一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
人工智能技術(shù)涉及龐大冗長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈群，以其“迂回生產(chǎn)方式”推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)的疊加、倍增等“乘數(shù)效應(yīng)”。過去3年我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度分別達(dá)到33.3%、18%、13.9%，2023年人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到5784億元。預(yù)計(jì)到2030年我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模將超過1萬億元，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過10萬億元。人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在人工智能核心產(chǎn)業(yè)上，更是以其強(qiáng)大外溢性體現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。2012~2023年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模從11.2萬億元增加到53.9萬億元，年均增速達(dá)15.3%，數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP 比重從21.6%提升到42.8%，2023年數(shù)字經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)國內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率高達(dá)66.5%，成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下“穩(wěn)增長(zhǎng)”的強(qiáng)大新動(dòng)能。
人工智能使勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象優(yōu)化組合，將企業(yè)“人、機(jī)、料、法、環(huán)、測(cè)”整個(gè)生產(chǎn)體系數(shù)智化，生產(chǎn)效率和交易效率大幅提升，并且突破時(shí)間和空間的限制，賦能再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的有機(jī)銜接，促進(jìn)形成定制化生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型智能化升級(jí)，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)奠定了基礎(chǔ)。從產(chǎn)業(yè)層面看，人工智能技術(shù)不斷催生各種新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，在新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式下，人工智能核心產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)業(yè)鏈成為技術(shù)密集型的“頭雁”產(chǎn)業(yè)群鏈，通過技術(shù)擴(kuò)散、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，助力加速人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)智能化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
人工智能作為當(dāng)代最為前沿的關(guān)鍵共性技術(shù)，可為我國現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系提供高精尖技術(shù)基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)來看，無論是新一代信息技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、新能源汽車、綠色環(huán)保、民用航空、船舶與海洋工程裝備等新興產(chǎn)業(yè)，還是元宇宙、腦機(jī)接口、量子信息、人形機(jī)器人、生成式人工智能、生物制造、新型儲(chǔ)能等未來產(chǎn)業(yè)，幾乎所有產(chǎn)業(yè)的技術(shù)體系都直接或間接地包含人工智能技術(shù)。實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)的場(chǎng)景化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?，將帶動(dòng)我國新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，提升我國產(chǎn)業(yè)國際競(jìng)爭(zhēng)力。數(shù)智技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的深度融合，將會(huì)使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)生機(jī)活力。例如，大力普及“無人農(nóng)場(chǎng)”等智慧農(nóng)業(yè)，加快發(fā)展“黑燈工廠”等智能制造，超前研發(fā)養(yǎng)老機(jī)器人、醫(yī)療機(jī)器人等各類服務(wù)機(jī)器人，不僅有助于提升生產(chǎn)經(jīng)營效率，而且有助于解決人口負(fù)增長(zhǎng)、老齡化、少子化等帶來的社會(huì)“卡點(diǎn)堵點(diǎn)”問題。無論是智能產(chǎn)業(yè)化還是產(chǎn)業(yè)智能化，都離不開數(shù)智化基礎(chǔ)設(shè)施的堅(jiān)強(qiáng)“底座”。
（摘自戚聿東《人工智能對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻影響》）
材料二
人工智能為現(xiàn)代化建設(shè)帶來新機(jī)遇的同時(shí)，人工智能的快速發(fā)展也要求我們對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)及其挑戰(zhàn)有全面和系統(tǒng)認(rèn)知。
人工智能發(fā)展中的倫理風(fēng)險(xiǎn)。人工智能在帶來生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式的重大變革的同時(shí)，也給當(dāng)代社會(huì)帶來了哲學(xué)和倫理挑戰(zhàn)。新興科技正在重塑人類的社會(huì)秩序和倫理規(guī)范。新興科技倫理規(guī)約所面臨的現(xiàn)代性困境其實(shí)在于責(zé)任問題，如何確定人工智能技術(shù)活動(dòng)及其后果的責(zé)任主體，是人工智能發(fā)展必須要考慮的問題。在新興科技的倫理規(guī)約挑戰(zhàn)中，技術(shù)設(shè)計(jì)的美好愿望與技術(shù)后果失控風(fēng)險(xiǎn)存在矛盾。技術(shù)與倫理的內(nèi)在沖突呈顯于技術(shù)發(fā)展的不同階段。只有處理好新興科技與人、社會(huì)及環(huán)境的關(guān)系，處理好高效率存在方式與真正的進(jìn)步之間的關(guān)系問題，才能給人類和新興科技的和諧發(fā)展提供一個(gè)良性環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)“善治”與“善智”的互構(gòu)。
人工智能的就業(yè)沖擊及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在新技術(shù)革命浪潮中，新興技術(shù)作為節(jié)約勞動(dòng)力的工具，其發(fā)展速度超過了社會(huì)為勞動(dòng)力開辟新用途的速度，人工智能正在挑戰(zhàn)社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)。隨著人工智能發(fā)展，新型機(jī)器人正在成為社會(huì)生產(chǎn)和生活中極具競(jìng)爭(zhēng)力的“新型腦力勞動(dòng)者”，這種“新勞動(dòng)者”的職業(yè)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)體現(xiàn)在諸多行業(yè)。隨著人工智能廣泛應(yīng)用，第二產(chǎn)業(yè)中的“第三產(chǎn)業(yè)”將重構(gòu)人群就業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定性構(gòu)成挑戰(zhàn)。
人工智能時(shí)代整體圖景缺失的挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)的復(fù)雜性往往會(huì)掩蓋人類重要活動(dòng)的復(fù)雜性。人類在享受技術(shù)便利的同時(shí)，可能會(huì)失去對(duì)復(fù)雜技術(shù)系統(tǒng)的控制。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)可以在相當(dāng)程度上提供有用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，但互聯(lián)網(wǎng)不能為我們提供對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的“理解力”。同樣，人工智能也不能為我們提供理解能力，而且可能阻礙理解能力的發(fā)展，不能把人類發(fā)展放在不確定性根基之上。
