閱讀下面的文字，完成各題。
意識之謎——機(jī)器能否擁有心靈？
意識不僅僅是對外界刺激的反應(yīng)，它還涉及自我認(rèn)知、情感體驗(yàn)以及主觀感受。這些復(fù)雜的心理狀態(tài)是否能夠被機(jī)器所體驗(yàn)，目前還是一個(gè)未解之謎。
人的意識是什么？這個(gè)問題看上去好像很簡單——人類能思考，當(dāng)然就有意識，或者說，意識就是人類思考的能力。真是這樣嗎？那么，當(dāng)前我們接觸到的人工智能有沒有意識？未來更高級的人工智能會不會有意識？為什么可能比人類更聰明的人工智能會被認(rèn)為沒有意識，甚至永遠(yuǎn)都不會有意識？
要想回答這個(gè)問題，我們首先要定義什么是意識，但這并不是一個(gè)容易的問題?？梢哉f，如果我們能夠定義什么是意識，也就能在一定程度上解決意識難題了。退一步，我們可以體會一下對意識的感覺以及意識和智能的不同。
人類一直都在探尋關(guān)于意識本質(zhì)的問題，其中比較有名的是哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”。從字面意義上看，這句話的意思是思考是意識存在的最直接證據(jù)，但問題沒那么簡單。思考是大腦對外界刺激的計(jì)算和反饋，但“我在”則是對自我存在的意識，而這個(gè)“我”則十分抽象——“我”既不是身體發(fā)膚，甚至也不是大腦本身，我們在思考自我的時(shí)候，似乎有一個(gè)獨(dú)立的心靈在進(jìn)行觀察。這個(gè)獨(dú)立的心靈大概就是意識。
阿尼爾?賽斯是英國薩賽克斯大學(xué)塞克勒意識科學(xué)及心理中心創(chuàng)始人之一、認(rèn)知和計(jì)算神經(jīng)科學(xué)教授，他的新書《意識機(jī)器》是探討意識的本質(zhì)、起源等問題的著作。作者認(rèn)為，意識并非某種神秘的、不可捉摸的實(shí)體，而是大腦活動的一種表現(xiàn)形式。他提出，意識可以被看作是大腦對自身狀態(tài)的一種“最佳猜測”。換句話說，我們的大腦在不斷地構(gòu)建一個(gè)關(guān)于外部世界的模型，并且在這個(gè)過程中，它也在不斷地評估和調(diào)整這個(gè)模型，以適應(yīng)新的信息和經(jīng)驗(yàn)。這種持續(xù)的自我評估和調(diào)整過程，就是我們所說的意識。
賽斯認(rèn)為意識的最佳猜測是一種貝葉斯推理過程。貝葉斯推理是一種統(tǒng)計(jì)方法，它允許我們根據(jù)新的證據(jù)來更新我們對某個(gè)假設(shè)的信念。賽斯指出，大腦在處理感官輸入時(shí)，實(shí)際上是在進(jìn)行一種概率的計(jì)算，試圖找出最有可能解釋這種輸入的內(nèi)部模型。這種模型的建立和更新過程，正是意識活動的核心。賽斯進(jìn)一步闡述，意識的這種特性意味著它并非大腦的附加功能，而是其基本運(yùn)作方式的一部分。意識的出現(xiàn)，可以被看作是大腦在進(jìn)化過程中為了更好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出來的一種能力。這種能力使得我們能夠預(yù)測未來事件，從而做出更合理的決策。
對于意識和計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)有何不同的問題，賽斯以科幻作品中經(jīng)常涉及的人體遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)為例進(jìn)行了說明?？苹米髌分械倪h(yuǎn)程傳輸技術(shù)一般是通過掃描一個(gè)人的全部身體信息，然后將這些信息通過某種方式傳輸?shù)搅硪粋€(gè)地方，在那里重新構(gòu)建出一個(gè)與原來一模一樣的人。在這個(gè)過程中，雖然傳輸?shù)氖菙?shù)據(jù)，但賽斯強(qiáng)調(diào)，這與意識的運(yùn)作方式有著本質(zhì)的區(qū)別。意識不僅僅是信息的簡單傳遞，它涉及的是一個(gè)動態(tài)的、連續(xù)的自我評估和調(diào)整過程。在賽斯看來，意識的連續(xù)性意味著它是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而不是靜態(tài)的數(shù)據(jù)集合。即使我們能夠復(fù)制一個(gè)人的所有記憶和思維模式，這也不等同于復(fù)制了那個(gè)人的意識。因?yàn)橐庾R包含了個(gè)體對自身存在和環(huán)境的實(shí)時(shí)感知，以及基于這種感知的不斷適應(yīng)和變化。
可以想象一下，如果用遠(yuǎn)程傳輸?shù)募夹g(shù)把你傳輸?shù)交鹦牵阍诘厍蛏系纳眢w仍然存在的話，你會感知到火星上的自己嗎？火星上的另一個(gè)你會感知到此刻在地球上的你嗎？而這些對此刻、存在的感知就是意識。
賽斯進(jìn)一步解釋說，意識的這種動態(tài)特性使得它與計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)有著根本的不同。計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)可以被精確復(fù)制和傳輸，但意識的復(fù)制卻不是簡單的數(shù)據(jù)傳輸所能實(shí)現(xiàn)的。意識的復(fù)制需要復(fù)制整個(gè)大腦的運(yùn)作機(jī)制，包括其自我評估和調(diào)整的能力，以及與外部世界的互動。因此，賽斯認(rèn)為，盡管科幻作品中的遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)在理論上是可能的，但要實(shí)現(xiàn)真正的意識傳輸，我們還需要深入理解意識的本質(zhì)和大腦的工作原理。這不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)哲學(xué)和科學(xué)的挑戰(zhàn)。
基于這些認(rèn)識，賽斯提出了行為不僅參與感知，行動就是感知的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，感知并非被動地接受外界信息，而是通過我們的行為和互動來主動構(gòu)建的。例如，我們通過觸摸、移動和探索來了解物體的形狀和質(zhì)地。這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的被動感知模型，將感知過程視為一個(gè)動態(tài)的、互動的過程。
賽斯進(jìn)一步闡述，這種主動感知的觀點(diǎn)對于意識機(jī)器的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。如果機(jī)器要擁有類似人類的感知能力，它們必須能夠通過行為與環(huán)境互動，而不是僅僅依賴于被動接收數(shù)據(jù)。這意味著未來的意識機(jī)器可能需要具備類似人類的運(yùn)動能力，以及能夠自主探索和學(xué)習(xí)的機(jī)制。然而，即使人工智能能夠模擬出意識的某些特征，這并不意味著它們就擁有了真正的意識。盡管人工智能在某些方面可能超越人類，但在意識的領(lǐng)域它們可能永遠(yuǎn)都是“他者”。
賽斯還指出，意識機(jī)器的開發(fā)不僅僅是技術(shù)上的挑戰(zhàn)，它還涉及倫理和哲學(xué)問題。如果機(jī)器能夠擁有意識，那么它們是否應(yīng)該擁有權(quán)利？這些都是在設(shè)計(jì)和制造意識機(jī)器時(shí)必須考慮的問題。
（摘編自《環(huán)球科學(xué)》 2025年02期）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.意識涉及自我認(rèn)知、情感體驗(yàn)以及主觀感受。但意識中的這些復(fù)雜狀態(tài)能否被機(jī)器所感知，目前還沒有一個(gè)確切答案。
B.材料是對《意識機(jī)器》一書的解讀，全書從意識的本質(zhì)出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代人工智能的發(fā)展探討機(jī)器擁有意識的可能性。
C.貝葉斯推理是賽斯為意識活動嵌套的一個(gè)數(shù)學(xué)模型，它是一種動態(tài)的統(tǒng)計(jì)方法，能夠?qū)崟r(shí)更新人對于某種假設(shè)的信念。
D.遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)在實(shí)操上不能完成，是因?yàn)橛洃浐退季S模式并不能夠完整組成一個(gè)人的意識，更重要的是對自我存在的感知。
2.下列選項(xiàng)中賽斯對意識的界定，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.意識并非某種神秘的、不可捉摸的實(shí)體，而是大腦活動的一種表現(xiàn)形式，它在不斷地評估和調(diào)整關(guān)于外部世界的模型。
B.意識與計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)的不同之處在于其本質(zhì)并非靜態(tài)信息的集合，而是實(shí)時(shí)更新迭代的連續(xù)性的過程。
C.感知并非被動地接收外界信息，而是通過我們的行為和互動來主動構(gòu)建的，同樣是一個(gè)動態(tài)、互動的過程。
D.未來的人工智能機(jī)器都需要具有互動能力，并且兼具人類的運(yùn)動能力，這樣才能更好地為人類服務(wù)。
3.下列對材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.文章開篇提出意識是對外界刺激的反應(yīng)，指出思考是意識存在的證據(jù)，說明了意識的不穩(wěn)定性。
B.材料通過對賽斯觀點(diǎn)的闡述，深入剖析意識本質(zhì)，為后續(xù)討論機(jī)器是否能有意識奠定理論基礎(chǔ)。
C.材料將意識與計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)做對比，突出意識的獨(dú)特性，從而論證了機(jī)器難以擁有真正的意識。
D.賽斯以科幻作品當(dāng)中人體遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)為例，論證了意識與簡單的數(shù)據(jù)傳輸有著本質(zhì)的區(qū)別。
4.材料中多處出現(xiàn)問句，請結(jié)合原文簡析其作用。
5.你所在的班級擬組織一場主題為“機(jī)器能否擁有心靈”的辯論賽。作為觀賽者，你選擇支持正方觀點(diǎn)（能擁有）還是反方觀點(diǎn)（不能擁有）？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?br>閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
表叔
陳世旭
從老碼頭上岸，路對過就是上水巷口，表叔家在上水巷里。
巷子窄得像條縫，兩邊的小飯鋪和雜貨店密密麻麻，駕船的、打魚的、河對面鄉(xiāng)下過來趕集的，各種各樣的男女老少，把巷子塞得滿滿的。表叔家的門面小，行人一不注意就走過去了。
店堂窄小，正墻一側(cè)是進(jìn)里屋的門，剩下的墻面，上面掛了一幅畫：幽暗的背景上，是一個(gè)古代老人，醬色的高筒帽、藍(lán)色的大襟袍，瘦臉上神色勞苦，心事重重。
畫下方的硬木椅上，坐著細(xì)瘦的表叔，身前橫著一張粗重的硬木桌子，桌上除了一個(gè)輕煙飄忽的小香爐，什么也沒有。跟畫上那個(gè)古代老人一樣，表叔也是一臉憂愁，好像是從畫上傳下來的。
① 求醫(yī)的人一個(gè)個(gè)畏畏縮縮地進(jìn)來，又一個(gè)個(gè)滿臉指望地出門。門外人聲嘈雜鬧哄哄，門內(nèi)古爐香煙靜如海。
夜里，小弟發(fā)起了高燒，呼吸突然急促又突然止息，面色一下血紅又一下鐵青，眼睛上翻，瞳孔散大，口吐白沫，全身一陣陣抽搐。
表叔趕來，一邊連聲說“不怕，不怕”，一邊把小弟在床上放平，打開針盒，一根針一根針細(xì)細(xì)捻著，從鼻子底下開始，扎到腳板心。
也就幾分鐘，小弟緩過了氣。
表叔看看小弟的舌頭，又伸手按按他的小肚皮，和顏悅色地說：“好，好，沒事?！?
