說(shuō)明：
本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。
注意事項(xiàng)：
考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求。
1.答題前，請(qǐng)您務(wù)必將自己的姓名、考試證號(hào)用書(shū)寫(xiě)黑色字跡0.5毫米簽字筆填寫(xiě)在答題卡和答題紙上。
2.作答非選擇題必須用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫(xiě)在答題紙上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效。作答選擇題必須用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請(qǐng)保持卡面清潔和答題紙清潔，不折疊、不破損。
3.考試結(jié)束后，答題紙交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)的經(jīng)典。世界上自從有了文化也就有了經(jīng)典，自從有了經(jīng)典才有了文化的有效傳接。經(jīng)典制度是先輩為后代設(shè)置的一種用心良苦的圈套：有意把某一本書(shū)神化，并規(guī)定為一代代人啟蒙和深造的權(quán)威讀物，制造出一種完美的、不可企及的錯(cuò)覺(jué)和神話。久而久之，經(jīng)典崇拜就成了人類(lèi)不可動(dòng)搖的習(xí)慣。大家世世代代都說(shuō)這本書(shū)好，翻開(kāi)一看：果然好?！鋵?shí)人們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和趣味也是一種習(xí)慣的產(chǎn)物，這種標(biāo)準(zhǔn)和趣味本身就是經(jīng)典培養(yǎng)的結(jié)果，經(jīng)典的精神和價(jià)值早已化作一種氣氛彌漫入社會(huì)的日常之中。用經(jīng)典所賦予的眼光來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)典，那就只能是越來(lái)越強(qiáng)化對(duì)經(jīng)典的崇拜了。人們其實(shí)就生活在這種文化的循環(huán)之中，成為經(jīng)典的奴隸而不自覺(jué)。社會(huì)需要經(jīng)典是必然的，但成為經(jīng)典的幸運(yùn)落到哪一本書(shū)的頭上就多有偶然了。當(dāng)然這并不是說(shuō)經(jīng)典制度就是一個(gè)無(wú)益的騙局；經(jīng)典制度實(shí)際上是人類(lèi)文化自我保存、自我保護(hù)的必須手段，事實(shí)上也只有經(jīng)典制度才能在茫茫的時(shí)間流逝中幫助人們戰(zhàn)勝遺忘，保持群體生活的完整與秩序，提供人類(lèi)進(jìn)化與進(jìn)步的可能。指出經(jīng)典的由來(lái)并不是要顛覆經(jīng)典制度，而是向人們揭發(fā)文化的相對(duì)性與局限性，提醒人們不要總沉溺于習(xí)慣的盲目之中。
《紅樓夢(mèng)》自從成為經(jīng)典之后，人們總對(duì)它保持著一唱三嘆的贊美。不時(shí)有人發(fā)現(xiàn)它新的精彩之處，越來(lái)越長(zhǎng)久的閱讀歷史賦予它越來(lái)越奪目的光輝。在《紅樓夢(mèng)》既定的閱讀傳統(tǒng)中，讀者和它處于極端不平等的地位，而對(duì)《紅樓夢(mèng)》你總是感到自己的渺小而心懷自卑，打開(kāi)這本書(shū)時(shí)你就不由得解除了自己的精神武裝而變成投降者。《紅樓夢(mèng)》早已不再是小說(shuō)《紅褸夢(mèng)》了，它成了我們文化水準(zhǔn)的一個(gè)維持者：它代表著人類(lèi)文化造物的富麗與堂皇，代表著人類(lèi)自我理解的深刻和精微。事實(shí)上，你只有這樣心懷謙卑才能真正發(fā)現(xiàn)并欣賞《紅樓夢(mèng)》的諸種妙處，才能和這本書(shū)保持一種和諧并從這種和諧中獲得極大的美感和滿足：對(duì)經(jīng)典的崇拜是與愛(ài)情相近的一種心理癡迷，任何心理抗拒和保留都會(huì)破壞美感的純粹。讀《紅樓夢(mèng)》這樣的書(shū)就如同接受催眠一樣，你必須和催眠者配合才能有滿意的效果。——我們確實(shí)就是這么讀《紅樓夢(mèng)》的。
因而《紅樓夢(mèng)》對(duì)我們的經(jīng)典化影響是復(fù)雜的。它確實(shí)比任何中國(guó)藝術(shù)作品都高出一籌，可以說(shuō)是中國(guó)古典藝術(shù)的精華與集粹，研習(xí)《紅樓夢(mèng)》可以接受中國(guó)藝術(shù)最高尚的熏陶而得其靈魂；但另一方面，由于《紅樓夢(mèng)》過(guò)分的輝煌和我們對(duì)這種輝煌過(guò)分的崇拜——這兩者是互為因果的——使我們陷入了對(duì)《紅樓夢(mèng)》以及對(duì)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的愛(ài)的偏執(zhí)。這種偏執(zhí)限制了我們的心靈和視野，使我們錯(cuò)過(guò)了更遼闊、更新鮮的風(fēng)景，對(duì)與《紅樓夢(mèng)》相異的情調(diào)有一種本能的排斥和拒絕。比如，熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的人就很難同時(shí)真正熱愛(ài)莎士比亞。所以，《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典，經(jīng)典諸如《紅樓夢(mèng)》，對(duì)我們既有益，又有害：它們既是一種橋梁，也是一道障礙；是一個(gè)老師，也是一個(gè)敵人。因此，人們建立自己的文化基礎(chǔ)需得研習(xí)經(jīng)典，而開(kāi)始自己的文化創(chuàng)造則需要打倒經(jīng)典了。人們對(duì)經(jīng)典往往懷著一種一言難盡的復(fù)雜情結(jié)，理解了這一點(diǎn)我們就能理解法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家們要火燒巴爾扎克的瘋狂熱情了。然而，瘋狂的仇恨并不能真正地打倒經(jīng)典——它不過(guò)是偏執(zhí)崇拜的別一種形式。真正能消解經(jīng)典偏執(zhí)的是一種坦然對(duì)之的平常心。讓我們用平常心來(lái)讀讀《紅樓夢(mèng)》吧。
(李書(shū)磊《重讀古典·經(jīng)典的意義》略有刪改)
材料二：
我們需要呼喚真正有價(jià)值的閱讀，這是一種挑戰(zhàn)。問(wèn)題不在于使用哪一種形式，而是觸及怎樣的內(nèi)容。少了青燈黃卷和書(shū)香墨痕的閱讀形式并不可怕，可怕的是，新興的電子閱讀會(huì)不會(huì)在不經(jīng)意間演化成“淺閱讀”“泛閱讀”“飄閱讀”。難怪丹尼爾·貝爾喟嘆：“當(dāng)代文學(xué)正在蛻變?yōu)橐曈X(jué)文化，而不是印刷文化?！比绻饔诹私夤适拢溟喿x完全可以是快速的，概覽式的，倘要去鉆研、品咂一部真正的文學(xué)，那必然是一種細(xì)嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的確，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，在閱讀生活中，一直存在著既有輕松易讀的“興趣書(shū)”，又有艱深繁難的“嚴(yán)肅書(shū)”；有些書(shū)艱深繁難，讀起來(lái)晦澀難懂，不僅需要我們的審美判斷力，對(duì)我們的智力和道德水平也是一種考驗(yàn)。尤其是在當(dāng)下閱讀文化中，人文閱讀、經(jīng)典閱讀和嚴(yán)肅讀物閱讀日益萎縮，而“輕閱讀”“飄閱讀”“淺閱讀”成為流行、時(shí)尚的閱讀。讀內(nèi)容艱深沉重的書(shū)，讀“費(fèi)勁的書(shū)”、讀“難書(shū)”、讀“慢書(shū)”，便越發(fā)顯得可貴。