構(gòu)建“好的人工智能社會(huì)”是全人類面臨的重要課題。人工智能在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中的作用日益增加，人工智能甚至在對(duì)人類的智慧能動(dòng)者唯一地位提出挑戰(zhàn)，人類要預(yù)防技術(shù)發(fā)展可能的風(fēng)險(xiǎn)?？傮w而言，AI的最高原則是安全可控；AI的愿景是促進(jìn)人類更加平等地獲得技術(shù)能力；AI的存在價(jià)值是讓人成長(zhǎng)，而不是取代人和超越人；AI的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是為人類帶來更多的自由和可能。面對(duì)AI的崛起及其全面融入社會(huì)生活，我們需要清醒客觀的判斷和扎實(shí)冷靜的努力。人類不能讓舒適的假象迷惑主體性意識(shí)，人不能放棄自己而淪落成為技術(shù)決定論的服從者。成為決定論的服從者會(huì)導(dǎo)致被奴役，被技術(shù)所奴役；人在獲得“表面上的自由”的同時(shí)，不能放棄“真正的自由”。技術(shù)起源于機(jī)器，但是技術(shù)不等于機(jī)器；機(jī)器與人工智能僅僅代表技術(shù)的一部分，關(guān)注人本身始終應(yīng)當(dāng)成為科技發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力！
（摘自張成崗《人工智能賦能中國式現(xiàn)代化：發(fā)展機(jī)遇及風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.人工智能使勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象優(yōu)化組合，大大提升了生產(chǎn)效率和交易效率，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)奠定了基礎(chǔ)。
B.現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系離不開人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)的場(chǎng)景化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；兄谔嵘覈a(chǎn)業(yè)國際競(jìng)爭(zhēng)力。
C.隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，新型機(jī)器人因其智能化水平比較高，職業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，將對(duì)人群就業(yè)結(jié)構(gòu)與社會(huì)穩(wěn)定性產(chǎn)生影響。
D.面對(duì)人工智能全面融入社會(huì)生活，人類應(yīng)始終保持主體性意識(shí)，從更多關(guān)注人工智能的發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注人類本身的發(fā)展。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.人工智能技術(shù)所涉產(chǎn)業(yè)鏈群龐大冗長(zhǎng)，能夠推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)疊加、倍增效應(yīng)。
B.大力發(fā)展人工智能技術(shù)有助于解決人口負(fù)增長(zhǎng)、老齡化、少子化等帶來社會(huì)問題。
C.只要明確了人工智能技術(shù)活動(dòng)的責(zé)任主體，人工智能帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)也就得以化解。
D.人類如果過分依賴人工智能，可能會(huì)導(dǎo)致理解能力的降低，不利于人類自身的發(fā)展。
3.下列選項(xiàng)符合材料二中“真正的自由”的一項(xiàng)是（ ）
A.某大學(xué)生利用AI不到十分鐘就完成了一篇合格的畢業(yè)論文。
B.某法院為增強(qiáng)司法的公正性，打算用“AI法官”全程取代人工司法。
C.小王因父親長(zhǎng)年臥床，自己又不能時(shí)刻待在家里，就給父親買了一臺(tái)“護(hù)理”機(jī)器人。
D.小剛一遇到作業(yè)中的問題，就詢問 Kimi“智能助手”，作業(yè)總是比別人完成得又快又好。
4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一段所運(yùn)用的論證方法及其效果。
5.著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金曾說：“人工智能或許不但是人類歷史上最大的事件，而且還有可能是最后的事件。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
【答案】1.D 2.C 3.C
4.方法：事實(shí)論證。
效果：通過列舉大量數(shù)據(jù)，客觀展現(xiàn)了我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況和對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的外溢效應(yīng)，有力論證了“人工智能已成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下‘穩(wěn)增長(zhǎng)’的強(qiáng)大新動(dòng)能”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說服力。
5.①人工智能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)以及現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)等方面提供了基礎(chǔ)，注入了動(dòng)能。
②人工智能的快速發(fā)展帶來了倫理風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性構(gòu)成挑戰(zhàn)，人類可能會(huì)失去對(duì)復(fù)雜技術(shù)系統(tǒng)的控制，從而導(dǎo)致人類的災(zāi)難。
③人類應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，本著安全可控、促進(jìn)人類更加平等地獲得技術(shù)能力、讓人成長(zhǎng)、為人類帶來更多的自由和可能的原則和愿景構(gòu)建“好的人工智能社會(huì)”。
【解析】
【導(dǎo)語】這兩篇文章分別從不同角度探討了人工智能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響和潛在風(fēng)險(xiǎn)。材料一主要講述人工智能在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、提升經(jīng)濟(jì)效益、助推數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的積極作用，突出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。材料二則集中討論了人工智能帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)、就業(yè)結(jié)構(gòu)沖擊及人類自由等挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)待技術(shù)發(fā)展及保持人類主體性的必要性。兩文結(jié)合在一起，全面呈現(xiàn)了人工智能技術(shù)的雙面性，從發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)兩個(gè)層面深入分析，提供了一個(gè)較為全面的視角。
【1題解析】
本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。
D.“從更多關(guān)注人工智能的發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注人類本身的發(fā)展”錯(cuò)。材料二最后一段講的是“構(gòu)建好的人工智能”，讓人工智能更好地服務(wù)于人類的成長(zhǎng)與發(fā)展，而不是減少或不再關(guān)注人工智能的發(fā)展。
故選D。
【2題解析】
本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。
C.“只要……就……”錯(cuò)誤?！懊鞔_了人工智能技術(shù)活動(dòng)的責(zé)任主體”是化解倫理風(fēng)險(xiǎn)的必要條件，而非充分條件。
故選C。
【3題解析】
本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。
從“人類不能讓舒適的假象迷惑主體性意識(shí)，人不能放棄自己而淪落成為技術(shù)決定論的服從者”可以看出，文中“真正的自由”應(yīng)是指人類在“主體意識(shí)”方面的自由，如獨(dú)立思考和價(jià)值判斷與追求等方面的自由。
A.大學(xué)生利用 AI 完成畢業(yè)論文，這是對(duì)技術(shù)的過度依賴，不利于自身能力發(fā)展，失去了真正的自由。
B.法院打算用“AI 法官”全程取代人工司法，忽視了人類在司法中的主體地位，可能導(dǎo)致人類失去對(duì)司法這一重要活動(dòng)的控制，不符合真正的自由。
C.小王因?qū)嶋H困難給父親買護(hù)理機(jī)器人，人是主導(dǎo)者，利用技術(shù)解決實(shí)際問題，沒有被技術(shù)控制，符合“真正的自由”。