這次小兒驚厥，后來成為表叔詳詳細(xì)細(xì)給小弟講穴位的例子。這是“人中”，這是“合谷”，這是“十宣”，這是“內(nèi)關(guān)”，最后這個(gè)是“涌泉”。
誰都看得出，表叔嘴上不說，但像疼自己兒子一樣疼小弟。
表叔幾代單傳，前面的老人們自己安慰自己說，也好，祖上留下的醫(yī)道可以一脈相傳。但傳到表叔這一代就傳不下去了。他的獨(dú)生子死活不肯學(xué)醫(yī)，一心要去大城市的洋學(xué)堂學(xué)畫畫。
兒子天分高，操行又好，在洋學(xué)堂學(xué)了幾年，被選上公費(fèi)留洋。臨走前回來了一趟，畫了一張油畫留下，衣帽是古代的，面目卻是照表叔的模樣畫的。爹爹告訴小弟，畫的右下角斜著往上寫的那幾個(gè)潦草的字是“李——時(shí)——珍”。
表叔把畫掛在自己坐堂的正墻上，時(shí)時(shí)感覺兒子就在身邊。小弟來了，他又仿佛看到了小時(shí)候的兒子。
來找表叔的病人，少見穿金戴銀、描眉畫眼的，多是破衣爛衫、面黃肌瘦的。有的人用瓜菜魚蝦抵醫(yī)藥費(fèi)，有的人實(shí)在兩手空空，表叔就“哦”一聲了事。不論有錢沒錢，表叔都小小心心，輕言細(xì)語，偶爾問一聲或叮囑一聲，就像悄悄話，生怕驚動了對方。
表叔三根手指在求醫(yī)的人手腕上一搭，就把病人說得雞啄米樣地點(diǎn)頭；幾根細(xì)針輕輕一扎，腰酸背痛得直哼的人就松了口氣；發(fā)炎厲害的就“放血”，就是在耳尖上扎出幾滴血，疼痛還不如蟲子叮一口。有回在路上遇見一個(gè)拉黃包車的，手頂肚子，額頭冒汗，痛得彎了腰，臉都扭歪了，② 表叔握緊拳頭，用中指的拐尖對準(zhǔn)那人的小腿外側(cè)按下去，用力扭了兩下，那人一聲尖叫，打了兩個(gè)長嗝，放了兩個(gè)響屁，一下伸直腰，舒了口氣：“好了，不痛了。”
最神奇的是，街上賣菜大嫂說兩個(gè)月沒來身上了，請表叔給她開通經(jīng)的藥。表叔伸出手背上青筋一清二楚的手，給她把完脈，板著的臉浮起笑容：“恭喜?！?
大嫂不信：“不可能的，我兒子十幾歲了，之后再沒有懷過?！?
③ 表叔還是笑笑：“我搭錯(cuò)脈的事少不了的，說得不對，不收診金。”
小弟為表叔抱不平，但他不懂什么是“來身上”，什么是“通經(jīng)”，表叔摸摸他的頭，說：“你現(xiàn)在不需要懂?！?
過了些時(shí)，那個(gè)大嫂沒來街上賣菜。好久好久，大家已經(jīng)忘記她了，她卻抱著一個(gè)小寶寶進(jìn)來，對表叔連連鞠躬：“我是來補(bǔ)交診金的。去年您老說我懷上了，我不信，而今這女兒滿月了！”
小弟覺得表叔太了不起了，應(yīng)該高人一頭才是，但表叔卻好像特別膽小，④ 在他手上看好了病的人送來的“懸壺濟(jì)世”“妙手回春”一類牌匾和卷軸，他都收進(jìn)里屋的庫房，從來不掛。有人當(dāng)面夸他“神醫(yī)”，他立刻就受了驚嚇?biāo)频臄[手：
“不敢，不敢，千萬莫說這種話！我也是剝皮吃蘿卜，吃一截剝一截?！?
表叔說的是實(shí)在話。
碼頭上扛大包的水生全身蠟黃，讓人扶上門時(shí)已經(jīng)有氣無力。表叔很痛心：“這種病，我無能為力，你們趕緊送去大醫(yī)院，或許有救?！?
表叔不是見死不救的人，他說沒有辦法那就是真的沒有辦法。
幾個(gè)月后，水生又在碼頭扛大包，表叔見他紅光滿面，為他慶幸：“還是大醫(yī)院有辦法?！?
水生回答：“我沒去大醫(yī)院，回了鄉(xiāng)下等死。春荒沒糧，只好吃草，沒想到把病吃好了。”
表叔眼睛一亮。請水生下次帶些那種草來，好用在其他同類病人身上。但連用了幾次，病人都不見好。又去問水生：“你病見好是在幾月？”水生說是春三月。表叔恍然大悟，春三月陽氣上升，百草發(fā)芽，這時(shí)的草才有藥力。
表叔扼腕頓腳。
“醫(yī)道最大，醫(yī)理難精。人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。做醫(yī)生的，不能明病救人，反誤其時(shí)，就是庸醫(yī)了！”
小弟從來沒有聽過表叔說自己醫(yī)術(shù)高明，倒是不止一次聽他自責(zé)。
（選自《北京文學(xué)》，有刪改）
材料二：
綜觀陳世旭的創(chuàng)作經(jīng)歷的不同形態(tài)，可以看出陳世旭是一個(gè)有追求的作家。他堅(jiān)持深入生活，堅(jiān)持創(chuàng)作上“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)承載道德教化與社會責(zé)任。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，使他的創(chuàng)作不斷注入新的因素而充滿活力，這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今中國文壇仍有借鑒意義。
他對自己有一條禁令：不輕易提筆，要有真情實(shí)感才寫，要有新的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)才寫。他說：“拼命寫，亂寫，這最容易毀滅一個(gè)作家的創(chuàng)造力?！?