應(yīng)該警惕的是，當(dāng)我們過(guò)多依賴(lài)搜索引擎，也就在縱容大腦思考的惰性；當(dāng)我們能很方便地從網(wǎng)絡(luò)得到答案也就不自覺(jué)地弱化了查找、探索知識(shí)的能力。來(lái)得容易忘得快！這才是真正可怕的。所以，我們要努力探索：既善于運(yùn)用電子閱讀，同時(shí)能達(dá)到以往紙質(zhì)閱讀時(shí)的良好效果。也就是說(shuō)，把讀屏的便捷與閱讀的深度融合起來(lái)。
(節(jié)選自雷達(dá)《反思當(dāng)下的閱讀方式》)
1. 下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文化與經(jīng)典相輔相成，什么樣的文化決定產(chǎn)生什么樣經(jīng)典，而經(jīng)典產(chǎn)生又同樣促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。
B. 《紅樓夢(mèng)》被確定為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的代表，既有人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。
C. “火燒巴爾扎克”，體現(xiàn)人們對(duì)經(jīng)典的復(fù)雜情結(jié)，也體現(xiàn)人們通過(guò)打倒經(jīng)典而進(jìn)行文化創(chuàng)造的理性思考。
D. 盡管在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)“有價(jià)值的閱讀”具有一定的挑戰(zhàn)，但我們?nèi)詰?yīng)積極地看待新媒體時(shí)代閱讀方式的新變。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 《論語(yǔ)》作為經(jīng)典得以傳承，既有其自身精彩奪目的原因，也有世代推崇儒家文化而影響的結(jié)果。
B. 學(xué)者開(kāi)展“紅學(xué)”研究，可幫助讀者更全面地欣賞《紅樓夢(mèng)》，并使其以更理性的眼光去審視經(jīng)典。
C. 《老子》文字艱深繁難，讀者若用搜索引擎來(lái)查找其基本內(nèi)涵，對(duì)作品的深度解讀或許有所助益。
D. 對(duì)當(dāng)前新興的電子閱讀如果不加以遏制，只能導(dǎo)致《紅樓夢(mèng)》這類(lèi)經(jīng)典的閱讀逐漸萎縮甚至衰亡。
3. 面對(duì)當(dāng)下“淺閱讀”的現(xiàn)狀，下列針對(duì)經(jīng)典閱讀所采用的方法，最不符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A. 對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行譜曲與傳唱，讓讀者在“耳濡目染”中領(lǐng)會(huì)詩(shī)文內(nèi)涵。
B. 對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行必要的注釋?zhuān)阌诮档妥x者閱讀困難，更好把握孔子思想。
C. 按《山海經(jīng)》所涉及的領(lǐng)域進(jìn)行分類(lèi)考察，實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容的理解。
D. 將《紅樓夢(mèng)》按原著章回拍成電視連續(xù)劇，讀者通過(guò)看影視把握作品。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。
5. 結(jié)合兩則材料，談?wù)劗?dāng)下開(kāi)展經(jīng)典閱讀應(yīng)具有的態(tài)度與方法。
【答案】1. C2. D
3. D4. 首先說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》對(duì)經(jīng)典化的影響是復(fù)雜的；
其次闡釋對(duì)經(jīng)典的偏執(zhí)，容易限制心靈和視野；
接著強(qiáng)調(diào)開(kāi)始自己的文化創(chuàng)造則需要打倒經(jīng)典；
最后提出用一種坦然的平常心來(lái)對(duì)待經(jīng)典的建議。
5. ①用平常心接受經(jīng)典的熏陶，不偏執(zhí)，不排斥相異的情調(diào)。
②重內(nèi)容，輕形式，多讀艱深繁難的“嚴(yán)肅書(shū)”。
③不追求“淺”“泛”“飄”等閱讀行為，而是慢慢品咂。
④可將讀屏便捷與深度閱讀融合，但不能縱容大腦的惰性。
【解析】
【導(dǎo)語(yǔ)】材料一探討了經(jīng)典的形成與影響。通過(guò)以《紅樓夢(mèng)》為例，揭示經(jīng)典在文化傳承中扮演的雙重角色：塑造和維系文化，同時(shí)也可能限制創(chuàng)新與多元化視野。過(guò)度崇拜經(jīng)典如《紅樓夢(mèng)》可能導(dǎo)致偏執(zhí)，使其成為既是橋梁又是障礙，需要用平常心對(duì)待經(jīng)典，以便在研習(xí)中獲得真正的文化再創(chuàng)造。材料二關(guān)注當(dāng)下閱讀文化的變化，提出對(duì)深度閱讀的警惕與反省，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性，倡導(dǎo)將電子閱讀的便捷與傳統(tǒng)閱讀的深度相結(jié)合，以達(dá)成有價(jià)值的閱讀。
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。
C.“也體現(xiàn)人們通過(guò)打倒經(jīng)典而進(jìn)行文化創(chuàng)造的理性思考”錯(cuò)誤，由原文“理解了這一點(diǎn)我們就能理解法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家們要火燒巴爾扎克的瘋狂熱情了。然而，瘋狂的仇恨并不能真正地打倒經(jīng)典——它不過(guò)是偏執(zhí)崇拜的別一種形式。真正能消解經(jīng)典偏執(zhí)的是一種坦然對(duì)之的平常心”可知，“火燒巴爾扎克”并不是體現(xiàn)理性思考，而是一種極端的行為，試圖通過(guò)對(duì)經(jīng)典的破壞性行為宣泄對(duì)經(jīng)典偏執(zhí)或局限的不滿，屬于瘋狂的仇恨而非深思熟慮的文化創(chuàng)造方式。選項(xiàng)的表述誤解了行為的本質(zhì)和意圖。
故選C。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。
D.“對(duì)當(dāng)前新興的電子閱讀如果不加以遏制……”錯(cuò)誤，由原文“所以，我們要努力探索：既善于運(yùn)用電子閱讀，同時(shí)能達(dá)到以往紙質(zhì)閱讀時(shí)的良好效果。也就是說(shuō)，把讀屏的便捷與閱讀的深度融合起來(lái)”等信息可知，材料二并沒(méi)有說(shuō)電子閱讀本身會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典閱讀萎縮或衰亡，而是強(qiáng)調(diào)新興電子閱讀可能演變?yōu)椤皽\閱讀”等問(wèn)題，需要探索如何將電子閱讀的便捷與深度閱讀結(jié)合。因此，認(rèn)為電子閱讀應(yīng)被“遏制”來(lái)保護(hù)經(jīng)典閱讀的觀點(diǎn)是不正確的。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
材料二的觀點(diǎn)是“我們呼喚真正有價(jià)值的閱讀”，而非快速的、概覽式的“淺閱讀”“泛閱讀”“飄閱讀” ，它需要“細(xì)嚼慢咽” 。
