文學(xué)（宋詞、元曲、話本）
三大發(fā)明在宋朝基本成熟
五代十國：這世界怎么了
“不倒翁”馮道（五代十帝元老重臣）
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 ——張載
一、儒學(xué)的復(fù)興：程朱理學(xué)
思考1：“理”是社會的根本原則，這一原則具體指的是什么？
宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而在。 ——《朱子語類》
父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理……性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。 ——《二程遺書》
“理”體現(xiàn)在社會倫理上是三綱五常；體現(xiàn)在人身上是人性
人性本來與“天理”一致
思考2：如何理解“存天理，滅人欲”？
飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。
圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。 ——《朱子語類》
天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。
主張通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。這體現(xiàn)了一種道德自律精神，但也具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能
一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。 ——《朱子語類》
今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》
——只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識
【參考示例】不贊成。二者雖然都注重實踐，重視對自然的觀察，但格物致知是為了明道德之善，而科學(xué)是為了求真，二者的目的有本質(zhì)不同
【合作探究】明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“Science”音譯為“格致”。你是否贊成這一翻譯，請說明理由
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 ——《大學(xué)》
①唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)和傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。②傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會遭遇很大困難。③為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。④自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。⑤他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。 ——摘編自王家范《大學(xué)中國史》
【小結(jié)】程朱理學(xué)的特點
③將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到了“天理”的高度
④進一步思辨化，思想體系完備
慶元二年（1196），朱熹遭政敵彈劾，以偽學(xué)罪首落職罷祠。他的學(xué)說被誣為偽學(xué)，學(xué)術(shù)被誣為妖術(shù)，學(xué)生被誣為逆黨，或遭流放，或被下獄。
仕途不順、黯然離世……
慶元六年（1200），朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。三月初九去世，四面八方的理學(xué)信徒紛紛決定前來為他送葬。當(dāng)局為防學(xué)人聚眾鬧事，下令地方官嚴(yán)加約束。
朱熹（1130~1200）
天下之物莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之。 ——朱熹
朱熹編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》
父子有親 ，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目；博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，右為學(xué)之序…… ——選自朱熹《白鹿洞書院揭示》（學(xué)規(guī)）
朱熹編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范
朱熹編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范；
朱熹曾說，“自灑掃應(yīng)對上便可到圣人事”“理無大小故也”
——推動儒學(xué)走向生活化、世俗化
事實上，從江湖走向廟堂，或許是朱熹們的幸運，卻是我們民族的不幸。問題不在于程朱理學(xué)是對是錯，而在思想和思想家一旦被公權(quán)力神圣化，就會變得死氣沉沉。 ——《易中天中華史：大宋革新》
宋明理學(xué)的理欲之辨，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者，使其心術(shù)端正，誠意正心，以利社會和諧和道德風(fēng)化，但事實是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辨由道德修養(yǎng)性的圣賢工夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。 ——張立文《宋明理學(xué)研究》
呈現(xiàn)平民化、通俗化趨勢
商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷壯大
宋徽宗：熱衷文藝的皇帝
書法自成一體，成為“瘦金體”成立翰林書畫院，即宮廷畫院。以畫作為科舉升官的一種考試方法，每年以詩詞做題目曾刺激出許多新的創(chuàng)意佳話（深山藏古寺、踏花歸去馬蹄香等）徽宗皇帝天縱將圣，藝極于神。 ——《畫繼》宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳！ ——（元）脫脫
北宋畫家黃休復(fù)提出繪畫的“逸”應(yīng)該具備兩個特點：一是得之自然，追求一種超凡脫俗的境界。第二是“筆簡形具”，形神兼?zhèn)洹．?dāng)時繪畫講求“逸美”觀點出現(xiàn)的背景是（ ）A.由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境 B.儒佛道三者開始融合，影響畫家創(chuàng)作C.大批文人入仕無望，借物言志 D.市民階層興起，影響繪畫風(fēng)格
下圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勤，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細(xì)致入做的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實性。據(jù)此可知，此畫（ ）A．具有寫意畫的特征B．開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C．受到理學(xué)思潮影響D．體現(xiàn)世俗化的趨勢
探究：培根曾說，“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大”，請用相關(guān)史實說明。
印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和科技的進步 火藥推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族提供了強大的武器 指南針促進了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。 綜上所述，印刷術(shù)、火藥、指南針是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明（推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型），所以說它們改變了世界
模仿漢字字形創(chuàng)造本民族文字

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