（選自丘峰《陳世旭小說藝術(shù)論》）
6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.表叔的醫(yī)館門面窄小、陳設(shè)簡單，開在擁擠的巷子里很不起眼，然而他大隱隱于市，傳承中醫(yī)理念，潛心治病救人。
B.表叔的獨(dú)子學(xué)畫留洋、小弟跟表叔學(xué)醫(yī)的情節(jié)設(shè)置，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)中醫(yī)及其他傳統(tǒng)文化瀕臨無人傳承的隱隱擔(dān)憂。
C.水生吃草康復(fù)后，表叔將此法用在其他病人身上卻不見效，因而扼腕嘆息，表明他對中醫(yī)學(xué)掌握較淺，還需不斷精進(jìn)。
D.由陳世旭的創(chuàng)作經(jīng)歷可知，他是一位富有追求的作家。他的這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)今的中國文壇還有一定的借鑒意義。
7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.句①通過對求醫(yī)之人進(jìn)門和出門時(shí)不同神態(tài)的描寫，生動地展現(xiàn)患者復(fù)雜的心理狀態(tài)。
B.句②中運(yùn)用“握緊”等動詞，清晰連貫地呈現(xiàn)出表叔的動作流暢，富有韻律動態(tài)之美。
C.句③中通過“還是笑笑”這一語言描寫，生動展現(xiàn)出表叔的詼諧與其待人和善的一面。
D.句④通過“收進(jìn)里屋的庫房”的行為描寫，以小見大，將表叔對榮譽(yù)的態(tài)度具象化。
8.請簡要概括“李時(shí)珍畫像”在文中的意蘊(yùn)？
9.材料二提到陳世旭堅(jiān)持“文以載道”的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在“表叔”這一人物形象塑造上是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合文本分析。
二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。
閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
子曰：仁有三，與仁同功而異情。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親。
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。 是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。圣人之制行也，禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
子曰：君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。
（節(jié)選自《禮記?表記》）
材料二：
君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。
君子學(xué)必由其業(yè)，問必以其序，問而不決，承閑觀色而復(fù)之，雖不說，亦不強(qiáng)爭也。
君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學(xué)，致此五者而已矣。
君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。
人信其言，從之以行；人信其行，從之以復(fù)。復(fù)宜其類，類宜其年，亦可謂外內(nèi)合矣。
君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。
君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過而不補(bǔ)也；飾其美而不伐也。伐則不益，補(bǔ)則不改矣。
觀說之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。
是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉？
（節(jié)選自《大戴禮記?曾子四十九》）
材料三：
子曰： 知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
（節(jié)選自《周易?系辭》）
10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
知幾A其神乎B君子C上交D不諂E下F交不瀆G其H知幾乎
11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.而，表轉(zhuǎn)折，與《過秦論》中“賂秦而力虧”的“而”意思和用法不同。
B.辭，言辭、文辭，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“辭”意思相同。
C.復(fù)，兌現(xiàn)諾言，與《師說》中“師道之不復(fù)，可知矣”的“復(fù)”意思不同。
D.俟，等待、等候，與《送東陽馬生序》中“俟其欣悅”的“俟”意思相同。
12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.孔子認(rèn)為，不同的人實(shí)施仁義行為，產(chǎn)生的良好影響是基本一致的，但行為動機(jī)卻有三種，于是產(chǎn)生了仁者、知者、畏罪者三種境界。
B.孔子認(rèn)為，君子恭敬節(jié)儉以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮。雖身居高位但也應(yīng)倡導(dǎo)節(jié)儉，在朝廷上應(yīng)學(xué)會謹(jǐn)言慎行，不做越界之事。
C.君子的學(xué)業(yè)，要在知識淵博的基礎(chǔ)上隨時(shí)溫習(xí)，以理解其深層道理，并付諸行動，踐行之后還要保持謙遜禮讓。
D.君子自己善，也樂于看到別人善；自己有才能，也樂于看到別人有才能；即使自己缺乏才能，也不能占有別人的。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
②君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從。
14.材料中多處內(nèi)容能夠體現(xiàn)《周易》所述的“知微知彰”，請結(jié)合原文簡要概括。
三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。
閱讀下面這首唐詩，完成各題。
九日懷封元寂
王勃
九日郊原望，平野遍霜威。
蘭氣添新酌，花香染別衣。
九秋良會少，千里故人稀。
今日龍山外，當(dāng)憶雁書歸。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ______ ）
A.從題目可知，這是一首在重陽節(jié)懷念友人封元寂的詩，“懷”字直接點(diǎn)明了詩歌的主題和情感指向。
B.一個(gè)“遍”字，形象地描繪出霜?dú)鈴浡麄€(gè)平野的景象，不僅寫出了自然環(huán)境的寒冷，也暗示了詩人內(nèi)心的孤寂。
C.三、四句中，“添”和“染”兩個(gè)動詞，賦予了蘭氣和花香以動態(tài)感，表現(xiàn)出詩人飲酒賞花時(shí)的愜意與閑適。
D.整首詩融情于景，語言簡潔明快，將對友人的思念之情融入到眼前的景物之中，意境深遠(yuǎn)，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。
16.明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟贊譽(yù)王勃的詩作“抒寫悲涼，洗盡流調(diào)”。結(jié)合全詩，談?wù)勀愕睦斫狻?br>四、默寫：本大題共1小題，共6分。
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1) “玉”是一個(gè)美好的詞，可以用來形容清脆悅耳的音樂效果，如李賀《李憑箜篌引》中的“ ______ ”；可以用來表現(xiàn)溫潤而美好的事物，如李商隱《錦瑟》中的“ ______ ”。
(2) 王安石在《答司馬諫議書》中以“ ______ ， ______ ”表明自己堅(jiān)持變法、不悔己志的決斷態(tài)度。
(3) 在詩詞中，作者往往通過對歷史人物的評價(jià)來寄寓情感。其中，三國人物的故事就經(jīng)常被引用，如“ ______ ， ______ ”。
五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共20分。
閱讀下面的文字，完成各題。
青少年時(shí)期是從兒童到成年的過渡時(shí)期，是知識得到完善、批判性思維逐步養(yǎng)成及人格基本形成的關(guān)鍵時(shí)期。閱讀在青少年成長和發(fā)展中起著極其重要的作用。閱讀經(jīng)典（ ）培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長的重要手段，（ ）傳承文化基因、堅(jiān)定文化自信的重要舉措。
當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，猶其是人工智能時(shí)代已到來。還要不要讀紙質(zhì)書、①_______，成為熒繞在人們心中的一個(gè)問題。在強(qiáng)大的算法、算力和學(xué)習(xí)能力的支持下，人工智能技術(shù)不斷進(jìn)步，在很多方面體現(xiàn)出超越人類的能力。各種“一句話讀經(jīng)典”“速讀經(jīng)典”等解讀經(jīng)典的內(nèi)容火遍全網(wǎng)，很多人更是覺得可以用碎片化的時(shí)間迅速獲取資料與信息，不用再系統(tǒng)讀經(jīng)典了。
②_______？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗(yàn)簡單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白，網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)絡(luò)熱埂擾亂青少年對于漢字體系的認(rèn)知，并造成文化的誤傳。人工智能能夠秒出文章，但也將導(dǎo)致青少年習(xí)慣于輕松獲取答案，而懶于思考，不利于思維能力的培養(yǎng)。
不管人工智能如何發(fā)展，③_______我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作 “底子”，在閱讀經(jīng)典、傳承接力中積淀文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信。
18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钌锨‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。