D.小剛一遇到作業(yè)問題就依賴智能助手，不利于自身學(xué)習(xí)能力提升，也是被技術(shù)“奴役”的表現(xiàn)。
故選C。
【4題解析】
本題考查學(xué)生分析材料的論證方法及其效果的能力。
方法：材料一第一段運(yùn)用了事實(shí)論證。
事實(shí)論證是通過列舉具體事例來論證觀點(diǎn)。在該段中，作者列舉了“過去3年我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度分別達(dá)到33.3%、18%、13.9%，2023年人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到5784億元。預(yù)計(jì)到2030年我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模將超過1萬億元，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過10萬億元”以及“2012— 2023年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模從11.2萬億元增加到53.9萬億元，年均增速達(dá)15.3%，數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重從21.6%提升到42.8%，2023年數(shù)字經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)國內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率高達(dá)66.5%”等大量數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)都是實(shí)際發(fā)生的事實(shí)，所以運(yùn)用的是事實(shí)論證。
效果：有力論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。
通過這些具體數(shù)據(jù)，直觀地展示了我國人工智能核心產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)情況以及對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模、占比和貢獻(xiàn)率等方面的影響，清晰地呈現(xiàn)出人工智能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，有力地論證了“人工智能已成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下‘穩(wěn)增長(zhǎng)’的強(qiáng)大新動(dòng)能”這一觀點(diǎn)。因?yàn)閿?shù)據(jù)是客觀的，基于數(shù)據(jù)的論證能夠讓讀者更直觀、更清晰地認(rèn)識(shí)到人工智能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，從而增強(qiáng)了論證的說服力。
【5題解析】
本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。
①從材料一可知，人工智能技術(shù)推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)的“乘數(shù)效應(yīng)”，其核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷增長(zhǎng)，還帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，人工智能使企業(yè)生產(chǎn)體系數(shù)智化，提升生產(chǎn)和交易效率，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)智能化，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)奠定基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系提供技術(shù)基礎(chǔ)，助力新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)國際競(jìng)爭(zhēng)力。所以說人工智能是人類歷史上最大的事件，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等諸多方面產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的積極影響。
②材料二指出人工智能發(fā)展存在倫理風(fēng)險(xiǎn)，如新興科技倫理規(guī)約面臨責(zé)任主體確定等問題，技術(shù)與倫理存在內(nèi)在沖突。同時(shí)，人工智能對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成挑戰(zhàn)，影響社會(huì)穩(wěn)定性，并且人類可能因人工智能失去對(duì)復(fù)雜技術(shù)系統(tǒng)的控制，阻礙自身理解能力發(fā)展。這些風(fēng)險(xiǎn)如果處理不當(dāng)，可能會(huì)給人類帶來嚴(yán)重后果，甚至可能導(dǎo)致人類的災(zāi)難，所以有可能是最后的事件。
③鑒于人工智能的兩面性，人類需要構(gòu)建“好的人工智能社會(huì)”。要遵循安全可控原則，以促進(jìn)人類更加平等地獲得技術(shù)能力為愿景，讓人成長(zhǎng)而非取代人，為人類帶來更多自由和可能為終極目標(biāo)。人類要清醒認(rèn)識(shí)人工智能，預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)，保持主體性，避免被技術(shù)奴役，實(shí)現(xiàn)人類與人工智能的和諧發(fā)展。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
草綠色的夜晚
竇娟霞
不知道怎么，就說起了草綠色。
草綠色的柳條、草綠色的蚱蜢、草綠色的蟈蟈、草綠色的胖胖的菜蟲在草綠色的包包菜上啃噬出來的有著細(xì)黑色邊沿線條的草綠色的齒痕、草綠色的睡衣、草綠色的被單，以及草綠色的萬物，和它們的草綠色的起始和根須，好像連發(fā)絲都成了草綠色了。
于是，相繼地說起童年，說起放牛，說起放牛的時(shí)候，把牛鞭放在草地上，赤裸的小肚緊貼在草綠色的大地上，用稚嫩的筆尖在廢舊的紙的碎片上繪畫出來的草綠色的盆蘭；以及那羞澀地騎在牛脊背上的臉色酡紅、稚氣未脫的少女，輕輕地裂開著嘴笑，笑得潔白而溫暖……
在那關(guān)于草綠色的討論里，所有的物象都清澈見底，所有的人都回到了童年，所有的雨水都恰到好處，所有的陽光都只晾曬被單和鞋子，所有的蘋果都只生長(zhǎng)在八月也成熟在八月，所有的，所有的雪花，都會(huì)在最后落向大地的時(shí)候輪回到舊路，深情地把來時(shí)的路再走一遍……
其實(shí)，那只是一個(gè)再平常不過的夜晚，然而，不知道為什么，所有的一切，都成了草綠色的了。
黃土高原起伏的曲線，在經(jīng)歷了一天的動(dòng)蕩以后，終于安靜地跌入了夜晚，那草綠色的青草的味道，讓我似乎又一次嘗到童年時(shí)期的破瓦窯里，用四塊壘起的紅磚頭燒烤出來的清甜的草綠色的玉米棒子的味道。
黃土高原黃褐色的溫軟泥土，被雨水淋濕了一遍又一遍，陽光以最細(xì)膩的部分輕觸著麥田，那時(shí)候的麥子，不知道什么叫憂傷。飄蕩在緩慢日子里輕薄的塵煙，在天空緩慢地書寫著水波蕩漾的清明塵世。女人們的笑容和頭發(fā)都是真的。全部的人們，在許多年里，也只生一場(chǎng)病，也只是輕輕地咳嗽，做母親的，只需將一段黃褐色的草根在老鐵鍋里沸煮得翻滾幾個(gè)來回，讓生病的孩兒服下，那病便也就好了。
那時(shí)候的人們不懂得尋找意義和光芒。一切，都自然而然地在他們身上，在萬物的身上。陽光與風(fēng)，鮮花和草葉，它們自由地生長(zhǎng)，它們自由地生長(zhǎng)在廊沿上，在土墻角里，在麥垛下，在任何包容而滋養(yǎng)的地方，以一枚祥和內(nèi)守的心自我生長(zhǎng)。
老子坐在水邊沉思的時(shí)候，我想，他的苧麻織就的寬大衣衫的襟袖，一定是帶著青草草綠色的清甜氣息的吧。他的頭頂上，也一定是那一面被萬千年風(fēng)霜磨洗得清白草綠的高天皓月吧。仁山智水，樸拙入性，他的心和他的教化，只以寬和與厚樸，自由舒展地行走在寬闊的道路上吧，他所行走過的道路圣潔而斑駁，有著草綠色的芬芳、草綠色的昭彰、草綠色的道義。
通往函谷關(guān)的道路很長(zhǎng)，人們得要經(jīng)過多少草綠色的小徑，得要領(lǐng)受多少大自然草綠色的清新和啟悟，才能登臨那扇大門，進(jìn)入屬于自己的草綠色的心靈圣殿啊。在那個(gè)一如大自然般清新豐厚、樸拙廣闊的世界里，沒有困惑，沒有焦灼，沒有爭(zhēng)鋒，一切都是安然祥和的樣子，一切都是昌盛崢嶸的樣子，一切，都是“我”本來的樣子。
“道可道，非常道，名可名，非常名?！痹谀莻€(gè)人類的思想和氣質(zhì)還都是草綠色的青春時(shí)代，我們都沒有名字，我們都是一家人。貓是貓，狗是狗，菽也只是菽，粟也只是粟……皇天是清澈的透藍(lán)色，后土是清甜的草綠色。人，也是人，人有人性，人有人德。
白云，碧水，坳口，騾馬，青牛，花影，甚至魚紋，甚至古陶，甚至黃金，甚至古老的文字，以及堅(jiān)硬的骨頭，都恪守著它的本真和本性，各樂其業(yè)，各司其職。天地萬物只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是自然之德、自然之儀、自然之心。
草綠色的大自然的青春時(shí)代和草綠色的人類的青春時(shí)代，以及草綠色的人類思想的青春時(shí)代，是多么的令我神往啊……
我想，我這樣一個(gè)平凡得不能再平凡的人，在我疲憊的靈魂的某一個(gè)神妙時(shí)刻里，一定是和世間萬物里這最青春的部分、最生命的部分深有靈犀，不然，我怎么會(huì)如此沉著而精微地感知與熱愛著它們呢?