A.由“讓讀者在‘耳濡目染’中領(lǐng)會(huì)詩(shī)文內(nèi)涵”可知，化晦澀難懂為傳唱，理解內(nèi)涵，符合材料二的觀點(diǎn)。
B.由“……便于降低讀者閱讀困難，更好把握孔子思想”可知，降低難度，把握孔子思想，而不是訴諸于視覺(jué)效應(yīng)，符合材料二的觀點(diǎn)。
C.由“實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容的理解”可知，強(qiáng)調(diào)理解內(nèi)容的重要性，屬于“深度閱讀”，符合材料二的觀點(diǎn)。
D.將《紅樓夢(mèng)》拍為電視劇是一種淺閱讀方式，注重視覺(jué)效應(yīng)，無(wú)法達(dá)到深度解讀的效果，通過(guò)觀看電視劇來(lái)把握作品，更多的流于了解故事，難以成為“真正有價(jià)值的閱讀”，與作者觀點(diǎn)不符。
故選D。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
解答時(shí)，根據(jù)論述類(lèi)文本的特點(diǎn)，按照提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解答問(wèn)題的思路概括分析即可。
由原文“因而《紅樓夢(mèng)》對(duì)我們經(jīng)典化影響是復(fù)雜的”可知，首先提出問(wèn)題，明確觀點(diǎn)，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》對(duì)經(jīng)典化的影響是復(fù)雜的。
由原文“但另一方面，由于《紅樓夢(mèng)》過(guò)分的輝煌和我們對(duì)這種輝煌過(guò)分的崇拜——這兩者是互為因果的——使我們陷入了對(duì)《紅樓夢(mèng)》以及對(duì)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的愛(ài)的偏執(zhí)。這種偏執(zhí)限制了我們的心靈和視野，使我們錯(cuò)過(guò)了更遼闊、更新鮮的風(fēng)景，對(duì)與《紅樓夢(mèng)》相異的情調(diào)有一種本能的排斥和拒絕……”可知，作者通過(guò)指出《紅樓夢(mèng)》的輝煌與人們對(duì)它的崇拜是互為因果的關(guān)系，明確這種相互作用導(dǎo)致了偏執(zhí)的出現(xiàn)。接著，作者分析這種偏執(zhí)對(duì)心靈和視野的限制，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種局限性如何阻礙人們對(duì)其他藝術(shù)形式或風(fēng)格的接受與欣賞。因而，這種偏執(zhí)不僅影響了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，還影響了整個(gè)文化藝術(shù)視野的開(kāi)拓。
由原文“《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典，經(jīng)典諸如《紅樓夢(mèng)》，對(duì)我們既有益，又有害：它們既是一種橋梁，也是一道障礙；是一個(gè)老師，也是一個(gè)敵人。因此，人們建立自己的文化基礎(chǔ)需得研習(xí)經(jīng)典，而開(kāi)始自己的文化創(chuàng)造則需要打倒經(jīng)典了……”等信息可知，這段文字首先分析了經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》具有的雙重作用，文章指出，這種束縛源于過(guò)度的崇拜和對(duì)經(jīng)典的偏執(zhí)，使我們難以接受與經(jīng)典不同的新事物。因此，要打破這種限制，進(jìn)行文化創(chuàng)新，就需要“打倒經(jīng)典”，即擺脫對(duì)經(jīng)典的盲目崇拜，重新取得創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán)。這強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)經(jīng)典價(jià)值的同時(shí)，也要敢于突破經(jīng)典的框架，自由探索與創(chuàng)新，以此促進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展。
由原文“真正能消解經(jīng)典偏執(zhí)的是一種坦然對(duì)之的平常心。讓我們用平常心來(lái)讀讀《紅樓夢(mèng)》吧”可知，最后，解決問(wèn)題，提出用一種坦然的平常心來(lái)對(duì)待經(jīng)典的建議，以此達(dá)到更理性的欣賞與批判，從而保持心靈的開(kāi)放和視野的寬廣。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度和概括文章內(nèi)容的能力。
解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。
①由原文“……這種偏執(zhí)限制了我們的心靈和視野，使我們錯(cuò)過(guò)了更遼闊、更新鮮的風(fēng)景，對(duì)與《紅樓夢(mèng)》相異的情調(diào)有一種本能的排斥和拒絕”“真正能消解經(jīng)典偏執(zhí)的是一種坦然對(duì)之的平常心”等信息可知，我們對(duì)待經(jīng)典應(yīng)該用一種平常心，這樣既能接受經(jīng)典的熏陶，同時(shí)也能開(kāi)闊心胸，欣賞和接受不同的文化與藝術(shù)，避免因偏執(zhí)而阻礙對(duì)多元文化的理解和接納，通過(guò)這樣一種坦然和開(kāi)放的態(tài)度，可以更全面地融入和感悟經(jīng)典的真正價(jià)值，同時(shí)也不排斥新鮮事物和相異的情調(diào)。
②由原文“在閱讀生活中，一直存在著既有輕松易讀的‘興趣書(shū)’，又有艱深繁難的‘嚴(yán)肅書(shū)’；有些書(shū)艱深繁難，讀起來(lái)晦澀難懂，不僅需要我們的審美判斷力，對(duì)我們的智力和道德水平也是一種考驗(yàn)”可知，在閱讀過(guò)程中，需要注重閱讀內(nèi)容而不僅僅是形式。閱讀“嚴(yán)肅書(shū)”雖然具有挑戰(zhàn)性，可能晦澀難懂，但卻對(duì)審美判斷、智力以及道德水平產(chǎn)生積極的影響，這種閱讀有益于深度思考和全面理解，是有價(jià)值的閱讀追求，所以要重內(nèi)容，輕形式，多讀艱深繁難的“嚴(yán)肅書(shū)”。
③由原文“尤其是在當(dāng)下閱讀文化中，人文閱讀、經(jīng)典閱讀和嚴(yán)肅讀物閱讀日益萎縮，而‘輕閱讀’‘飄閱讀’‘淺閱讀’成為流行、時(shí)尚的閱讀?！笨芍?，強(qiáng)調(diào)“不追求‘淺’‘泛’‘飄’等閱讀行為，而是慢慢品咂”，建議讀者追求更深層次的閱讀體驗(yàn)，重視經(jīng)典閱讀和嚴(yán)肅書(shū)籍，這樣才能真正理解作品的內(nèi)涵。而進(jìn)行這種精讀和慢讀，正是對(duì)現(xiàn)代快速閱讀風(fēng)潮的一種呼喚和反思，提醒讀者避免被淺層次的閱讀習(xí)慣所主導(dǎo)。
④由原文“應(yīng)該警惕的是，當(dāng)我們過(guò)多依賴(lài)搜索引擎，也就在縱容大腦思考的惰性；……也就是說(shuō)，把讀屏的便捷與閱讀的深度融合起來(lái)”可知，當(dāng)我們過(guò)多依賴(lài)搜索引擎時(shí)，容易導(dǎo)致大腦思考的惰性，以及知識(shí)查找和探索能力的弱化，因此我們應(yīng)努力探索，將電子閱讀的便利性與紙質(zhì)閱讀的深度結(jié)合起來(lái)，以便在享受電子閱讀帶來(lái)的便利時(shí)，也能保持深度閱讀帶來(lái)的思考和理解，這樣可以在避免變得懶散的同時(shí)，提升閱讀體驗(yàn)和效果。
（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