19.文中第二、三段有三處錯(cuò)別字，請找出并加以改正。
20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫句子，每處不超過12個(gè)字。
21.文中畫波浪線的“底子”指什么？為什么要加引號？
22.請根據(jù)以上材料，結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，以某一經(jīng)典作品為例，談?wù)勊鼘δ愠砷L的影響。要求語言簡潔流暢，不超過80個(gè)字。
六、作文：本大題共1小題，共60分。
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代需要人的“動手”能力，工業(yè)文明時(shí)代需要人的“動腦”能力，而到了人工智能時(shí)代，我們更需要“動心”的能力。
作為新時(shí)代的青年，對此你有怎樣的思考，請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800字。
答案和解析
1~5.【答案】D、D、A、①引起興趣：如標(biāo)題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，提出本文需要探討的問題。
②引發(fā)思考：如第2自然段，通過連續(xù)提問，引導(dǎo)讀者主動參與對意識本質(zhì)的探討。另如第12自然段，引發(fā)了讀者更廣泛、深入的思考。
③結(jié)構(gòu)過渡：如第2、8自然段，問句作為段落間的銜接，自然引出對相關(guān)內(nèi)容的分析。
④增強(qiáng)文本互動性：如第8自然段中“你會感知到火星上的自己嗎？”通過假設(shè)性提問，使抽象概念具象化，幫助讀者理解意識的動態(tài)特性。、我支持正方/反方的觀點(diǎn)。
支持正方：
①機(jī)器可能具備類似意識的特性。
②機(jī)器可能逐步形成對自身存在和外部世界的感知。
③人類可能推動技術(shù)與倫理并行發(fā)展。
支持反方：
①意識需要動態(tài)調(diào)整和實(shí)時(shí)感知。
②當(dāng)前人工智能缺乏自主互動的生理基礎(chǔ)和動態(tài)適應(yīng)性。
③意識的“主觀體驗(yàn)”本質(zhì)仍無法被數(shù)據(jù)復(fù)制。
【解析】（1）D.“遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)在實(shí)操上不能完成，是因?yàn)橛洃浐退季S模式并不能夠完整組成一個(gè)人的意識，更重要的是對自我存在的感知”表述有誤。結(jié)合文章“即使我們能夠復(fù)制一個(gè)人的所有記憶和思維模式，這也不等同于復(fù)制了那個(gè)人的意識。因?yàn)橐庾R包含了個(gè)體對自身存在和環(huán)境的實(shí)時(shí)感知，以及基于這種感知的不斷適應(yīng)和變化”“賽斯認(rèn)為，盡管科幻作品中的遠(yuǎn)程傳輸技術(shù)在理論上是可能的，但要實(shí)現(xiàn)真正的意識傳輸，我們還需要深入理解意識的本質(zhì)和大腦的工作原理。這不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)哲學(xué)和科學(xué)的挑戰(zhàn)”“這意味著未來的意識機(jī)器可能需要具備類似人類的運(yùn)動能力，以及能夠自主探索和學(xué)習(xí)的機(jī)制。然而，即使人工智能能夠模擬出意識的某些特征，這并不意味著它們就擁有了真正的意識”“賽斯還指出，意識機(jī)器的開發(fā)不僅僅是技術(shù)上的挑戰(zhàn)，它還涉及倫理和哲學(xué)問題。如果機(jī)器能夠擁有意識，那么它們是否應(yīng)該擁有權(quán)利？這些都是在設(shè)計(jì)和制造意識機(jī)器時(shí)必須考慮的問題”，可知“要實(shí)現(xiàn)真正的意識傳輸”，這不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)哲學(xué)和科學(xué)的挑戰(zhàn)。
故選D。
（2）D.“未來的人工智能機(jī)器都需要具有互動能力，并且兼具人類的運(yùn)動能力，這樣才能更好地為人類服務(wù)”表示有誤。結(jié)合原文“如果機(jī)器要擁有類似人類的感知能力，它們必須能夠通過行為與環(huán)境互動，而不是僅僅依賴于被動接收數(shù)據(jù)。這意味著未來的意識機(jī)器可能需要具備類似人類的運(yùn)動能力，以及能夠自主探索和學(xué)習(xí)的機(jī)制。然而，即使人工智能能夠模擬出意識的某些特征，這并不意味著它們就擁有了真正的意識”，可知選項(xiàng)中“都需要具有互動能力”表述太絕對，而文中表述更準(zhǔn)確。
故選D。
（3）A.“文章開篇提出意識是對外界刺激的反應(yīng)，指出思考是意識存在的證據(jù)，說明了意識的不穩(wěn)定性”表述有誤。結(jié)合原文“意識不僅僅是對外界刺激的反應(yīng)，它還涉及自我認(rèn)知、情感體驗(yàn)以及主觀感受。這些復(fù)雜的心理狀態(tài)是否能夠被機(jī)器所體驗(yàn)，目前還是一個(gè)未解之謎”，這里并沒有“說明意識的不穩(wěn)定性”。
故選A。
（4）原文題目“意識之謎——機(jī)器能否擁有心靈？”運(yùn)用問句，激發(fā)讀者的閱讀興趣，提出本文需要探討的問題?！叭说囊庾R是什么？這個(gè)問題看上去好像很簡單——人類能思考，當(dāng)然就有意識，或者說，意識就是人類思考的能力。真是這樣嗎？那么，當(dāng)前我們接觸到的人工智能有沒有意識？未來更高級的人工智能會不會有意識？為什么可能比人類更聰明的人工智能會被認(rèn)為沒有意識，甚至永遠(yuǎn)都不會有意識？”通過連續(xù)提問，引導(dǎo)讀者主動參與對意識本質(zhì)的探討。而且問句作為段落間的銜接，自然引出對相關(guān)內(nèi)容的分析?！翱梢韵胂笠幌?，如果用遠(yuǎn)程傳輸?shù)募夹g(shù)把你傳輸?shù)交鹦?，但你在地球上的身體仍然存在的話，你會感知到火星上的自己嗎？火星上的另一個(gè)你會感知到此刻在地球上的你嗎？而這些對此刻、存在的感知就是意識”這幾句通過假設(shè)性提問，使抽象概念具象化，幫助讀者理解意識的動態(tài)特性。
（5）首先明確自己的觀點(diǎn)，然后回答理由。如果支持正方觀點(diǎn)，可以結(jié)合從機(jī)器可能具備類似意識的特性，機(jī)器可能逐步形成對自身存在和外部世界的感知，人類可能推動技術(shù)與倫理并行發(fā)展等方面來回答。如果支持反方觀點(diǎn)可以結(jié)合“因?yàn)橐庾R包含了個(gè)體對自身存在和環(huán)境的實(shí)時(shí)感知，以及基于這種感知的不斷適應(yīng)和變化”意識需要動態(tài)調(diào)整和實(shí)時(shí)感知，當(dāng)前人工智能缺乏自主互動的生理基礎(chǔ)和動態(tài)適應(yīng)性?！凹词刮覀兡軌驈?fù)制一個(gè)人的所有記憶和思維模式，這也不等同于復(fù)制了那個(gè)人的意識”意識的“主觀體驗(yàn)”本質(zhì)仍無法被數(shù)據(jù)復(fù)制。
答案：
（1）D
（2）D
（3）A
（4）①引起興趣：如標(biāo)題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，提出本文需要探討的問題。
②引發(fā)思考：如第2自然段，通過連續(xù)提問，引導(dǎo)讀者主動參與對意識本質(zhì)的探討。另如第12自然段，引發(fā)了讀者更廣泛、深入的思考。
③結(jié)構(gòu)過渡：如第2、8自然段，問句作為段落間的銜接，自然引出對相關(guān)內(nèi)容的分析。
④增強(qiáng)文本互動性：如第8自然段中“你會感知到火星上的自己嗎？”通過假設(shè)性提問，使抽象概念具象化，幫助讀者理解意識的動態(tài)特性。
（5）我支持正方/反方的觀點(diǎn)。
支持正方：
①機(jī)器可能具備類似意識的特性。
②機(jī)器可能逐步形成對自身存在和外部世界的感知。
③人類可能推動技術(shù)與倫理并行發(fā)展。
支持反方：
①意識需要動態(tài)調(diào)整和實(shí)時(shí)感知。
②當(dāng)前人工智能缺乏自主互動的生理基礎(chǔ)和動態(tài)適應(yīng)性。
③意識的“主觀體驗(yàn)”本質(zhì)仍無法被數(shù)據(jù)復(fù)制。
（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。
（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析，必須在理解概念，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的分析。
（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。
（4）本題考查問句在文中作用的能力。設(shè)問句，通過自問自答的方式，直接點(diǎn)明文章核心議題。反問句，則以強(qiáng)調(diào)語氣表達(dá)作者立場。在論述復(fù)雜問題時(shí)，設(shè)問句常與其他問句結(jié)合使用，形成邏輯鏈條。問句的多樣運(yùn)用還能增強(qiáng)文章的感染力。問句在材料中不僅是語言表達(dá)的亮點(diǎn)，更是推動論證、塑造觀點(diǎn)的重要手段。
（5）本題考查學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)需要結(jié)合文章內(nèi)容，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)態(tài)度，言之成理即可。
論述類文本三遍閱讀法：
第一遍：從頭到尾仔細(xì)閱讀爭取完全讀懂，讀一段后，對該段瞬時(shí)回顧，概括該段主旨，對關(guān)鍵點(diǎn)要敏感。第二遍閱讀題干和迭項(xiàng)，要一字一句數(shù)著讀，找出考查的信息和設(shè)置題目的角度。然后結(jié)合題干提供的信息，有重點(diǎn)地閱讀全文，劃出與選項(xiàng)有關(guān)的信息。第三遍：把選項(xiàng)和選項(xiàng)有關(guān)的信息結(jié)合起來，仔細(xì)比較，每個(gè)題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。在確定選擇一個(gè)選項(xiàng)過程，就是排除其它三個(gè)選項(xiàng)的過程，一定要找出排除的依據(jù)，才能做到做題準(zhǔn)確，減少失誤。
6~9.【答案】C、C、從表叔角度看，畫像象征著表叔對兒子的思念。兒子學(xué)畫留洋，表叔把兒子畫的“李時(shí)珍畫像”掛在坐堂正墻上，時(shí)時(shí)感覺兒子就在身邊。