柴堆燃著它的焰火，星星發(fā)出它的光亮，第一只斑鳩的鳴叫聲里涵蘊(yùn)著月亮的清輝。宇宙的無數(shù)個(gè)黎明重疊，重疊再分離，分離卻又相遇。草綠色的麥子和草綠色溪水的波紋，流撫而過。萬事萬物都想跨過冰冷的雪山和莽莽的黑夜，找尋到生命最最青翠的草綠色的路途，回家。它們，都想回家。
在這樣一個(gè)特定的夜晚，在這一方幽淡的夜空下，我忽然只想理會(huì)這萬事萬物，包括我自己的心緒以及代表著青春與活力的草綠色的童年。哦，這醉人的草綠色，和這醉人的草綠色的夜晚。
（有刪改）
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.作者之所以用細(xì)膩的筆觸詳寫放牛場(chǎng)景，主要是因?yàn)榉排Ｊ谴蠹以谕陼r(shí)代的共同經(jīng)歷，有著共同的話題。
B.“那時(shí)候的人們不懂得尋找意義和光芒”，流露出作者對(duì)過去的人們不懂得生命價(jià)值和生命追求的惋惜。
C.“清新豐厚”“樸拙廣闊”“安然祥和”等寫出了老子時(shí)代的真實(shí)狀態(tài)，代表著人類青春時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)。
D.“草綠色”一詞不僅是自然界本真的色彩，也是萬物自由自在的生長(zhǎng)狀態(tài)，還是人類青春時(shí)代的象征。
7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文章開篇運(yùn)用反復(fù)修辭法，列舉一連串的草綠色物象，凸顯了人們對(duì)昔日單調(diào)的生活色彩的深刻記憶。
B.“那時(shí)候”“在這樣一個(gè)特定夜晚”等語句，使文章在回憶和現(xiàn)實(shí)之間切換，增強(qiáng)了行文的跳躍性。
C.文章在對(duì)過去生活的回想中多處暗含對(duì)比，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，表達(dá)了對(duì)理想生活的向往。
D.文章從大家討論的話題寫起，回憶了童年和高原上曾經(jīng)的生活狀態(tài)，想象了老子沉思的場(chǎng)景，形散而神聚。
8.文中寫老子沉思的場(chǎng)景及其行走的道路，有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
9.文章開頭說“不知道怎么，就說起了草綠色”，中間又說“那只是一個(gè)再平常不過的夜晚，然而，不知道為什么，所有的一切，都成了草綠色的了?！蹦阏J(rèn)為文中談起“草綠色”的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
【答案】6.D 7.A
8.①將行文由上文童年時(shí)代的回憶過渡到下文對(duì)人類青春時(shí)代的回想。②寫老子寬和與厚樸的人生哲學(xué)，為“草綠色”賦予了深刻的思想內(nèi)涵。③表達(dá)了作者對(duì)安然祥和的生活狀態(tài)的向往和對(duì)現(xiàn)代文明的反思，深化了主旨。
9.①黃土高原草綠色的青草味道能夠引發(fā)人們對(duì)樸素、純真、快樂的童年生活的回憶。②寂靜的夜晚能讓人回歸內(nèi)心，回歸本真，引發(fā)心靈深處對(duì)自然與平靜的綠色生活的渴望。③喧囂、復(fù)雜、忙碌的現(xiàn)實(shí)生活讓人們向往回到純樸、本真、簡(jiǎn)單、安定的綠色生活中去。
【解析】
【導(dǎo)語】《草綠色的夜晚》通過對(duì)“草綠色”這一意象的反復(fù)描寫，回憶童年的純真和自然生活，表現(xiàn)了對(duì)過去美好歲月的懷念。作者用細(xì)膩的筆觸描繪了鄉(xiāng)村生活的真實(shí)狀態(tài)，尤其是放牛、燒烤玉米等場(chǎng)景，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的美好圖景。文章在回顧與現(xiàn)實(shí)之間切換，通過老子的沉思和行走道路的描寫，借古喻今，寄托了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和對(duì)理想生活的向往。通篇語言優(yōu)美，情感真摯。
【6題解析】
本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。
A.“主要是因?yàn)椤卞e(cuò)誤?！胺排Ｊ谴蠹以谕陼r(shí)代的共同經(jīng)歷，有著共同的話題”僅是一個(gè)次要原因，從文中看討論者們對(duì)純真、自由、快樂的童年時(shí)代的深深懷戀才是詳寫放牛場(chǎng)景的主要原因。
B.“流露出作者對(duì)過去的人們不懂得生命價(jià)值和生命追求的惋惜”錯(cuò)誤。“那時(shí)候的人們不懂得尋找意義和光芒”暗含今昔對(duì)比，流露出作者對(duì)心地單純的舊時(shí)人們的褒揚(yáng)和對(duì)功利心很強(qiáng)的當(dāng)今人們的否定。
C.“老子時(shí)代的真實(shí)狀態(tài)”錯(cuò)誤?！扒逍仑S厚”“樸拙廣闊”“安然祥和”等表達(dá)的是老子的理想世界，并非當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。
故選D。
【7題解析】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。
A.“昔日單調(diào)的生活色彩”錯(cuò)誤。“草綠色”是純真、寧靜、祥和的象征，蘊(yùn)含著作者對(duì)昔日美好生活狀態(tài)的深刻眷戀。
故選A。
【8題解析】
本題考查學(xué)生分析和概括文章情節(jié)或段落的作用的能力。
①過渡作用：文章上文主要是對(duì)童年時(shí)代的回憶，如放牛、童年繪畫等場(chǎng)景。而寫老子沉思的場(chǎng)景及其行走的道路，引出了下文對(duì)人類青春時(shí)代的回想，像對(duì)老子時(shí)代人們思想和生活狀態(tài)的描述，使文章的行文從具體的童年回憶過渡到更宏觀的對(duì)人類青春時(shí)代的思考，起到了承上啟下的過渡作用。
②賦予內(nèi)涵：老子思想是寬和與厚樸的，他的教化自由舒展地行走在道路上，其行走的道路有著草綠色的芬芳、昭彰和道義。這就為“草綠色”賦予了更深層次的思想內(nèi)涵，不再僅僅是自然色彩和生活狀態(tài)的象征，還包含了一種高尚的思想境界和哲學(xué)理念。
③深化主旨：通過對(duì)老子時(shí)代安然祥和生活狀態(tài)的描述，表達(dá)了作者對(duì)這種生活狀態(tài)的向往。同時(shí)，與現(xiàn)代社會(huì)的喧囂、復(fù)雜形成對(duì)比，引發(fā)作者對(duì)現(xiàn)代文明的反思，從而深化了文章主旨，讓讀者更深刻地理解作者對(duì)理想生活的追求。
【9題解析】
本題考查學(xué)生探究文章問題并進(jìn)行個(gè)性化解答的能力。
①引發(fā)童年純真快樂的回憶：“于是，相繼地說起童年，說起放?！辈菥G色關(guān)聯(lián)著童年的放牛場(chǎng)景、童趣創(chuàng)作等，承載著童年樸素、純真、快樂的生活記憶。黃土高原“那草綠色的青草的味道，讓我似乎又一次嘗到童年時(shí)期的破瓦窯里，用四塊壘起的紅磚頭燒烤出來的清甜的草綠色的玉米棒子的味道”，草綠色的味道勾起對(duì)童年獨(dú)特美食體驗(yàn)的回憶，所以草綠色能引發(fā)對(duì)童年的美好回憶，是談起“草綠色”的原因之一。
②契合夜晚寧靜本真氛圍：在這個(gè)“平常不過的夜晚”，黃土高原“終于安靜地跌入了夜晚”，這種寧靜的氛圍讓人內(nèi)心平靜，回歸本真。此時(shí)，草綠色所代表的自然、平靜的生活狀態(tài)與夜晚的氛圍相契合。文中描述的過去生活“一切，都自然而然地在他們身上，在萬物的身上。陽光與風(fēng)，鮮花和草葉，它們自由地生長(zhǎng)”，這種自然生長(zhǎng)的狀態(tài)如同草綠色給人的感覺，在夜晚的觸動(dòng)下，引發(fā)作者對(duì)這種寧靜本真生活的向往，所以在這樣的夜晚，“草綠色”被提及，代表著內(nèi)心對(duì)這種生活的渴望。
③對(duì)照現(xiàn)實(shí)凸顯理想生活：文中描述過去“那時(shí)候的人們不懂得尋找意義和光芒。一切，都自然而然”，與現(xiàn)代社會(huì)人們往往在忙碌中追尋各種意義和目標(biāo)形成對(duì)比。現(xiàn)代生活可能充滿困惑、焦灼與爭(zhēng)鋒，而草綠色所象征的過去那種“沒有困惑，沒有焦灼，沒有爭(zhēng)鋒，一切都是安然祥和的樣子”的生活，顯得尤為珍貴。如“在那個(gè)一如大自然般清新豐厚、樸拙廣闊的世界里，沒有困惑，沒有焦灼，沒有爭(zhēng)鋒，一切都是安然祥和的樣子，一切都是昌盛崢嶸的樣子”，這種理想生活狀態(tài)通過草綠色得以體現(xiàn)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反思后，向往這樣的草綠色生活，因此“草綠色”成為談?wù)摰膶?duì)象。
