lián)性、共通性、共同性。一方面，不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，需要有機(jī)互動(dòng)以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展；另一方面，不同層面的共同體之間也是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，也需要有機(jī)合作才能應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、共推發(fā)展、共享繁榮?？梢赃壿嬕恢碌亟忉尮餐w內(nèi)部與共同體之間，是人類命運(yùn)共同體理念的重要特點(diǎn)。時(shí)代的發(fā)展要求人們從傳統(tǒng)的靜止、極點(diǎn)式思維向過(guò)程性思維、整體性思維轉(zhuǎn)換。人類命運(yùn)共同體理念及其所內(nèi)涵的和平、發(fā)展、公平、正義等人類共同價(jià)值，具有深刻的過(guò)程性、整體性。在人類命運(yùn)共同體視野中，不管是在共同體內(nèi)部還是共同體之間，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等理想目標(biāo)，都不可能一蹴而就，而是需要一個(gè)過(guò)程；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等，需要整體性地考慮歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，自身與他人以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等條件、要素、領(lǐng)域。當(dāng)正義、自由只為少數(shù)人服務(wù)時(shí)，這種價(jià)值就淪為了一種涂層、口號(hào)、工具，失去了真實(shí)性、引領(lǐng)性。所說(shuō)與所做、話語(yǔ)與行為是否一致，是人們判定一種世界觀、價(jià)值觀是否真實(shí)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)不僅在觀念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，更是以“一帶一路”建設(shè)等方式，真實(shí)、真誠(chéng)地實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念。話語(yǔ)同行為的一致性、真實(shí)性，使人類命運(yùn)共同體理念日益獲得國(guó)際認(rèn)同。(摘編自陳忠《世界文明變遷規(guī)律與人類命運(yùn)共同體》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月10日)4．(篩選整合文中的信息)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．近代思想史上，不管是地理論、傳統(tǒng)論還是契約論，它們?cè)诒举|(zhì)上都是共同體理論。B．近代以來(lái)所形成的共同體理念對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。C．以內(nèi)卷、非開(kāi)放、對(duì)立為方法論基點(diǎn)的共同體理念往往以單一共同體的營(yíng)建為目的。D．共同體理念的內(nèi)外有別和知行不一使諸多共同體倡導(dǎo)的價(jià)值表現(xiàn)出涂層性和矛盾性。解析：選B　B項(xiàng)擴(kuò)大范圍，由第一段“有的甚至對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響”可知，不是所有的思想，而是“有的”思想對(duì)“近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“人類命運(yùn)共同體”與已有共同體的差異。B．文章從歷史角度梳理人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)，并就其三個(gè)特征進(jìn)行論證。C．文章以世界文明健康發(fā)展為目標(biāo)，論證了中國(guó)理念開(kāi)啟了共同體理念的新階段。D．文章從方法論基礎(chǔ)、理想目標(biāo)、言行一致三個(gè)角度論證命運(yùn)共同體的新特點(diǎn)。解析：選B　B項(xiàng)張冠李戴，文章第1、2段是歷史角度，作者從歷史角度梳理的是已有共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)，而非人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)A．強(qiáng)調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性，往往會(huì)導(dǎo)致在共同體內(nèi)外實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念。B．馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合思維可以邏輯一致地解釋共同體內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。C．人類命運(yùn)共同體理念中共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，所以需要整體性地考慮條件、要素和領(lǐng)域。D．中國(guó)不僅在觀念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，而且更注重真實(shí)、真誠(chéng)地實(shí)踐，“一帶一路”建設(shè)就是明證。解析：選D　A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文第2段“當(dāng)其他共同體在交往中……首位性”，可見(jiàn)，A項(xiàng)兩句話之間不存在因果關(guān)系。B項(xiàng)，曲解文意，只說(shuō)了一個(gè)方面。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“過(guò)程性”與“完整性”是兩個(gè)并列的方面，二者不存在因果關(guān)系。