從文化傳承角度看，畫像代表著中醫(yī)文化的傳承。表叔幾代單傳，一心希望兒子傳承醫(yī)道，兒子雖學(xué)畫，但畫中以李時(shí)珍形象展現(xiàn)，暗示著中醫(yī)文化在表叔心中的重要地位，也體現(xiàn)了作者對中醫(yī)文化傳承的思考。
從人物品質(zhì)角度看，畫像映襯出表叔的高尚醫(yī)德。表叔以李時(shí)珍為榜樣，像李時(shí)珍一樣心懷天下、治病救人，他認(rèn)真對待每一位病人，不論貧富，都精心醫(yī)治，這種醫(yī)德與李時(shí)珍的精神相契合。、從表叔的醫(yī)術(shù)角度看，他醫(yī)術(shù)精湛，傳承中醫(yī)文化。他能用幾根細(xì)針治病，能準(zhǔn)確判斷病情，如大嫂懷孕的事，體現(xiàn)了中醫(yī)的神奇，承載了中醫(yī)文化的傳承與弘揚(yáng)。
從表叔的醫(yī)德角度看，他醫(yī)德高尚，心懷仁愛。他對待病人一視同仁，不論貧富，都精心醫(yī)治，用瓜菜魚蝦抵醫(yī)藥費(fèi)或兩手空空的病人，他都不介意，體現(xiàn)了醫(yī)者仁心，承載了道德教化的責(zé)任。
從表叔對醫(yī)道的態(tài)度角度看，他謙遜好學(xué)，勇于反思。他不掛牌匾和卷軸，不接受“神醫(yī)”的夸贊，面對失敗的案例，能深刻反思醫(yī)理，體現(xiàn)了他對醫(yī)道的敬畏和對自我提升的追求，承載了社會責(zé)任，為醫(yī)者樹立了榜樣。
【解析】（1）A.文中“巷子窄得像條縫……表叔家的門面小，行人一不注意就走過去了”“店堂窄小……桌上除了一個(gè)輕煙飄忽的小香爐，什么也沒有”等句子體現(xiàn)了表叔醫(yī)館的門面窄小、陳設(shè)簡單，而表叔在這樣的環(huán)境中潛心治病救人，是大隱隱于市，A項(xiàng)正確。
B.“他的獨(dú)生子死活不肯學(xué)醫(yī)，一心要去大城市的洋學(xué)堂學(xué)畫畫”以及小弟跟表叔學(xué)醫(yī)的情節(jié)，確實(shí)體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)中醫(yī)及其他傳統(tǒng)文化瀕臨無人傳承的擔(dān)憂，B項(xiàng)正確。
C.水生吃草康復(fù)后，表叔將此法用在其他病人身上卻不見效，表叔扼腕嘆息是因?yàn)樗J(rèn)識到醫(yī)道艱難，醫(yī)理難精，自己對醫(yī)理的把握還不夠精準(zhǔn)，而不是表明他對中醫(yī)學(xué)掌握較淺。文中提到“醫(yī)道最大，醫(yī)理難精。人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥”，表叔的自責(zé)體現(xiàn)的是他對醫(yī)道的敬畏和自我要求的嚴(yán)格，所以C項(xiàng)不正確。
D.材料二明確提到“陳世旭是一個(gè)有追求的作家。他堅(jiān)持……‘文以載道’的傳統(tǒng)……這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今中國文壇仍有借鑒意義”，D項(xiàng)正確。
故選C。
（2）A.句①中“畏畏縮縮地進(jìn)來”“滿臉指望地出門”通過對求醫(yī)之人進(jìn)門和出門時(shí)不同神態(tài)的描寫，生動地展現(xiàn)了患者求醫(yī)時(shí)的忐忑和對治愈疾病的期待等復(fù)雜心理狀態(tài)，A項(xiàng)正確。
B.句②中“握緊”“對準(zhǔn)”“按下去”“扭了兩下”等動詞，清晰連貫地呈現(xiàn)出表叔動作的流暢，富有韻律動態(tài)之美，B項(xiàng)正確。
C.句③中“還是笑笑”是神態(tài)描寫，不是語言描寫，這里生動展現(xiàn)出表叔的和善以及對自己醫(yī)術(shù)的自信，而不是詼諧，所以C項(xiàng)不正確。
D.句④中“在他手上看好了病的人送來的‘懸壺濟(jì)世’‘妙手回春’一類牌匾和卷軸，他都收進(jìn)里屋的庫房”這一行為描寫，以小見大，將表叔不看重榮譽(yù)，低調(diào)謙遜的態(tài)度具象化，D項(xiàng)正確。
故選C。
（3）體現(xiàn)表叔對醫(yī)道的堅(jiān)守：表叔幾代單傳，祖上留下的醫(yī)道他一直堅(jiān)守著。他在小小的醫(yī)館里，用自己的醫(yī)術(shù)為各種病人治病，就像李時(shí)珍一樣，以醫(yī)道為己任，治病救人是他的使命。文中“表叔三根手指在求醫(yī)的人手腕上一搭，就把病人說得雞啄米樣地點(diǎn)頭；幾根細(xì)針輕輕一扎，腰酸背痛得直哼的人就松了口氣”等內(nèi)容，體現(xiàn)了表叔醫(yī)術(shù)的精湛，也表明他對醫(yī)道的傳承和堅(jiān)守，而李時(shí)珍是中醫(yī)界的泰斗，畫像掛在那里，是表叔對自己所從事醫(yī)道的一種精神寄托和自我期許。
承載著表叔對兒子的思念：表叔的獨(dú)子不肯學(xué)醫(yī)，去洋學(xué)堂學(xué)畫后公費(fèi)留洋，臨走前畫了這幅畫像留下。表叔把畫掛在自己坐堂的正墻上，“時(shí)時(shí)感覺兒子就在身邊”，畫像成為了表叔思念兒子的情感寄托，看到畫像，就仿佛看到了兒子，也能感受到兒子對自己的一種精神陪伴。
象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：兒子畫的是古代的李時(shí)珍，但卻是用油畫這種西方的藝術(shù)形式來呈現(xiàn)，而且面目是照表叔的模樣畫的。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代西方藝術(shù)的結(jié)合，也暗示了表叔所代表的傳統(tǒng)醫(yī)道在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展，有著一種在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代元素的意味，就像兒子雖然選擇了學(xué)畫，但依然通過畫像與父親的醫(yī)道有了某種聯(lián)系，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非完全割裂，而是可以相互融合、相互影響的。
（4）表叔醫(yī)術(shù)精湛，救死扶傷：文中“表叔三根手指在求醫(yī)的人手腕上一搭，就把病人說得雞啄米樣地點(diǎn)頭；幾根細(xì)針輕輕一扎，腰酸背痛得直哼的人就松了口氣”“小弟發(fā)起了高燒……也就幾分鐘，小弟緩過了氣”等句子，體現(xiàn)了表叔醫(yī)術(shù)高超，他用自己的醫(yī)術(shù)為病人解除病痛，承擔(dān)起了醫(yī)生救死扶傷的社會責(zé)任。
表叔醫(yī)德高尚，關(guān)愛病人：“來找表叔的病人，少見穿金戴銀、描眉畫眼的，多是破衣爛衫、面黃肌瘦的。有的人用瓜菜魚蝦抵醫(yī)藥費(fèi)，有的人實(shí)在兩手空空，表叔就‘哦’一聲了事”“不論有錢沒錢，表叔都小小心心，輕言細(xì)語，偶爾問一聲或叮囑一聲，就像悄悄話，生怕驚動了對方”，這些句子表明表叔對待病人一視同仁，關(guān)心愛護(hù)病人，體現(xiàn)了他高尚的醫(yī)德，承載了道德教化的功能。
表叔謙遜低調(diào)，不慕名利：“在他手上看好了病的人送來的‘懸壺濟(jì)世’‘妙手回春’一類牌匾和卷軸，他都收進(jìn)里屋的庫房，從來不掛。有人當(dāng)面夸他‘神醫(yī)’，他立刻就受了驚嚇?biāo)频臄[手”，表叔不看重榮譽(yù)和名利，保持著謙遜低調(diào)的品質(zhì)，為他人樹立了道德榜樣，起到了道德教化的作用。
表叔敬畏醫(yī)道，不斷自?。骸搬t(yī)道最大，醫(yī)理難精。人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。做醫(yī)生的，不能明病救人，反誤其時(shí)，就是庸醫(yī)了”，表叔深知醫(yī)道的艱難和責(zé)任的重大，不斷反思自己的醫(yī)術(shù)，這種對醫(yī)道的敬畏和自省精神，也體現(xiàn)了“文以載道”中道德教化的內(nèi)涵，教育人們要對自己的職業(yè)有敬畏之心，不斷追求更高的境界。
答案：
（1）C
（2）C
（3）從表叔角度看，畫像象征著表叔對兒子的思念。兒子學(xué)畫留洋，表叔把兒子畫的“李時(shí)珍畫像”掛在坐堂正墻上，時(shí)時(shí)感覺兒子就在身邊。
從文化傳承角度看，畫像代表著中醫(yī)文化的傳承。表叔幾代單傳，一心希望兒子傳承醫(yī)道，兒子雖學(xué)畫，但畫中以李時(shí)珍形象展現(xiàn)，暗示著中醫(yī)文化在表叔心中的重要地位，也體現(xiàn)了作者對中醫(yī)文化傳承的思考。
從人物品質(zhì)角度看，畫像映襯出表叔的高尚醫(yī)德。表叔以李時(shí)珍為榜樣，像李時(shí)珍一樣心懷天下、治病救人，他認(rèn)真對待每一位病人，不論貧富，都精心醫(yī)治，這種醫(yī)德與李時(shí)珍的精神相契合。
（4）從表叔的醫(yī)術(shù)角度看，他醫(yī)術(shù)精湛，傳承中醫(yī)文化。他能用幾根細(xì)針治病，能準(zhǔn)確判斷病情，如大嫂懷孕的事，體現(xiàn)了中醫(yī)的神奇，承載了中醫(yī)文化的傳承與弘揚(yáng)。
從表叔的醫(yī)德角度看，他醫(yī)德高尚，心懷仁愛。他對待病人一視同仁，不論貧富，都精心醫(yī)治，用瓜菜魚蝦抵醫(yī)藥費(fèi)或兩手空空的病人，他都不介意，體現(xiàn)了醫(yī)者仁心，承載了道德教化的責(zé)任。
從表叔對醫(yī)道的態(tài)度角度看，他謙遜好學(xué)，勇于反思。他不掛牌匾和卷軸，不接受“神醫(yī)”的夸贊，面對失敗的案例，能深刻反思醫(yī)理，體現(xiàn)了他對醫(yī)道的敬畏和對自我提升的追求，承載了社會責(zé)任，為醫(yī)者樹立了榜樣。
（1）本題主要考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，涉及對情節(jié)、人物形象、主題等方面的理解。
（2）本題考查對文中重要句子的分析與鑒賞能力，重點(diǎn)考查對描寫手法的理解和把握。要明確句子使用的描寫手法，如語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫等，然后結(jié)合上下文分析其作用和表達(dá)效果。
（3）本題考查對文中重要物象意蘊(yùn)的理解和分析能力，涉及對人物形象、主題思想以及文化內(nèi)涵的把握。
（4）本題考查對文學(xué)作品中“文以載道”傳統(tǒng)在人物形象塑造上的體現(xiàn)的分析能力。“文以載道”即文學(xué)作品要承載道德教化與社會責(zé)任。要從人物的行為、語言、思想等方面入手，分析人物是如何體現(xiàn)這一傳統(tǒng)的。
分析物象的意蘊(yùn)，要從多個(gè)角度入手。首先考慮它與人物的關(guān)系，看它對人物形象的塑造、情感的表達(dá)有何作用；其次考慮它與主題的關(guān)系，是否體現(xiàn)了文章的主題思想或某種文化內(nèi)涵；還可以考慮它在情節(jié)發(fā)展中的作用以及在文中的象征意義等。
10~14.【答案】BEG、B、B、①因此（所以）君子（有道德有修養(yǎng)的人）不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事使人感到慚愧。