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
子張問曰：“圣人受命必受諸天而書云受終于文祖①，何也?！笨鬃釉唬骸笆苊谔煺?，湯武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知圣人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。”
（選自《孔從子·論書》）
材料二
丞相李斯上書曰：“異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令。今諸生不師今而學(xué)古以非當(dāng)世惑亂黔首相與非法教人。聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便！ 臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。令下三十日，不燒，黥為城旦⑦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若有欲學(xué)法令者，以吏為師。”制曰：“可?！蔽喝岁愑嘀^孔鮒曰：“秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！”孔鮒曰：“吾為無用之學(xué)，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣。”
（司馬光《資治通鑒·卷七》）
材料三
孔鮒藏書，陳余危之。鮒曰：“吾為無用之學(xué)，知吾者為友。秦非吾友，吾何危哉?”嗚呼！能為無用之學(xué)，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？詩曰：“握粟出卜，自何能谷？”①谷者，在我而已，何用卜為？屈其道而與天下靡，利在而害亦伏；以其道而與天下亢，身危而道亦不競(jìng)。君子之道，儲(chǔ)天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以為無用而已矣。故曰“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以遠(yuǎn)物，存黃、農(nóng)、虞、夏于盜賊禽獸之中，奚不可谷，而安用卜為！莊周懲亂世而欲為散木，言無用矣，而無以儲(chǔ)天下之大用。握粟憂深而逃羿彀，其有細(xì)人之情乎！知進(jìn)退存亡而不失其正，易簡(jiǎn)以消天下之險(xiǎn)阻，非圣人之徒，其孰與歸？
（選自王夫子《讀通鑒論·卷一》）
【注】①文祖：堯帝的始祖。②城旦：秦朝時(shí)一種筑城四年的勞役，夜里筑長(zhǎng)城，白天站崗防敵寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何時(shí)能吉利？谷，善，吉利。
10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
今諸生不師A今而學(xué)古B以非C當(dāng)世D惑亂E黔首F相與G非法教人。
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.別，區(qū)分，辨別，與《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生”中的“別”意思不同。
B.詣，到，與《促織》中“乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖詣寺后”中的“詣”意思相同。
C.棄市，本指受刑罰之人在街頭示眾，民眾共鄙棄之，后以“棄市”專指死刑。
D.“其孰與歸”與《鴻門宴》“孰與君少長(zhǎng)”中的“孰與”用法和意思相同。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.孔子認(rèn)為《詩》《書》《易》《春秋》等書籍體現(xiàn)了圣人之道，不讀這些書就無法知道圣人的想法。
B.李斯認(rèn)為秦朝的形勢(shì)與戰(zhàn)國不同，讀書人應(yīng)學(xué)習(xí)秦朝的法令規(guī)章，而不應(yīng)一味地學(xué)習(xí)古代的典籍。
C.李斯主張下令將禁止私藏書，凡是私藏書籍都要統(tǒng)統(tǒng)燒掉，法令下達(dá)后三十天不燒的，處以嚴(yán)刑。
D.陳余將秦朝要滅先王典籍的消息告訴了孔鮒并提醒他處境危險(xiǎn)，而孔鮒很淡定，并打算將書籍藏起來。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。
（2）屈其道而與天下靡，利在而害亦伏。
14.王夫之對(duì)“孔鮒藏書”有何評(píng)價(jià)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
【答案】10.BDF 11.D 12.C
13.（1）拿古代的事來誹謗當(dāng)今朝廷的滅族；官吏見到或知道而不舉報(bào)的，與犯人同罪。
（2）改變自己的原則去與天下人隨波逐流，即使有利，但禍患也潛伏其中。
14.①身處亂世而能夠研究無用的學(xué)問，以廣其心志，是圣人之道的真正堅(jiān)守者；
②儲(chǔ)藏對(duì)天下有用的東西，而不求被天下人所用，符合君子處事之道；
③能與時(shí)世共進(jìn)退而不失去自己的原則，堪稱圣人門徒。
【解析】
【導(dǎo)語】這三篇材料探討了古代學(xué)術(shù)傳承與政治體制的沖突。材料一闡述了孔子對(duì)圣人接受天命與傳承經(jīng)典的重要性。材料二通過李斯的焚書政策，展示了秦統(tǒng)一后的法治壓制傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)象。材料三則記錄了孔鮒在秦焚書背景下冒險(xiǎn)藏書的行為，并通過王夫之的評(píng)論，表達(dá)了對(duì)傳承學(xué)問的尊重與對(duì)亂世保留文化的智慧。這些材料共同揭示了歷史動(dòng)蕩中的知識(shí)保存和傳承問題。
【10題解析】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：現(xiàn)在儒生不學(xué)習(xí)現(xiàn)代卻一味效法古代，并借此非議當(dāng)下，擾亂百姓，相互非難指責(zé)現(xiàn)行法令并以此教導(dǎo)百姓。
“師今而學(xué)古”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，“今”和“古”分別為“師”和“學(xué)”的賓語，“古”后B處斷開；
“當(dāng)世”為“非”的賓語，其后D處斷開；
“黔首”為“惑亂”的賓語，其后F處斷開。
故選BDF。
【11題解析】
本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象及相關(guān)文化常識(shí)的理解能力。
A.正確。區(qū)分，辨別/另外。句意：也無法分辨堯舜的禪讓和商湯、周武王的征伐。/另有深沉的憂愁和暗藏的怨恨在心中產(chǎn)生。
B.正確。句意：一律將所藏交到郡守、郡尉處。/于是勉強(qiáng)起身，拄著拐杖，拿著圖紙到寺廟后面。
C.正確。
D.錯(cuò)誤。用法和意思不同。與誰/與……相比，……更。誰又和他在一起呢？/您和他相比誰年齡大些誰年齡小些。
故選D。
【12題解析】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“凡是私藏書籍都要統(tǒng)統(tǒng)燒掉”錯(cuò)誤，以偏概全。原文是說“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之”，將秦國之外的所有史書全部燒毀。
故選C。
【13題解析】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“非”，誹謗；“族”，滅族；“舉”，舉報(bào)；“與同罪”，省略句，“與（之）同罪”。
（2）“屈”，改變；“靡”，隨波逐流；“伏”，潛伏。
【14題解析】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
①由“嗚呼！能為無用之學(xué)，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？”可知，王夫之認(rèn)為孔鮒身處亂世卻能堅(jiān)持研究無用的學(xué)問，以此來拓寬自己的心志，這種行為是圣人之道的真正堅(jiān)守者。