撕日歷的日子
遲子建
又是年終的時(shí)候了，我寫(xiě)字臺(tái)上的臺(tái)歷一側(cè)高高隆起，而另一側(cè)卻薄如蟬翼，再輕輕翻幾下，三百六十五天就在生活中沉沉謝幕了。
厚厚的那一側(cè)是已逝的時(shí)光，由于有些日頁(yè)上記著一些人的名址和電話，以及偶來(lái)的一些所思所感，所以它比原來(lái)的厚度還厚，仿佛預(yù)示著已去歲月的沉重。它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛。
發(fā)明臺(tái)歷的人大約是個(gè)年輕人，歲月于他來(lái)講是漫長(zhǎng)的，所以他讓日子在長(zhǎng)方形的鐵托架上左右翻動(dòng)，不吝惜時(shí)光的消逝，也不怕面對(duì)時(shí)光。當(dāng)一年萬(wàn)事大吉時(shí)，他會(huì)輕輕松松地把那摞用過(guò)的臺(tái)歷捆起，隨便扔到什么地方讓它蒙塵，因?yàn)槿兆舆€多的是呢。而對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)，看著那一摞摞用過(guò)的臺(tái)歷，會(huì)有種人生如夢(mèng)的滄桑感。
于是想到了撕日歷。
小的時(shí)候，我家總是掛著一個(gè)日歷牌，媽媽叫它“陽(yáng)歷牌”，我們稱(chēng)它“月份牌”。那是個(gè)硬紙板裁成的長(zhǎng)方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的圖畫(huà)：深藍(lán)的天空，一輪無(wú)與倫比的圓月，一些隱約的白云以及裊娜奔月的嫦娥飄飛的裙裾。下面是掛日歷的地方，紙牌留著一雙細(xì)瞇的眼睛等著日歷背后尖尖的銅片插進(jìn)去，完成與它親密的吻合。那時(shí)候我每天最喜歡做的事情就是撕日歷，早晨一睜開(kāi)眼，便聽(tīng)得見(jiàn)灶房的柴火噼啪作響，有煮粥或貼玉米餅子的香味飄來(lái)。這基本上是善于早起的父親弄好了一家人的早飯。我爬出被窩的第一件事不是穿衣服，而是赤腳踩著枕頭去撕釘在炕頭一側(cè)的月份牌。凡是黑體字的日子就隨手丟在地上，因?yàn)檫@樣的日子要去上學(xué)。而到了紅色字體的日子基本上都是星期天，我便捏著它回到被窩，親切地看著它，覺(jué)得上面的每一個(gè)字母都漂亮可愛(ài)，甚至覺(jué)得紙頁(yè)泛出一股不同尋常的香氣。于是就可以賴(lài)著被窩不起來(lái)，反正上課的鐘在這一天成了啞巴，可以無(wú)所顧忌地放縱自己。有時(shí)候父親就進(jìn)來(lái)對(duì)炕上的人喊：“涼了涼了，起來(lái)了！”
“涼了”不是指他，是指他做的飯。反正灶坑里有火，涼了再熱，于是仍然將頭縮進(jìn)被窩，那張星期日的日歷就隨之跟了進(jìn)去。父親是狡猾的，他這時(shí)惡作劇般地把院子中的狗放進(jìn)睡房。狗沖著我的被窩就搖頭擺尾地?fù)鋪?lái)，兩只前爪搭著炕沿，溫情十足地嗚嗚叫著。你只好起來(lái)了。
有時(shí)候我起來(lái)后去撕日歷，發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被人先撕過(guò)了，于是就很生氣，覺(jué)得這一天的日子都會(huì)沒(méi)滋味，仿佛我不撕它就沒(méi)擁有它似的。
撕去的日子有風(fēng)雨雷電，也有陽(yáng)光雨露和頻降的白雪。撕去的日子有歡欣愉悅，也有爭(zhēng)吵和悲傷。雖然那是清貧的時(shí)光，但因?yàn)橛幸粋€(gè)團(tuán)圓的家，它無(wú)時(shí)不散發(fā)出溫馨氣息。被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞，落到雞舍的就被雞一轟而啄破，落到豬圈的就被豬給拱到糞里也成為糞。命運(yùn)好的落在菜園里，被清新的空氣滋潤(rùn)著，而最后也免不了被雨打濕，漚爛后成為泥土。
有會(huì)過(guò)日子的人家不撕日歷，用一根橡皮筋勒住月份牌，將逝去的日子一一塞進(jìn)去，高高吊起來(lái)，年終時(shí)拿下來(lái)就能派上用場(chǎng)。有時(shí)女人們用它給小孩子擦屁股，有時(shí)候老爺爺用它們來(lái)卷黃煙。可我們家因?yàn)橛形夷请p不安分的手，日子一個(gè)也留不下來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)飛走了。每當(dāng)白雪把家院和園田裝點(diǎn)得一派銀光閃閃的時(shí)候，月份牌上的日子就薄了，一年就要過(guò)去了。心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂(lè)。新日子被整整齊齊地裝訂上去后，嫦娥仍然在日復(fù)一日地奔月，那硬紙牌是輕易不舍得換的。
長(zhǎng)大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有興趣去撕它了，可見(jiàn)長(zhǎng)大也不是什么好事情。待到上了師專(zhuān)，住在學(xué)生宿舍，根本沒(méi)日歷可看，可日子照樣過(guò)得一個(gè)不錯(cuò)。也就是在那時(shí)期，商店里有臺(tái)歷賣(mài)了，于是大多數(shù)人家就不用月份牌了。我自然而然地結(jié)束了撕日歷的日子。
我在哈爾濱生活的這幾年才算像模像樣過(guò)起了日子。每天早晨起來(lái)的第一件事就是翻臺(tái)歷，由一側(cè)讓它到另一側(cè)。當(dāng)兩側(cè)厚薄幾乎相等時(shí)，哈爾濱會(huì)進(jìn)入最熱的一段日子，年終時(shí)我將用過(guò)的臺(tái)歷用線繩串起，然后放到抽屜里保存起來(lái)。臺(tái)歷上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日記載著“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日則寫(xiě)著“一夜未睡好，夢(mèng)見(jiàn)戒指斷了，起床后發(fā)現(xiàn)下雪了”；八月二十八日是“天邊出現(xiàn)雙彩虹，苦瓜湯真好喝”！
到了一九九四年的一月十九日，是臘月初八的日子，東北人喜歡這天煮“臘八粥”。我在這天的日歷上記著：“煮八寶粥。材料：大米、小米、綠豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大棗、花生”。三月三日寫(xiě)著“武則天墓被萬(wàn)人踐踏，只因?yàn)樗`踏了萬(wàn)人”。而七月十一日是“德國(guó)隊(duì)以1：2敗給保加利亞隊(duì)。保加利亞用火樣的激情焚燒了陳舊的德國(guó)戰(zhàn)車(chē)”（好像引自一位體育記者之言）。
臺(tái)歷有意無(wú)意成了我的簡(jiǎn)易日記本，當(dāng)然就更加有收藏價(jià)值了。
不管多么不愿意面對(duì)逝去的日子，不管多么不愿意讓青春成為往事，可我必須坦然面對(duì)它。當(dāng)我串起一九九五年的臺(tái)歷，將一九九六年散發(fā)著墨香氣的日子擺在鐵皮架上時(shí)，我仍然會(huì)在上面簡(jiǎn)要抒寫(xiě)一些我的所作所為、所思所感的。如果能把幼時(shí)已撕去的日歷一一拾回，也許已故的父親就會(huì)復(fù)活，他又會(huì)放條狗進(jìn)我的睡房催我起床，也許我家那個(gè)已經(jīng)荒蕪了的院落又會(huì)變得綠意盈門(mén)。但日子永遠(yuǎn)都是：過(guò)去了的就成為回憶。
可它畢竟深深地留在了心底。當(dāng)我年事已高將臺(tái)歷的日子看花了，翻臺(tái)歷的手哆嗦不已時(shí)，嫦娥肯定還在奔月。