②君子珍惜時(shí)間去學(xué)習(xí)，及時(shí)按所學(xué)的去做，遇到困難不逃避，遇到容易的不盲從。、①材料一從君子對服飾、容貌、言辭、品德、行為等具體方面的要求，彰顯出君子修身的整體要求和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“知微知彰”。
②材料二講述了君子學(xué)習(xí)、提問的細(xì)節(jié)，反映出君子對待學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是從細(xì)微處見學(xué)習(xí)的大道理，體現(xiàn)“知微知彰”。
③材料二從君子面對利、惡、嗜欲、忿怒等具體情況的思考，彰顯出君子品德修養(yǎng)的重要性，是“知微知彰”的體現(xiàn)。
【解析】（1）句意：：能預(yù)先覺察出事物的苗頭和趨勢，大概可以稱得上神妙了吧？有道德有修養(yǎng)的人對上不諂媚阿諛，對下不輕慢無禮，大概可以說是能預(yù)先覺察出事物的苗頭和趨勢了吧？“知幾其神乎”表達(dá)對知曉事物變化微小征兆達(dá)到神妙境界的感嘆，需斷開；“乎”也是斷句標(biāo)志之一；“君子上交不諂”“下交不瀆”是從“君子”與不同地位人交往的態(tài)度來闡述君子的行為準(zhǔn)則；且“下交不瀆”與“上交不諂”對仗，故需在“下”前斷開；“其知幾乎”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“知幾”；“其”也是斷句標(biāo)志之一。綜上所述，本題應(yīng)當(dāng)在BEG三處斷開。
故選BEG。
（2）B.有誤，材料中“恥有其容而無其辭”的“辭”指“言辭”，而《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“辭”是“計(jì)較”，意義不同。句意：恥于有君子的儀容而沒有君子的言辭；有大禮節(jié)不回避（計(jì)較）小的責(zé)備。
故選B。
（3）B.“在朝廷上應(yīng)學(xué)會謹(jǐn)言慎行，不做越界之事”有誤，原文提到“儉于位而寡于欲”，強(qiáng)調(diào)君子身居高位應(yīng)節(jié)儉寡欲，并未涉及“在朝廷上……”，屬于無中生有。
故選B。
（4）①是故，因此、所以；病，責(zé)備；愧，使……慚愧。譯文：因此（所以）君子（有道德有修養(yǎng)的人）不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事使人感到慚愧。
②愛，珍惜；辟，通“避”，逃避、回避；從，盲從、跟從。譯文：君子珍惜時(shí)間去學(xué)習(xí)，及時(shí)按所學(xué)的去做，遇到困難不逃避，遇到容易的不盲從。
（5）材料一說到“是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。圣人之制行也，禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也”。材料一從君子對服飾、容貌、言辭、品德、行為等具體方面的要求，彰顯出君子修身的整體要求和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“知微知彰”。
材料二說到“君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣”“君子學(xué)必由其業(yè)，問必以其序，問而不決，承閑觀色而復(fù)之，雖不說，亦不強(qiáng)爭也”。講述了君子學(xué)習(xí)、提問的細(xì)節(jié)，反映出君子對待學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是從細(xì)微處見學(xué)習(xí)的大道理，體現(xiàn)“知微知彰”。
材料二還說到“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也”。材料二從君子面對利、惡、嗜欲、忿怒等具體情況的思考，彰顯出君子品德修養(yǎng)的重要性，是“知微知彰”的體現(xiàn)。
答案：
（1）BEG
（2）B
（3）B
（4）①因此（所以）君子（有道德有修養(yǎng)的人）不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事使人感到慚愧。
②君子珍惜時(shí)間去學(xué)習(xí)，及時(shí)按所學(xué)的去做，遇到困難不逃避，遇到容易的不盲從。
（5）①材料一從君子對服飾、容貌、言辭、品德、行為等具體方面的要求，彰顯出君子修身的整體要求和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“知微知彰”。
②材料二講述了君子學(xué)習(xí)、提問的細(xì)節(jié)，反映出君子對待學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是從細(xì)微處見學(xué)習(xí)的大道理，體現(xiàn)“知微知彰”。
③材料二從君子面對利、惡、嗜欲、忿怒等具體情況的思考，彰顯出君子品德修養(yǎng)的重要性，是“知微知彰”的體現(xiàn)。
參考譯文：
材料一：
孔子說：施行仁愛有三種，同樣收到仁愛的效果而出發(fā)點(diǎn)各異。仁愛的人安心行仁，聰明的人為求利而行仁，害怕犯罪的人勉強(qiáng)行仁。仁如同人的右手，道如同人的左手；仁出于人的天性，道就是義理。偏重于仁愛的人不太重視義理，親近別人而缺乏尊敬；偏重于義理的人不太重視仁愛，尊敬別人而不親近。
孔子說：施行仁愛難有成就已經(jīng)很久了，只有有道德有修養(yǎng)的人能施行仁愛。因此有道德有修養(yǎng)的人不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事使人感到慚愧。因此圣人制定行為標(biāo)準(zhǔn)，用禮來節(jié)制人，用誠信來團(tuán)結(jié)人，用容貌來修飾人，用服制來改變?nèi)耍门笥褋砻銊钏麄?，這些都是希望人們一心向善?！缎⊙拧氛f：“對人能夠不慚愧，對天也就不畏懼?！币虼擞械赖掠行摒B(yǎng)的人恥于穿君子的衣服而沒有君子的儀容，恥于有君子的儀容而沒有君子的言辭，恥于有君子的言辭而沒有君子的道德，恥于有君子的道德而沒有君子的行為。
孔子說：有道德有修養(yǎng)的人恭敬節(jié)儉以求施行仁愛，誠信謙讓以求施行禮儀，不自己抬高自己做的事，不自己尊大自己的身份，在官位上節(jié)儉而寡欲，見賢就讓，自我謙卑而尊敬別人，小心謹(jǐn)慎生怕違背道義。
材料二：
有道德有修養(yǎng)的人珍惜時(shí)間去學(xué)習(xí)，隨時(shí)按所學(xué)的去做，遇到困難的不逃避，遇到容易的不盲從。每天早晨起來，就依所學(xué)的去做，晚間就反思這一天自己所做的，直到死為止，可以說是堅(jiān)持所學(xué)的（義理）了。
有道德有修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)一定要遵循一定的次序，提問也必須按照一定的順序進(jìn)行。如果提問沒有得到解答，就要在閑暇時(shí)觀察對方的表情并再次提問，即使對方不愿意回答，也不強(qiáng)行爭論。
有道德有修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)之后，就怕學(xué)得不夠淵博；淵博之后，就怕不能隨時(shí)溫習(xí)；溫習(xí)之后，就怕不能理解其中道理；理解道理之后，就怕不能照著道理去做；照著道理去做之后，以能推賢讓善為貴；有道德有修養(yǎng)的人為學(xué)，就是要達(dá)到這五個(gè)目標(biāo)。
有道德有修養(yǎng)的人見到利益時(shí)要思考可能帶來的侮辱，見到丑惡的事物時(shí)要思考可能招致的責(zé)罵，有嗜好和欲望時(shí)要思考可能帶來的羞恥，憤怒時(shí)要思考可能帶來的禍患。有道德有修養(yǎng)的人一生都要保持這種謹(jǐn)慎戒懼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)。
別人相信你的話時(shí)，你應(yīng)該用行動來證實(shí)；別人相信你的行為時(shí)，你應(yīng)該用持續(xù)的表現(xiàn)來證實(shí)。這種持續(xù)的表現(xiàn)應(yīng)該與古往今來的賢人行為相符合，也可以說是人我內(nèi)外合一了。
有道德有修養(yǎng)的人自己德行良好，也樂于見到別人的德行良好；自己能做到的，也樂于見到別人能做到；即使自己不能做到，也不去占有別人的。
有道德有修養(yǎng)的人希望別人做好事，但不催促；厭惡他人做壞事，但不馬上表現(xiàn)出來；痛恨人有過失而不去幫他彌補(bǔ)，夸飾別人的美好而不使他驕矜；驕矜他就不能進(jìn)步；幫他彌補(bǔ)，他就不肯改過了。
通過觀察一個(gè)人的言論，可以了解他的學(xué)說；長期觀察他的做法是否踐行學(xué)說（兌現(xiàn)諾言），可以知道他的誠信；觀察一個(gè)人所喜歡所親近的人，就可以了解他的為人了。
所以有道德有修養(yǎng)的人做小事猶如做大事，居家猶如做官。雖說是做人的德行都具有了，可還是沒有十全十美，怎能不思慮存省呢？
材料三：
孔子說：能預(yù)先覺察出事物的苗頭和趨勢，大概可以稱得上神妙了吧？有道德有修養(yǎng)的人對上不諂媚阿諛，對下不輕慢無禮，大概可以說是能預(yù)先覺察出事物的苗頭和趨勢了吧？“幾”是事情微妙變化的苗頭和趨勢。有道德有修養(yǎng)的人見幾就行動，不必整天等待。
《易》說：有道德有修養(yǎng)的人見到微妙的苗頭，就知道發(fā)展趨勢，見到柔和的一面就能知道剛強(qiáng)的一面，能知“幾”到這個(gè)程度，必定能夠得到眾人的景仰。
（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。
（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。
（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。
（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。
（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。
在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：
第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。
第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。
第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。
15~16.【答案】C、①胡應(yīng)麟所言“抒寫悲涼，洗盡流調(diào)”，既指王勃詩作中深沉悲愴的情感表達(dá)，又指其語言風(fēng)格質(zhì)樸洗練，一洗當(dāng)時(shí)浮華之風(fēng)。