②由“君子之道，儲(chǔ)天下之用，而不求用于天下”可知，王夫之指出孔鮒所藏之書，雖在當(dāng)時(shí)被視為無用，但實(shí)際上是在儲(chǔ)藏對(duì)天下有用的知識(shí)與智慧，他并不急于將這些知識(shí)用于現(xiàn)實(shí)世界，而是選擇在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)揮作用，這恰恰符合君子處事之道。
③由“知進(jìn)退存亡而不失其正，易簡(jiǎn)以消天下之險(xiǎn)阻，非圣人之徒，其孰與歸？”可知，王夫之贊揚(yáng)孔鮒能夠洞察時(shí)世的變遷，進(jìn)退有度，不失去自己的原則和立場(chǎng)。他以簡(jiǎn)約而有效的方式去應(yīng)對(duì)天下的紛繁復(fù)雜，這種境界非圣人門徒而不能達(dá)到，因此孔鮒堪稱圣人門徒。
參考譯文：
材料一：
子張問道：“圣人接受天命一定要接受上天的命令，而書籍上說接受天命是在文祖的時(shí)候，這是為什么呢？”孔子說：“接受上天命令的是商湯和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不讀《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《春秋》，就不會(huì)知道圣人的心志，也無法分辨堯舜的禪讓和商湯、周武王的征伐?！?br>材料二：
丞相李斯上書說：“過去諸侯國紛爭(zhēng)，以豐厚的待遇招收游說之士?，F(xiàn)在天下已經(jīng)平定，法令出自陛下一人，百姓應(yīng)當(dāng)安心務(wù)農(nóng)做工，士人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)法令。如今儒生不學(xué)習(xí)現(xiàn)代卻一味效法古代，并借此非議當(dāng)下，擾亂百姓，相互非難指責(zé)現(xiàn)行法令并以此教導(dǎo)百姓。人們聽說法令已頒下，就紛紛憑借自己的學(xué)說、主張妄加評(píng)議，進(jìn)入人群中就心懷不滿，私出在外便街談巷議，夸飾君主以提高自己的聲望，標(biāo)新立異，認(rèn)為與朝廷不同的見解和行為就是高明的表現(xiàn)，煽動(dòng)（引導(dǎo)、帶領(lǐng)）一些人誹謗國家法令（制造謠言）。像這樣不加以禁止，那么君主的權(quán)威就會(huì)下降，黨羽就會(huì)在下形成。禁止這些才有利于國家！我請(qǐng)求下令給史官將秦國之外的所有史書全部燒毀：除博士官按職責(zé)收藏的書外，天下凡有私藏《詩經(jīng)》《尚書》、諸子百家著作的人，一律將所藏交到郡守、郡尉處，一并焚毀。有敢于私下談?wù)摗对娊?jīng)》《尚書》的人押解于鬧市執(zhí)行死刑并將其暴尸街頭；拿古代的事來誹謗當(dāng)今朝廷的滅族；官吏見到或知道而不舉報(bào)的，與犯人同罪。此法令頒布三十天后，仍不將私藏的書籍燒毀的，處以黥刑并罰處修筑長(zhǎng)城勞役的城旦刑。不予焚燒的，是醫(yī)藥、占卜、種植之類的書。如果有想學(xué)習(xí)法令的，就以官吏為老師。”始皇下制令說：“可以?！?魏國人陳馀對(duì)孔子的八世孫孔鮒說：“秦朝廷將要?dú)绲羟按醯臅?，而你正是書籍的擁有人，這實(shí)在是太危險(xiǎn)了！”孔鮒說：“我所治的是一些看來無用的學(xué)問，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友，我會(huì)遇到什么危險(xiǎn)?。∥覍褧詹睾?，等待著有人征求；一旦來征求，我也就不會(huì)有什么災(zāi)難了。
材料三：
孔子藏書，陳余對(duì)此感到危險(xiǎn)?？柞V說：“我從事的是無用的學(xué)問，了解我的人是朋友。秦國不是我的朋友，我有什么危險(xiǎn)呢？”唉！能從事無用的學(xué)問，以擴(kuò)大自己的心胸并在亂世中游刃有余，如果不是圣人的門徒，誰能做到這樣呢？《詩經(jīng)》說：“抓一把米去占卜一卦，看我何時(shí)能吉利？”豐收與否，在于自己而已，何必去占卜呢？改變自己的原則去與天下人隨波逐流，即使有利，但禍患也潛伏其中；用他們的道和天下人相抗，自身危險(xiǎn)而大道也不被人尊崇。君子之道，是儲(chǔ)備天下所需的用處，而不是向天下尋求所用。有智慧的人懂得這個(gè)道理，不懂的人認(rèn)為沒有用罷了。所以說是“它的愚笨無用別人趕不上”。依從大道而使自身安定，謹(jǐn)慎交友以遠(yuǎn)離物欲，把黃帝、神農(nóng)、虞舜、夏禹保存在盜賊禽獸之中，有什么不可以的，哪里還用得著占卜呢！莊周在亂世中為躲避禍患而主張做無用的散木，說它無用，卻不能儲(chǔ)備天下的大用。拿著糧食擔(dān)心被劫而逃離后羿的射程，有這種小人的心思嗎！懂得進(jìn)退存亡而不喪失正道，用簡(jiǎn)易的方法消除天下的危險(xiǎn)阻礙，不是圣人的門徒，誰又和他在一起呢？
（二）古代詩文閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
次韻幾復(fù)①和答所寄
黃庭堅(jiān)
海南海北夢(mèng)不到，會(huì)合乃非人力能。
地褊未堪長(zhǎng)袖舞，夜寒空對(duì)短檠燈。
相看鬢發(fā)時(shí)窺鏡，曾共詩書更曲肱。
作個(gè)②生涯終未是，故山松長(zhǎng)到天藤。
【注】①幾復(fù)，即黃幾復(fù)，詩人好友。時(shí)幾復(fù)由蛉南四會(huì)至吏部改官，作者也由德州德平調(diào)汴京，二人得以相會(huì)。兩年前作者曾寫《寄黃幾復(fù)》一詩。②作個(gè)，這個(gè)。
15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.首聯(lián)寫詩人與友人相隔遙遠(yuǎn)，即使做夢(mèng)也很難會(huì)面，襯托出此次在汴京相見的驚喜。
B.詩人想象朋友在嶺南艱辛與清苦，表達(dá)了對(duì)友人安然自處、勤學(xué)不輟精神的敬佩。
C.詩人與友人見面時(shí)已各添白發(fā)，這引起了詩人對(duì)兩人共讀詩書的美好往事的回想。
D.此詩忽今忽昔，或開或合，亦樂亦苦，全由詩人感情起伏而定，顯得深沉而蒼勁。
16.嚴(yán)羽說：“對(duì)句好可得，結(jié)句好難得?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)的妙處。
【答案】15.B
16.①上句承接前文，是對(duì)友人和自己浪跡他鄉(xiāng)、漂泊南北的官宦生涯的反思與總結(jié)，表達(dá)了詩人對(duì)早日結(jié)束久沉下僚、漂泊無定生活的渴望；
②下句寫故鄉(xiāng)直聳天際、老藤盤繞的古松，表達(dá)了作者思鄉(xiāng)之情、歸隱之意。
③議論與描寫有機(jī)結(jié)合，以景結(jié)情，戛然而止，饒有余韻。
【解析】
【導(dǎo)語】這首詩情感真摯，表達(dá)了詩人對(duì)友人相隔兩地難以相見的惆悵與此次相見的喜悅。詩中通過回憶往事和感喟歲月，展現(xiàn)了詩人與友人深厚的友誼。用詞考究，結(jié)構(gòu)靈動(dòng)，層次豐富，尾聯(lián)更是點(diǎn)出了詩人對(duì)未來生活的感慨和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，意味深長(zhǎng)。
【15題解析】
本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌的內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。
B.“表達(dá)了對(duì)友人安然自處、勤學(xué)不輟精神的敬佩”錯(cuò)，“地褊未堪長(zhǎng)袖舞”是說朋友在偏僻的嶺南任地方官，未得施展才華；“夜寒空對(duì)短檠燈”是寫友人只能在寒夜獨(dú)對(duì)孤燈，空自嘆息。這兩句流露出對(duì)友人的深切憐惜。
故選B。
【16題解析】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容、手法和情感的能力。
①尾聯(lián)上句“作個(gè)生涯終未是”承接前文，詩人與友人歷經(jīng)漂泊，海南海北四處為官，“地褊未堪長(zhǎng)袖舞，夜寒空對(duì)短檠燈”等句描繪了他們?cè)诟鞯氐牟蝗缫馀c孤寂，而這句是對(duì)友人和自己這種浪跡他鄉(xiāng)、漂泊南北的官宦生涯的反思與總結(jié)。“終未是”表明詩人對(duì)這種生活狀態(tài)的否定，表達(dá)了其對(duì)早日結(jié)束久沉下僚、漂泊無定生活的渴望。