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 作者描寫(xiě)童年時(shí)撕日歷的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用多種感官描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)早晨起床時(shí)的具體情境，可從中品味出作者對(duì)于童年時(shí)光的眷戀與懷念。
B. “心中想著明年會(huì)長(zhǎng)高一些，辮子會(huì)更長(zhǎng)一些，穿的鞋子的尺碼又會(huì)大上號(hào)，便有由衷的快樂(lè)”部分運(yùn)用心理描寫(xiě)，體現(xiàn)出我在年少時(shí)期面對(duì)成長(zhǎng)的歡欣。
C. “被我撕掉的日子有時(shí)飄到窗外，隨風(fēng)飛舞”，這里的“被我撕掉的日子”運(yùn)用雙關(guān)手法， 既指被我撕掉的日歷紙，也指我童年時(shí)所經(jīng)歷的那些或開(kāi)心或糟心的日子。
D. 本文以“日歷”為線索，以小見(jiàn)大，通過(guò)對(duì)小時(shí)候撕日歷與長(zhǎng)大后用臺(tái)歷等細(xì)微小事的具體描寫(xiě)，體現(xiàn)出作者對(duì)于曾經(jīng)時(shí)光的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿迷茫。
7. 下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在童年與當(dāng)下，月份牌和臺(tái)歷的變化對(duì)比中，我成長(zhǎng)的軌跡經(jīng)歷被娓娓道來(lái)，作者圍繞“日歷”的敘述點(diǎn)明主旨，呼應(yīng)文題。
B. 本文語(yǔ)言清新舒暢、樸實(shí)真摯，使用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，用生動(dòng)細(xì)膩的筆觸描繪生活，用深情的語(yǔ)言敘述情感，讓我們感受到生活的真實(shí)、豐富與美好。
C. 文中反復(fù)出現(xiàn)“嫦娥奔月”的彩牌，象征著青少年時(shí)期我對(duì)外界的好奇與向往，結(jié)尾時(shí)再度出現(xiàn)也有對(duì)時(shí)光流逝的理性思考，升華主題。
D. “它有如一塊沉甸甸的磚頭，壓在青春的心頭，使青春慌張而疼痛”一句運(yùn)用比喻和擬人的手法，寫(xiě)出了年輕人感受到的生活帶來(lái)的壓力負(fù)擔(dān)。
8. 在文中的后半部分，作者為什么要不厭其煩地列舉臺(tái)歷具體日期與所記錄的內(nèi)容？
9. 遲子建曾評(píng)價(jià)自己的作品：“我的作品中，總有一縷星光（溫暖）跳蕩，只是它的底色還是蒼涼?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
【答案】6. D7. C
8. ①以點(diǎn)帶面地寫(xiě)出了在哈爾濱幾年生活的瑣碎與豐盈；②作者開(kāi)始用臺(tái)歷記錄收藏日子，與上文撕日歷的日子形成對(duì)比；③既表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下生活的珍惜與熱愛(ài)，也暗示對(duì)逝去日子的懷念。
9. ①一縷星光（溫暖）：童年時(shí)早起撕日歷的場(chǎng)景描寫(xiě)，父親對(duì)我的關(guān)懷體貼，展現(xiàn)我童年時(shí)候與父母在一起時(shí)雖然清貧但是團(tuán)圓溫馨的日子；
②對(duì)臺(tái)歷上所記錄具體語(yǔ)句的敘述，展示在哈爾濱時(shí)平凡瑣碎但是充滿煙火氣，豐盈美好的平常生活。
③蒼涼的底色：倒數(shù)第二段寫(xiě)道“但日子永遠(yuǎn)都是：過(guò)去了的就成為回憶”，時(shí)間在一日日的流逝，無(wú)法追回已逝的歲月，父親去世，故居破敗，童年的溫暖也成了永久的回不去的時(shí)光。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生文本內(nèi)容的理解和分析能力。
D.“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿迷茫”表述錯(cuò)誤，作者長(zhǎng)大后不再撕日歷而是使用臺(tái)歷，是作者長(zhǎng)大之后生活方式與對(duì)待時(shí)光心態(tài)發(fā)生變化，“可我必須坦然面對(duì)它”，可以看出作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是坦然與樂(lè)觀的，并不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿與迷茫。
故選D。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。
C.“象征著青少年時(shí)期我對(duì)外界的好奇與向往”表述錯(cuò)誤。嫦娥奔月的彩排象征著的是作者在青少年時(shí)期樂(lè)于幻想、無(wú)憂無(wú)慮的歡欣，圓月也象征著家庭團(tuán)圓幸福，并不能從文中體會(huì)到年少時(shí)候的作者對(duì)于外界的好奇與向往。
故選C。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力。
“到了一九九四年的一月十九日，是臘月初八的日子”“煮八寶粥。材料：大米、小米、綠豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大棗、花生”，即以點(diǎn)帶面地寫(xiě)出了在哈爾濱幾年生活的瑣碎與充實(shí)；
“臺(tái)歷有意無(wú)意成了我的簡(jiǎn)易日記本，當(dāng)然就更加有收藏價(jià)值了”，即作者開(kāi)始用臺(tái)歷記錄收藏日子，與上文撕日歷的日子形成對(duì)比；
“不管多么不愿意面對(duì)逝去的日子，不管多么不愿意讓青春成為往事，可我必須坦然面對(duì)它。當(dāng)我出起一九九五年的臺(tái)歷，將一九九六年散發(fā)著墨香氣的日子擺在鐵皮架上時(shí)，我仍然會(huì)在上面簡(jiǎn)要抒寫(xiě)一些我的所作所為、所思所感的”，既寫(xiě)出了自己對(duì)當(dāng)下生活的珍惜與熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)逝去日子的懷念。
【9題詳解】
本題考查理解文本內(nèi)容、句子含義的能力。
一縷星光（溫暖）：“我爬出被窩的第一件事不是穿衣服，而是赤腳踩著枕頭去撕釘在炕頭一側(cè)的月份牌。凡是黑體字的日子就隨手丟在地上，因?yàn)檫@樣的日子要去上學(xué)。而到了紅色字體的日子基本上都是星期天，我便捏著它回到被窩，親切地看著它，覺(jué)得上面的每一個(gè)字母都漂亮可愛(ài)，甚至覺(jué)得紙頁(yè)泛出一股不同尋常的香氣”“臺(tái)歷上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日記載著……”感覺(jué)作品中總有一縷星光（溫暖）跳蕩，是因?yàn)樽髡叩挠洃浿辛舸嬷晟畹拿篮卯?huà)面，如家庭生活的美好溫馨，父親對(duì)我的關(guān)愛(ài)等。
蒼涼：“但日子永遠(yuǎn)都是：過(guò)去了的就成為回憶?！薄叭绻馨延讜r(shí)已撕去的日歷一一拾回，也許已故的父親就會(huì)復(fù)活，他又會(huì)放條狗進(jìn)我的唾房催我起床，也許我家那個(gè)已經(jīng)荒蕪了的院落又會(huì)變得綠意盈門(mén)”，父親去世，故居破敗，完整的家已不存在，童年的溫暖再也不會(huì)有，留給作者的是懷念，是悲傷與心痛。
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