②詩中“遍霜威”以寒霜遍野的肅殺秋景奠定全詩冷寂基調(diào)，“別衣”暗含離別的悵惘，“千里故人稀”直寫孤寂心境，這些內(nèi)容共同構(gòu)建出蕭瑟蒼涼的意境，呼應(yīng)“抒寫悲涼”的
評價(jià)。
③“當(dāng)憶雁書歸”不直言思念，借想象友人牽掛自己，含蓄表達(dá)出自己對友人的思念之情。這種手法（對寫）使悲情更顯深沉，擺脫直白俗套，體現(xiàn)“洗盡流調(diào)”的特點(diǎn)。
【解析】（1）C.“表現(xiàn)出詩人飲酒賞花時(shí)的愜意與閑適”錯(cuò)。三、四句“蘭氣添新酌，花香染別衣”中，“添”與“染”雖賦予景物動態(tài)感，但結(jié)合全詩情感和“別衣”，詩人并非表現(xiàn)“愜意與閑適”，而是以樂景寫哀情，借花香酒氣反襯孤寂與離別之苦。
故選C。
（2）胡應(yīng)麟所言“抒寫悲涼，洗盡流調(diào)”，既指王勃詩作中深沉悲愴的情感表達(dá)，又指其語言風(fēng)格質(zhì)樸洗練，一洗當(dāng)時(shí)浮華之風(fēng)。
詩中描繪了重陽節(jié)郊原的景象，“平野遍霜威”描繪出平野上霜?dú)鈴浡暮渚跋?，營造出一種蕭索、孤寂的氛圍，暗示了詩人內(nèi)心的悲涼。“九秋良會少，千里故人稀”直接點(diǎn)明了良辰美景中與友人相聚甚少，故人又遠(yuǎn)在千里之外，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種悲涼之感。
詩歌尾聯(lián)“今日龍山外，當(dāng)憶雁書歸”，直接抒發(fā)了詩人對友人的思念之情，希望友人能想起寄信歸來。這種情感表達(dá)直白而深切，不事雕琢，洗盡了那種華而不實(shí)、無病呻吟的流俗之調(diào)，顯得真摯而悲涼。
故全詩語言簡潔明快，用樸素自然的語言來表達(dá)情感，沒有堆砌華麗的辭藻，也沒有采用過于復(fù)雜的表現(xiàn)手法。但通過對重陽節(jié)特有景象的描寫以及對友人思念之情的抒發(fā)，使整首詩具有一種高雅的格調(diào)，擺脫了當(dāng)時(shí)流行的浮靡文風(fēng)，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
答案：
（1）C
（2）①胡應(yīng)麟所言“抒寫悲涼，洗盡流調(diào)”，既指王勃詩作中深沉悲愴的情感表達(dá)，又指其語言風(fēng)格質(zhì)樸洗練，一洗當(dāng)時(shí)浮華之風(fēng)。
②詩中“遍霜威”以寒霜遍野的肅殺秋景奠定全詩冷寂基調(diào)，“別衣”暗含離別的悵惘，“千里故人稀”直寫孤寂心境，這些內(nèi)容共同構(gòu)建出蕭瑟蒼涼的意境，呼應(yīng)“抒寫悲涼”的
評價(jià)。
③“當(dāng)憶雁書歸”不直言思念，借想象友人牽掛自己，含蓄表達(dá)出自己對友人的思念之情。這種手法（對寫）使悲情更顯深沉，擺脫直白俗套，體現(xiàn)“洗盡流調(diào)”的特點(diǎn)。
（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。
（2）本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)評價(jià)的分析能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。
理解詩歌的方法：
（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感
標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。
（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)
讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。
（三）關(guān)注注釋隱含意
高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。
（四）關(guān)注意象寄托意
意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。
（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意
關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。
17.【答案】【小題1】昆山玉碎鳳凰叫 藍(lán)田日暖玉生煙
【小題2】度義而后動 是而不見可悔故也
【小題3】東風(fēng)不與周郎便 銅雀春深鎖二喬
【解析】故答案為：
（1）昆山玉碎鳳凰叫 藍(lán)田日暖玉生煙（重點(diǎn)字：碎）
（2）度義而后動 是而不見可悔故也（重點(diǎn)字：悔）
（3）東風(fēng)不與周郎便 銅雀春深鎖二喬（重點(diǎn)字：雀）
本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。
名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。
例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）
如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會把“始”寫成“使”。
18~22.【答案】不僅是……而且是、猶一尤，熒一縈，埂一梗、①要不要讀經(jīng)典
②經(jīng)典閱讀是否仍有必要
③經(jīng)典閱讀都不會過時(shí)、“底子”指基礎(chǔ)。引號的作用：特殊含義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性。、簡?愛在《簡?愛》中追求平等與獨(dú)立。她的精神鼓舞我在生活中自尊自愛，面對不公敢于抗?fàn)?，塑造了我?dú)立的人格。
【解析】（1）“不僅是……而且是……”是表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，強(qiáng)調(diào)了后一個(gè)分句在程度、范圍等方面比前一個(gè)分句更進(jìn)一層，在這里使用“不僅是……而且是……”可以突出閱讀經(jīng)典對于培養(yǎng)青少年和傳承文化這兩方面的重要性，使表達(dá)更具邏輯性和層次感。
（2）“猶其”的“猶”應(yīng)寫作“尤”；“熒繞”的“熒”應(yīng)寫作“縈”；“熱埂”的“埂”應(yīng)寫作“梗”。
（3）①處：根據(jù)上文“還要不要讀紙質(zhì)書”以及下文“很多人更是覺得可以用碎片化的時(shí)間迅速獲取資料與信息，不用再系統(tǒng)讀經(jīng)典了”可知，此處討論的是在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)發(fā)展的背景下，對于經(jīng)典閱讀方式的思考，除了紙質(zhì)書閱讀外，另一個(gè)關(guān)鍵問題就是是否還要系統(tǒng)讀經(jīng)典。所以①處可補(bǔ)寫“要不要系統(tǒng)讀經(jīng)典”。
②處：從后文“答案是肯定的”以及對網(wǎng)絡(luò)閱讀和人工智能帶來的不良影響的闡述可知，這里是對在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)發(fā)展背景下經(jīng)典閱讀必要性的疑問，所以②處可補(bǔ)寫“經(jīng)典閱讀是否仍有必要”。
③處：結(jié)合上文對網(wǎng)絡(luò)閱讀和人工智能在閱讀方面的弊端的闡述，以及下文“我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作‘底子’”可知，此處強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性不會改變。所以③處可補(bǔ)寫“經(jīng)典閱讀都不會過時(shí)”。
（4）“底子”一詞在這里并非其通常意義上表示物體底部、基礎(chǔ)部分的含義，而是被賦予了新的、特定的內(nèi)涵，即經(jīng)典閱讀所起到的基礎(chǔ)性作用，所以用引號來表明其具有特殊的指代意義。通過加引號，突出了經(jīng)典閱讀對于青少年成長以及文化傳承的不可或缺性和重要價(jià)值。
（5）選擇經(jīng)典作品：從自己熟悉的經(jīng)典中挑選，如文學(xué)名著、歷史典籍、哲學(xué)著作等，確保對該作品有深入理解和感悟，以便能準(zhǔn)確闡述其對成長的影響。例如《論語》《簡?愛》《老人與?！返?。
分析作品內(nèi)涵：思考所選經(jīng)典作品的核心思想、主題、人物形象等關(guān)鍵要素。比如《簡?愛》中簡?愛追求平等、自尊自愛的形象和她的愛情觀，《老人與海》中老人圣地亞哥永不言敗的精神等。
結(jié)合自身成長：將作品的內(nèi)涵與自己的成長經(jīng)歷、思想觀念相結(jié)合，闡述它如何影響自己的行為、思維方式或價(jià)值觀。比如讀了《簡?愛》，學(xué)會在面對感情和生活時(shí)堅(jiān)守自我，追求平等；讀了《老人與?！?，在遇到困難時(shí)受到激勵，不輕易放棄。
組織語言表達(dá)：用簡潔流暢的語言將上述內(nèi)容有條理地表達(dá)出來，注意字?jǐn)?shù)不超過80字?？梢韵赛c(diǎn)明經(jīng)典作品名稱，再簡述其對自己的影響。例如：“《論語》教會我‘己所不欲，勿施于人’，讓我懂得尊重他人，在與人交往中更加包容，塑造了我的為人處世之道。”
答案：
（1）不僅是……而且是
（2）猶一尤，熒一縈，埂一梗
（3）①要不要讀經(jīng)典
②經(jīng)典閱讀是否仍有必要
③經(jīng)典閱讀都不會過時(shí)
（4）“底子”指基礎(chǔ)。引號的作用：特殊含義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性。
（5）簡?愛在《簡?愛》中追求平等與獨(dú)立。她的精神鼓舞我在生活中自尊自愛，面對不公敢于抗?fàn)?，塑造了我?dú)立的人格。
（1）本題考查關(guān)聯(lián)詞語的使用能力，分析句子間關(guān)系，選擇相應(yīng)關(guān)聯(lián)詞語。
（2）本題考查識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語和成語，有時(shí)會考核三字的專業(yè)術(shù)語和熟語，從分類看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對舉、組詞、讀音、形旁辨形。
（3）本題考查對段落的理解能力和句子的補(bǔ)寫能力。解答時(shí)，需要全面理解和掌握文段內(nèi)容，理解文段的內(nèi)容，理清文段的行文思路，然后根據(jù)橫線處的上下文邏輯補(bǔ)充出正確的語句。
（4）本題考查分析引號作用的能力。做此題需要學(xué)生對標(biāo)點(diǎn)符號的作用有一定的了解，在平時(shí)學(xué)習(xí)中注意積累。
（5）本題考查學(xué)生對作品的感悟能力及語言表達(dá)能力。掌握名著內(nèi)容及人物精神，結(jié)合自身經(jīng)歷敘述。