②下句“故山松長(zhǎng)到天藤”，寫的是故鄉(xiāng)直聳天際、老藤盤繞的古松?！肮噬健敝苯狱c(diǎn)明故鄉(xiāng)，松藤之景是故鄉(xiāng)的象征，借這樣的景象表達(dá)了作者深深的思鄉(xiāng)之情。同時(shí)，松藤常與歸隱等意象相關(guān)聯(lián)，此處也蘊(yùn)含著作者的歸隱之意，渴望回到故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的漂泊與紛擾。
③上句“作個(gè)生涯終未是”是議論，直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)有生涯的看法；下句“故山松長(zhǎng)到天藤”是描寫，描繪故鄉(xiāng)之景，尾聯(lián)議論與描寫有機(jī)結(jié)合。尾句以景結(jié)情，虛寫故鄉(xiāng)老松挺立，藤蘿攀附其上，直至天際。詩人不直接說自己思念故鄉(xiāng)，但思鄉(xiāng)之情于景中自見。景至此，情未了，讓人聯(lián)想和回味。正如沈義父所說的“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意”。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在校園十大夏景標(biāo)識(shí)語征集活動(dòng)中，張芳直接引用周邦彥《蘇幕遮》中“______，____________”兩句來作為校園荷塘的標(biāo)識(shí)語，同學(xué)們都覺得很貼切。
（2）小剛在困難面前心情有些低落，同桌給他寫了張紙條，引用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“_______________，____________”兩句，鼓勵(lì)他重拾信心，相信未來。
（3）在唐詩宋詞中，“梧桐（梧、桐）”這一意象常常蘊(yùn)含著文人的孤獨(dú)憂愁或離情別緒，如“_______________,___________”等。
【答案】（1）水面清圓 一一風(fēng)荷舉 （2）青山遮不住 畢竟東流去 （3）梧桐更兼細(xì)雨 到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴（春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)/一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁/缺月掛疏桐，漏斷人初靜/梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈）
三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）
（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2 小題，8分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“有氧運(yùn)動(dòng)”和“無氧運(yùn)動(dòng)”雖只有一字之差，卻截然不同。運(yùn)動(dòng)好比是汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)，需要燃料提供能量。而人體的主要供能來源就是脂肪、糖類和蛋白質(zhì)。（ 甲 ），耗能相對(duì)較小，氧氣有時(shí)間被輸送到組織細(xì)胞中進(jìn)行代謝（也稱“有氧代謝”），通過燃燒脂肪滿足人體能量需要，這種運(yùn)動(dòng)就是有氧運(yùn)動(dòng)。通常，能長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)都是有氧運(yùn)動(dòng)，如健步走、慢跑、游泳、騎自行車、跳舞、瑜伽、打球等。相反，當(dāng)運(yùn)動(dòng)非常劇烈或是急速爆發(fā)時(shí)，如舉重、百米沖刺、短跑、摔跤、投擲、肌肉器械訓(xùn)練等，①機(jī)體在瞬間需要消費(fèi)大量能量，②而氧氣此時(shí)來不及到達(dá)細(xì)胞中參與燃燒，③有氧代謝很難滿足身體強(qiáng)大的耗能，④于是體內(nèi)的糖就會(huì)進(jìn)行無氧代謝，⑤以迅速產(chǎn)生大量能量進(jìn)行補(bǔ)充，⑥這種狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)就是無氧運(yùn)動(dòng)。
有氧運(yùn)動(dòng)和無氧運(yùn)動(dòng)供能形式有所不同，（ 乙 ）。有氧運(yùn)動(dòng)能充分燃燒體內(nèi)脂肪，有利于血糖、血脂的控制；無氧運(yùn)動(dòng)則能鍛煉肌肉力量和增加肌肉圍度，可預(yù)防骨質(zhì)疏松，還能增強(qiáng)心肺功能。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br>【答案】18.甲：當(dāng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度比較低時(shí)乙：對(duì)人體的作用也不相同
19.①機(jī)體在瞬間需要消耗大量能量 ③有氧代謝很難滿足身體強(qiáng)大的耗能需求
【解析】
【18題解析】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
甲：此句與后文“相反，當(dāng)運(yùn)動(dòng)非常劇烈或是急速爆發(fā)時(shí)”內(nèi)容相對(duì)，同時(shí)也采用“當(dāng)……時(shí)”的句式，可填：當(dāng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度比較低時(shí)。
乙：此句為總領(lǐng)句，后文談的是有氧運(yùn)動(dòng)和無氧運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的不同影響，可填：對(duì)人體的作用也不相同。
【19題解析】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
原句語病有：
①搭配不當(dāng)，“消費(fèi)”不能搭配“能量”，可把“消費(fèi)”改為“消耗”；
③搭配不當(dāng)或成分殘缺，“滿足”與“耗能”不搭配，可在“耗能”后加“需求”。
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
細(xì)節(jié)是讀者與小說之間的紐帶。好的細(xì)節(jié)也一定是對(duì)生活進(jìn)行過高純度提煉的，不僅真實(shí)還要精彩，超越普通讀者的經(jīng)驗(yàn)，打撈出深潛于生活表象下的真相。好的細(xì)節(jié)是小說招展的旗幟，讓人感動(dòng)、震撼和沉醉，賦予小說（ A ）的魅力。
細(xì)節(jié)描寫的特點(diǎn)在于細(xì)。細(xì)小動(dòng)作、細(xì)微表情、細(xì)致的生活場(chǎng)景，為塑造具有真實(shí)性、個(gè)性化的人物服務(wù)。鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實(shí)感，而且增加文本的生動(dòng)性。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》和吳敬梓的《儒林外史》，對(duì)人物的臨終表現(xiàn)都有精彩刻畫。葛朗臺(tái)離世之前，給他做臨終法事的神甫把一個(gè)鍍金的十字架放到他唇邊親吻，他卻作出駭人的姿勢(shì)，想把它抓到手，“這一下努力，便送了他的命”。而嚴(yán)監(jiān)生臨終之際，因?yàn)闊舯K里點(diǎn)了兩莖燈草，他擔(dān)心費(fèi)油而伸著兩個(gè)指頭遲遲不肯斷氣。這兩個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)葛朗臺(tái)和嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇刻畫得可謂（ B ），成為吝嗇鬼形象的點(diǎn)睛之筆。
細(xì)節(jié)使小說靠近生活，小說用細(xì)節(jié)征服讀者。那些意蘊(yùn)豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。
20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