僖公二十二年冬十有一月，己巳，朔，宋公與楚人期，戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)，有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不厄人，吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也?！奔葷?jì)，未畢陳，有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不鼓不成列?！币殃?，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也。
（節(jié)選自《公羊傳》，有刪改）
材料二：
宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績(jī)。蘇子曰：《春秋》書(shū)戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰①焉，有喪拜焉，非列國(guó)諸侯之所敢敵也，而曰“及楚人戰(zhàn)于泓”。楚，夷狄之國(guó)；人，微者之稱(chēng)。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此，學(xué)者疑焉。故不可不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣王有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地。”夫舍一生，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社，君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄，乃欲以不重傷③，不禽二毛④欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。
（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》，有刪改）
【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子賞賜祭肉給宋國(guó)。②鄫子：鄫國(guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)盟時(shí)，被宋襄公殺害以供奉神廟。③重傷：使受傷的敵人再次受傷。④二毛：指頭發(fā)黑白相間，引申為老人。
10. 文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
君子A殺一牛B猶不忍C而宋公D戕一國(guó)君E若犬豕F然G此而忍為之H天下孰有不忍者耶！
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 鼓，特指擊鼓進(jìn)攻，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含義不同。
B. 臨，面對(duì)、在……面前，與《赤壁賦》中“釃酒臨江”的“臨”含義相同。
C. 當(dāng)，抵擋、擋住，與《鴻門(mén)宴》中“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”的“當(dāng)”含義相同。
D. 《公羊傳》是《春秋》“三傳”之一，通過(guò)解釋《春秋》闡述儒家的政治、倫理思想。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 僖公二十二年十一月初一，宋國(guó)和楚國(guó)約定在泓水北面交戰(zhàn)，宋國(guó)官員兩次提醒宋襄公抓住有利時(shí)機(jī)攻打敵人，但是宋襄公都沒(méi)有同意，結(jié)果宋軍大敗。
B. 宋國(guó)和楚國(guó)地位懸殊，通過(guò)“宋公”和“楚人”兩個(gè)稱(chēng)呼就可見(jiàn)一斑。蘇軾認(rèn)為高高在上的宋國(guó)反而敗給了地位低下的楚國(guó)，宋襄公的罪過(guò)是顯而易見(jiàn)的。
C. 材料二用《齊桓晉文之事》中“齊宣王舍?！钡男袨?，與宋襄公在泓水之戰(zhàn)中“不重傷，不禽二毛”的做法作比較，說(shuō)明宋襄公與齊宣王本質(zhì)相同。
D. 蘇軾認(rèn)為，宋襄公和王莽是同一類(lèi)人。雖然他們的得失大小不一樣，本性卻差不多，宋襄公其實(shí)就是沒(méi)獲得成功的王莽，而王莽就是實(shí)現(xiàn)了理想目標(biāo)的宋襄公。
13. 把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）楚人濟(jì)泓而來(lái)，有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之”
（2）夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。
14. 兩則材料對(duì)宋襄公分別是如何評(píng)價(jià)的？
【答案】10. CGH
11. C12. C
13. （1）楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)泓水到北岸來(lái)，有關(guān)官吏請(qǐng)示宋公說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水時(shí)攻擊他們?！?br>（2）舍棄一頭牛，對(duì)個(gè)人的品德不會(huì)有什么減損或提升，而孟子卻用王道來(lái)贊許他。
14. 材料一認(rèn)為宋襄公不趁人之危，光明磊落，是一個(gè)守禮有信的仁義君主；材料二認(rèn)為宋襄公是一個(gè)欺世盜名、虛偽殘暴的偽君子。
【解析】
【導(dǎo)語(yǔ)】材料一通過(guò)泓水之戰(zhàn)，展現(xiàn)了宋襄公堅(jiān)持“君子不鼓不成列”的禮義原則，雖敗猶榮，體現(xiàn)了儒家對(duì)禮的重視。而材料二則從蘇軾的視角出發(fā)，批評(píng)宋襄公虛偽仁義，認(rèn)為他以不仁之資盜仁者之名，最終身敗國(guó)衄，與王莽同流。兩則材料形成了鮮明對(duì)比，前者褒揚(yáng)其禮義，后者揭露其虛偽，反映了不同歷史觀下的評(píng)價(jià)差異。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國(guó)的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來(lái)，天下的事情還有什么不忍心干的呢！
“君子殺一牛猶不忍”的主語(yǔ)是“君子”，后一句子的主語(yǔ)是“宋公”，“而”表示轉(zhuǎn)折，之前應(yīng)斷開(kāi)，即C處斷開(kāi)；
“宋公戕一國(guó)君”主謂賓完整，“若犬豕然”作后置狀語(yǔ)，即G處斷開(kāi)；
“此而忍為之”與“天下孰有不忍者”，分別是兩個(gè)主謂句，句意對(duì)應(yīng)，各自斷開(kāi)，即H處斷開(kāi)。
故選CGH。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。
A.正確。擊鼓進(jìn)攻/彈奏。句意：君子不攻擊沒(méi)有擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)。/彈奏瑟的聲音（漸漸）稀疏。
B.正確。句意：在大事面前不忘大禮的做法。/面對(duì)大江斟酒。
C.“含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。抵擋、擋住/對(duì)等，比得上。句意：去抵擋夷狄這樣的卑微者。/估計(jì)大王的軍隊(duì)足以比得上項(xiàng)王的嗎？