語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識；二是不僅考查語文知識，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個(gè)方面：
①在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；
②理解和運(yùn)用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語；
③判斷標(biāo)點(diǎn)符號使用是否正確；
④在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；
⑤改正語段中的病句；
⑥分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨。考查考生在一個(gè)語段中掌握基礎(chǔ)知識的狀況，試題材料可以來自于考生所學(xué)教材，也可來自于課外生活。
23.【答案】以動心之力，赴智能時(shí)代
人類文明的演進(jìn)歷程，恰似一部波瀾壯闊的史詩。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們憑借勤勞的雙手，開墾土地，“動手”能力是生活的基石；工業(yè)文明時(shí)代，人們憑借智慧的頭腦，推動產(chǎn)業(yè)革新，“動腦”能力成為發(fā)展的引擎。
如今，人工智能浪潮洶涌來襲，更需涵養(yǎng)“動心”能力，以此駕馭時(shí)代風(fēng)云，奔赴嶄新時(shí)代征程。這是時(shí)代賦予我們的成長命題，也是我們勇立潮頭、擔(dān)當(dāng)使命的關(guān)鍵所在。
“動心”能力，是敏銳深刻的感知能力，洞察世界萬象背后的幽微與真意。正如羅曼?羅蘭所言：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活?！痹谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)代，先民們觀天象、察物候，“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，憑借細(xì)膩感知孕育農(nóng)耕文明。步入工業(yè)文明，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，開啟電氣時(shí)代，源于對物理現(xiàn)象的深度洞察。如今，在人工智能時(shí)代，張桂梅敏銳感知山區(qū)女孩教育困境，用愛與堅(jiān)韌創(chuàng)辦女高，改變無數(shù)女孩命運(yùn)。擁有敏銳感知力的青年，才能捕捉社會痛點(diǎn)，成為推動社會進(jìn)步的先行者。
“動心”能力，是真摯深沉的奉獻(xiàn)能力，滋養(yǎng)柔軟內(nèi)心并驅(qū)動實(shí)際行動?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！卑嗟脑娋涞辣M家國深情。黃文秀放棄大城市優(yōu)渥生活，奔赴家鄉(xiāng)扶貧一線，將生命獻(xiàn)給熱愛的土地；雷鋒以無私奉獻(xiàn)的精神，時(shí)刻關(guān)懷他人，踐行著對社會的大愛。在人工智能冰冷的算法與機(jī)械程序面前，新時(shí)代青年更應(yīng)心懷家國，關(guān)愛弱勢群體，用真摯情感為社會增添溫暖，讓人性光輝在世間閃耀。
“動心”能力，是獨(dú)一無二的同理能力，換位思考理解他人的處境與需求。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睋碛袚Q位思考的青年，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，共創(chuàng)輝煌。馬克思與恩格斯相互理解支持，共同完成偉大著作；鮑叔牙設(shè)身處地為管仲考慮，幫助管仲輔佐桓公，終成齊國春秋霸主的美名和“管鮑之交”的贊譽(yù)。在國際援助行動中，中國青年志愿者深入災(zāi)難地區(qū)，設(shè)身處地為當(dāng)?shù)孛癖娞峁椭罱ㄆ鹩颜x與互助的橋梁。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“動心”，并非摒棄“動手”與“動腦”能力，三者相輔相成，缺一不可?！皠邮帧笔菍?shí)踐的根基，“動腦”是思維的引擎，“動心”是“成人”的關(guān)鍵。只有三者協(xié)同，我們才能在人工智能時(shí)代全面發(fā)展。
讓我們用心感知世界、用愛擁抱生活、用同理心連接他人，以“動心”之力為筆，飽蘸“動手”“動腦”的智慧墨汁，書寫屬于我們這一代青年的華彩篇章。
【解析】以動心之力，赴智能時(shí)代
人類文明的演進(jìn)歷程，恰似一部波瀾壯闊的史詩。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們憑借勤勞的雙手，開墾土地，“動手”能力是生活的基石；工業(yè)文明時(shí)代，人們憑借智慧的頭腦，推動產(chǎn)業(yè)革新，“動腦”能力成為發(fā)展的引擎。
如今，人工智能浪潮洶涌來襲，更需涵養(yǎng)“動心”能力，以此駕馭時(shí)代風(fēng)云，奔赴嶄新時(shí)代征程。這是時(shí)代賦予我們的成長命題，也是我們勇立潮頭、擔(dān)當(dāng)使命的關(guān)鍵所在。
“動心”能力，是敏銳深刻的感知能力，洞察世界萬象背后的幽微與真意。正如羅曼?羅蘭所言：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活?！痹谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)代，先民們觀天象、察物候，“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，憑借細(xì)膩感知孕育農(nóng)耕文明。步入工業(yè)文明，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，開啟電氣時(shí)代，源于對物理現(xiàn)象的深度洞察。如今，在人工智能時(shí)代，張桂梅敏銳感知山區(qū)女孩教育困境，用愛與堅(jiān)韌創(chuàng)辦女高，改變無數(shù)女孩命運(yùn)。擁有敏銳感知力的青年，才能捕捉社會痛點(diǎn)，成為推動社會進(jìn)步的先行者。
“動心”能力，是真摯深沉的奉獻(xiàn)能力，滋養(yǎng)柔軟內(nèi)心并驅(qū)動實(shí)際行動?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！卑嗟脑娋涞辣M家國深情。黃文秀放棄大城市優(yōu)渥生活，奔赴家鄉(xiāng)扶貧一線，將生命獻(xiàn)給熱愛的土地；雷鋒以無私奉獻(xiàn)的精神，時(shí)刻關(guān)懷他人，踐行著對社會的大愛。在人工智能冰冷的算法與機(jī)械程序面前，新時(shí)代青年更應(yīng)心懷家國，關(guān)愛弱勢群體，用真摯情感為社會增添溫暖，讓人性光輝在世間閃耀。
“動心”能力，是獨(dú)一無二的同理能力，換位思考理解他人的處境與需求。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”擁有換位思考的青年，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，共創(chuàng)輝煌。馬克思與恩格斯相互理解支持，共同完成偉大著作；鮑叔牙設(shè)身處地為管仲考慮，幫助管仲輔佐桓公，終成齊國春秋霸主的美名和“管鮑之交”的贊譽(yù)。在國際援助行動中，中國青年志愿者深入災(zāi)難地區(qū)，設(shè)身處地為當(dāng)?shù)孛癖娞峁椭?，搭建起友誼與互助的橋梁。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“動心”，并非摒棄“動手”與“動腦”能力，三者相輔相成，缺一不可?！皠邮帧笔菍?shí)踐的根基，“動腦”是思維的引擎，“動心”是“成人”的關(guān)鍵。只有三者協(xié)同，我們才能在人工智能時(shí)代全面發(fā)展。
讓我們用心感知世界、用愛擁抱生活、用同理心連接他人，以“動心”之力為筆，飽蘸“動手”“動腦”的智慧墨汁，書寫屬于我們這一代青年的華彩篇章。
本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文。
材料以文明演進(jìn)為軸，揭示人類能力需求的嬗變：農(nóng)業(yè)文明重“動手“之實(shí)，工業(yè)文明崇“動腦“之智，人工智能時(shí)代則需“動心“之慧。核心矛盾在于：當(dāng)技術(shù)迭代加速解構(gòu)傳統(tǒng)能力體系，人類何以在智能浪潮中錨定自身獨(dú)特價(jià)值？需緊扣“動心“內(nèi)涵——既包含情感共鳴、價(jià)值堅(jiān)守，亦涵蓋超越功利的精神追求與創(chuàng)造本真。青年當(dāng)思考：在AI替代性沖擊下，如何以“動心“駕馭智能，使技術(shù)服務(wù)于人性光輝的綻放。
參考立意：
1.心燈永照：文明躍遷中的精神錨點(diǎn)。
以“動心”為文明傳承的基因密碼，在智能化時(shí)代守護(hù)人性溫度。
2.智械時(shí)代的心性復(fù)歸。
從“制器尚象”到“以心馭物”，闡釋動心能力對破解技術(shù)異化的意義。
3.三界躍遷中的靈明自持。
通過文明形態(tài)對比，揭示動心乃人類超越工具理性的終極武器。
材料作文寫作策略：
①引：恰當(dāng)?shù)匾貌牧?，開頭既要引述材料，在論證時(shí)還要回扣材料（不能全部照抄），對材料進(jìn)行分析后，或摘要或概述，三言五語即可。
②議：是對材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，對人物關(guān)系的分析，對結(jié)果的預(yù)測，對原因的追問等，目的是為了提出觀點(diǎn)作鋪墊，這部分不能太長，百字左右即可。
③提：提出論點(diǎn)（或觀點(diǎn)），文字簡練，一兩句話就可以，觀點(diǎn)明確。
④聯(lián)：這是文章的關(guān)鍵，可由材料推開去，可聯(lián)系歷史人物、歷史故事，可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，今人今事；可以正面舉例也可以反面證明；可以擺事實(shí)，也可以講道理。最少要舉兩個(gè)例子，一古一今或一正一反，多角度多側(cè)面得把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力，三四百字即可。
⑤深：深入分析。怎樣深入分析？分析原因，說明好處（或危害），找出癥結(jié)。
⑥結(jié)：收斂全篇，總結(jié)全文，宜對論述的問題有所深化，不要故作驚人之語，強(qiáng)調(diào)精煉有力，不要畫蛇添足。

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