21.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析畫橫線句子的表達(dá)效果。
22.仿照文中畫波浪線句子的句式，寫一個(gè)句子。要求：另選一事物，句式基本一致，意思完整。（不要求與原句字?jǐn)?shù)相同）
【答案】20.A.動(dòng)人心魄（動(dòng)人心弦）
B.入木三分（細(xì)致入微）
21.①句中運(yùn)用比擬（擬物）手法，將本用于撈取沉在水底的人或物的動(dòng)作用來說明生活真相的獲取，新穎別致；
②生動(dòng)、準(zhǔn)確地指出好的細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)具有透過生活表象、揭示出真相的特質(zhì)。
22.示例一：那些色彩斑斕的畫卷一只手牽著歷史，而另一只手牽著的是不斷流淌的情感與想象。
示例二：那些悠揚(yáng)動(dòng)聽的旋律一只手撥動(dòng)著音符，而另一只手撥動(dòng)的是無盡的情感和回憶。
示例三：那些飽經(jīng)滄桑的古建筑一只手挽著現(xiàn)在，而另一只手挽著的是曾經(jīng)的輝煌和屈辱。
【解析】
【20題解析】
本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
A.從前文“讓人感動(dòng)、震撼和沉醉”可以看出，此處是強(qiáng)調(diào)好的細(xì)節(jié)可以讓小說對(duì)人造成強(qiáng)烈感觸，所以可填“動(dòng)人心魄”（動(dòng)人心弦）。
動(dòng)人心魄：形容使人感動(dòng)或令人震驚。動(dòng)人心弦：指激動(dòng)人心，非常動(dòng)人。
B.文中說這兩個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)葛朗臺(tái)和嚴(yán)監(jiān)生吝嗇的刻畫成為點(diǎn)睛之筆，此處強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫對(duì)人物形象刻畫的精細(xì)程度，所以可填“入木三分”（細(xì)致入微）。
入木三分：原形容書法極有筆力 ，現(xiàn)多比喻分析問題很深刻。細(xì)致入微：指描寫、表演非常細(xì)膩，細(xì)小之處也充分表現(xiàn)出來。
【21題解析】
本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。
①比擬（擬物）手法：“打撈”一詞通常用于實(shí)際生活中撈取沉在水底的具體人或物，而這里說“打撈出深潛于生活表象下的真相”，把用于具體事物的動(dòng)作賦予抽象的“真相”，屬于比擬中的擬物手法，這種手法打破常規(guī)表達(dá)，讓表述新穎獨(dú)特，吸引讀者注意力。
②生動(dòng)準(zhǔn)確表意：通過“打撈”這個(gè)動(dòng)作，形象地把好細(xì)節(jié)獲取生活真相的過程比作從水底打撈物品，生動(dòng)展現(xiàn)出好細(xì)節(jié)具有穿透生活表面，挖掘出隱藏在背后真相的特質(zhì)，讓讀者更清晰地理解好細(xì)節(jié)在揭示生活本質(zhì)方面的重要作用。
【22題解析】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。
示例一：選擇“畫卷”作為描述對(duì)象，“畫卷”與歷史緊密相連，承載著歷史的痕跡，同時(shí)也激發(fā)著人們的情感和想象，句式上“一只手牽著……，而另一只手牽著的是……”與原句一致，通過兩個(gè)“牽著”體現(xiàn)出畫卷在連接歷史與情感想象方面的作用。
示例二：以“旋律”為主體，旋律由音符構(gòu)成，所以“撥動(dòng)著音符”符合旋律的特點(diǎn)，同時(shí)旋律能引發(fā)人們無盡的情感和回憶，“一只手……另一只手……”的句式體現(xiàn)了旋律在音符與情感回憶之間的聯(lián)系。
示例三：“古建筑”是現(xiàn)實(shí)存在的，所以“挽著現(xiàn)在”，同時(shí)古建筑又承載著過去的歷史，有輝煌也有屈辱，“挽著曾經(jīng)的輝煌和屈辱” ，運(yùn)用 “一只手……另一只手……”句式，體現(xiàn)出古建筑在連接現(xiàn)在與過去歷史情感方面的作用。
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
美國哈佛大學(xué)教授查普曼，在解讀中國的神話故事時(shí)說：
在我們的神話故事里，上帝賜予了我們火。在希臘神話里，普羅米修斯偷來了火?？稍谥袊纳裨捁适吕铮饏s是他們鉆木取火摩擦出來的。
在我們的神話故事里，面對(duì)爆發(fā)的洪水，我們躲進(jìn)了諾亞方舟?？稍谥袊纳裨捁适吕?，叫做大禹治水。他們的祖先想辦法戰(zhàn)勝了洪水。
假如有一座高山擋在你的家門前，你是選擇挖山還是選擇搬家？在我們看來，顯而易見搬家是更好的選擇，可在中國神話愚公移山的故事里，他們卻選擇把山挖開。
查普曼教授說，如果去仔細(xì)研讀中國的神話，就會(huì)發(fā)覺他們的神話故事與我們大不相同。若撇開故事情節(jié)，去找他們神話故事里所表達(dá)出來的文化核心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)民族特征。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】這是一道引語式的材料作文題。
材料通過對(duì)比中國神話與西方神話的不同，揭示了中國神話中蘊(yùn)含的文化核心和民族特征。中國神話中的火、洪水、高山等元素，展現(xiàn)了中華民族在面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)的自力更生、堅(jiān)韌不拔和集體智慧。查普曼教授的觀點(diǎn)是，中國神話不僅僅是故事，更是一種文化精神的體現(xiàn)。
本次作文材料的關(guān)鍵詞：“自力更生”表明鉆木取火、大禹治水、愚公移山都體現(xiàn)了中華民族不依賴外力、依靠自身力量解決問題的精神；“堅(jiān)韌不拔”則指面對(duì)困難，中華民族選擇的是堅(jiān)持和奮斗，而不是逃避；“集體智慧”表明大禹治水、愚公移山都強(qiáng)調(diào)了集體的力量和智慧。就材料而言，作文旨在通過對(duì)中國神話的分析，引導(dǎo)考生思考中華民族的文化核心和精神特質(zhì)，鼓勵(lì)考生能夠結(jié)合自身的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到自力更生、堅(jiān)韌不拔和集體智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，并思考如何將這些精神傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
寫作時(shí)，文章可以從中國神話中的具體故事切入，如鉆木取火、大禹治水和愚公移山，分析其中蘊(yùn)含的自力更生、堅(jiān)韌不拔和集體智慧的文化精神。通過舉例論證，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)這些精神在中華民族發(fā)展中的重要作用。例如，鉆木取火體現(xiàn)了人類對(duì)自然的探索與征服，大禹治水展現(xiàn)了面對(duì)災(zāi)難時(shí)的智慧與擔(dān)當(dāng)，愚公移山則彰顯了持之以恒的信念。對(duì)比西方神話中依賴神力的敘事，進(jìn)一步凸顯中國文化中強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和集體力量的獨(dú)特性。論據(jù)可結(jié)合當(dāng)代中國的科技發(fā)展、抗災(zāi)救災(zāi)等實(shí)例，論證這種文化精神在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)與價(jià)值，使文章更具說服力和時(shí)代感。
立意：
1.自力更生，火種自取，中華精神永傳。
2.堅(jiān)韌如愚公，移山不止，民族之魂不息。
3.大禹治水，人定勝天，文化根脈長(zhǎng)存。

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這是一份江西省九江市十校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月月考語文試題+答案，共10頁。

江西省九江市十校2023-2024學(xué)年高三第二次聯(lián)考語文試題及答案：

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