D.正確。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“說(shuō)明宋襄公與齊宣王本質(zhì)相同”錯(cuò)誤。《齊桓晉文之事》中“齊宣王舍?！钡男袨榭梢钥闯鳊R宣王有憐憫之心，實(shí)行的是“仁政”。由本文“乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公、王莽之流”可知，宋襄公殺害國(guó)君鄫子，毫無(wú)仁義之心，虛偽殘暴，與齊宣王本質(zhì)完全不相同。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“濟(jì)”，渡過(guò)；“復(fù)”，請(qǐng)示；“迨”，趁著。
（2）“舍”，舍棄；“損益”，減損或提升；“與”，贊許。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的評(píng)價(jià)探究文章觀點(diǎn)能力。
材料一中有宋襄公的兩次語(yǔ)言描寫(xiě)，一次是“吾聞之也，君子不厄人，吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也”，可知宋襄公不趁人之危，光明磊落。第二次是“吾聞之也，君子不鼓不成列”，也可知宋襄公不趁人之危，光明磊落，雖然最后失敗了，但他是一個(gè)守禮有信的仁義君主。
材料二中，“而宋公戕一國(guó)君若犬豕然”，可知宋襄公毫無(wú)仁義之心，虛偽殘暴?！耙杂抻^之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得”，可知宋襄公想用仁義的名聲騙取諸侯霸主的地位，所以他欺世盜名?？偟膩?lái)說(shuō)宋襄公是一個(gè)欺世盜名、虛偽殘暴的偽君子。
參考譯文：
材料一：
魯僖公二十二年冬十一月，己巳，初一，宋襄公與楚軍約定，在泓水北面交戰(zhàn)。楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)泓水到北岸來(lái)，有關(guān)官吏請(qǐng)示宋公說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水時(shí)攻擊他們?！彼喂f(shuō)：“不行，我聽(tīng)說(shuō)：君子不使人陷入困境。我雖然是亡國(guó)的殷商的后人，我還是不忍心這樣做?！背?guó)軍隊(duì)已經(jīng)渡過(guò)泓水，但還未排列成陣，官吏又請(qǐng)示說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有擺好陣勢(shì)攻打他們吧！”宋公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：君子不攻擊沒(méi)有擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)。”楚軍已經(jīng)列好陣勢(shì)，宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻，宋國(guó)軍隊(duì)大敗。所以君子很推崇宋襄公不擊鼓攻擊沒(méi)有擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)，在大事面前不忘大禮的做法，只可惜他是有德行的君主卻沒(méi)有輔佐他的賢能的臣子，認(rèn)為即使是周文王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不過(guò)如此。
材料二：
宋襄公與楚人在泓水交戰(zhàn)，宋國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗。我認(rèn)為：《春秋》記載戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有像這樣嚴(yán)謹(jǐn)而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對(duì)周朝來(lái)說(shuō)是貴客，周朝天子有祭事時(shí)會(huì)送祭肉給宋國(guó)，宋國(guó)有喪事，周朝天子會(huì)派人吊喪拜祭，不是各國(guó)諸侯所能比的，而這里說(shuō)“與楚人在泓水交戰(zhàn)”。楚，是夷狄之國(guó)；人，是對(duì)卑賤者的稱(chēng)呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過(guò)顯而易見(jiàn)了。而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過(guò)如此，學(xué)者們對(duì)此有懷疑。所以我不能不加以辨明。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)，竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見(jiàn)有人牽著牛走過(guò)堂下，問(wèn)：“這牛要（牽）到哪里去啊？”牽牛人回答說(shuō)：“（殺了以后）準(zhǔn)備把它的血涂在鐘上行祭。”齊宣王說(shuō)：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！鄙釛壱活^牛，于個(gè)人的品德不會(huì)有什么影響，而孟子用王道來(lái)贊許他。所謂以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政，正是夏、商、周共有的特點(diǎn)。而宋襄公捉拿鄫國(guó)的國(guó)君鄫子，并將他殺害用來(lái)祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國(guó)的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來(lái)，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰(zhàn)，宋襄公負(fù)傷，宋國(guó)受到重創(chuàng)，竟然想以不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人為借口來(lái)欺騙各國(guó)諸侯。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說(shuō)是合情合理嗎？在我看來(lái)，宋襄公就是王莽這類(lèi)人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過(guò)名聲取得，王莽以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。自古以來(lái)，昏庸無(wú)能的君主，像這樣子的多了，但死后蓋棺論定，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各小題。
文氏外孫入村收麥
【宋】蘇轍
欲收新麥繼陳谷，賴(lài)有諸孫替老人。
三夜陰霪敗場(chǎng)圃，一竿晴日舞比鄰。
急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛。
閉廩歸來(lái)真了事，賦詩(shī)憐汝足精神。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 首聯(lián)“新麥繼陳谷”呼應(yīng)題目中的“收麥”，一個(gè)“欲”字寫(xiě)出豐收在望的期盼之情。
B. 頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法，“三夜”突出“陰霪”之長(zhǎng)，“一竿”突出“晴日”到來(lái)之驚喜。
C. 頸聯(lián)中用勞動(dòng)者的“饑乏”和“苦辛”直接地寫(xiě)出了搶收新麥勞動(dòng)場(chǎng)景的緊張與忙碌。
D. 尾聯(lián)寫(xiě)收好新麥，關(guān)閉糧倉(cāng)，回到家中，結(jié)束農(nóng)事，平實(shí)的話語(yǔ)中流露出收麥后的喜悅。
16. 本詩(shī)字里行間里流露著詩(shī)人對(duì)外孫的真摯情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。
【答案】15. C16. ①首聯(lián)中用一個(gè)“賴(lài)”字，表達(dá)了對(duì)外孫幫助自己收麥的感激之情。
②頸聯(lián)通過(guò)“急炊大餅”“多博村酤”等動(dòng)作描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)外孫辛勤勞動(dòng)的關(guān)心（深情、愛(ài)憐之情也可）。
③尾聯(lián)中的人稱(chēng)由上文的“諸孫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭辍边@一人稱(chēng)變化更能親切地表達(dá)對(duì)外孫辛勤勞作的贊美。
【解析】
【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了農(nóng)忙時(shí)節(jié)外孫替老人收麥的情景，展現(xiàn)了農(nóng)村生活的真實(shí)與辛勞。詩(shī)人通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和對(duì)比手法，表達(dá)了對(duì)外孫的關(guān)愛(ài)和贊賞之情。詩(shī)中既有對(duì)天氣變化的描寫(xiě)，也有對(duì)勞動(dòng)辛苦的體察，字里行間流露出對(duì)親情的深厚感悟。
【15題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容和手法的理解和賞析能力。
C.“直接地寫(xiě)出……”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛”是通過(guò)詩(shī)人急忙做好大餅、多買(mǎi)村酒來(lái)犒勞外孫們的辛苦勞作這個(gè)行為，從側(cè)面間接反映出搶收新麥的勞累與艱辛，不是直接描寫(xiě)。
故選C。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生分析詩(shī)人思想情感的能力。
①首聯(lián)“欲收新麥繼陳谷，賴(lài)有諸孫替老人”，“賴(lài)”字意思是依賴(lài)、依靠，老人年事已高，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，外孫們主動(dòng)承擔(dān)起收麥的工作，這種幫助對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)是非常珍貴的，所以一個(gè)“賴(lài)”字飽含了真情，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)外孫幫忙的感激之情。
②頸聯(lián)“急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛”，詩(shī)人看到外孫們?cè)谔镩g辛苦地勞作，搶收新麥，內(nèi)心充滿了疼惜，這里通過(guò)“急炊”（急忙地做飯）和“多博”（多買(mǎi)）這兩個(gè)動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)外孫們辛苦勞作后的關(guān)愛(ài)之情，這種對(duì)晚輩的深情通過(guò)這些細(xì)致的動(dòng)作表現(xiàn)得淋漓盡致。
③整首詩(shī)前面都是用“諸孫”來(lái)指代外孫們，而尾聯(lián)“閉廩歸來(lái)真了事，賦詩(shī)憐汝足精神”中用“汝”來(lái)直接稱(chēng)呼，這一人稱(chēng)的變化使情感的表達(dá)更加親切?！皯z”字有憐愛(ài)、喜愛(ài)、贊賞的意思，詩(shī)人通過(guò)“賦詩(shī)憐汝”直接表達(dá)了對(duì)外孫們辛勤勞作的贊賞，體現(xiàn)出對(duì)外孫們?cè)趧趧?dòng)中展現(xiàn)出的精神的肯定和喜愛(ài)，讓外孫們?cè)谛量鄤谧骱蟾惺艿介L(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)與鼓勵(lì)。
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）竇鞏曾在詩(shī)中通過(guò)“惟見(jiàn)江流去不回”與“日暮東風(fēng)春草綠”表達(dá)歷史滄桑變化，王安石《桂枝香·金陵懷古》中，與之類(lèi)似的句子是“___________，___________”。
（2）暑假旅游，小劉同學(xué)登上岳陽(yáng)樓，望著眼前煙波浩渺、水波動(dòng)蕩的洞庭湖水，不由聯(lián)想起杜甫筆下“___________，___________”的境界。
（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“___________”寫(xiě)因夜氣清冷，所以覺(jué)得頭發(fā)稀疏，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詞人的氣概卻絲毫不減，“___________”，表現(xiàn)出詞人不管處境如何，自己心神毫不動(dòng)搖的氣度。
【答案】 ①. 六朝舊事隨流水 ②. 但寒煙衰草凝綠 ③. 吳楚東南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 短發(fā)蕭騷襟袖冷 ⑥. 穩(wěn)泛滄浪空闊
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字：凝、坼、乾、蕭、襟、滄。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，14分）
閱讀下面的文字，完成小題。
一年之計(jì)在于春，健康也要早規(guī)劃。驚蟄，不光驚醒了蟄伏在泥土中冬眠的昆蟲(chóng)，更驚醒了蟄伏人體內(nèi)一冬的陽(yáng)氣。
驚蟄節(jié)氣，氣候干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。梨，性寒味甘，有潤(rùn)肺止咳、滋陰清熱的功效。驚蟄節(jié)氣雖適合多吃梨，（A）。脾虛便溏、慢性腸炎、胃寒病、寒痰咳嗽以及糖尿病患者應(yīng)忌食梨。
驚蟄節(jié)氣，氣溫偏低，不適合吃偏冷的食物，入口的食物最好都是溫?zé)岬?。另外，飲食上?yīng)多吃富含植物蛋白質(zhì)、維生素的清淡食物。
春季，外面陽(yáng)氣上升，多出去運(yùn)動(dòng)有助于恢復(fù)身體原氣，增強(qiáng)免疫力。合適的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度對(duì)健康至關(guān)重要。運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大，會(huì)給身體帶來(lái)?yè)p傷；運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不夠，健身效果微忽其微。所以，要想有好身體，就要選擇合適的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。
運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度合適要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定。運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也要根據(jù)自身實(shí)際和訓(xùn)練節(jié)奏一點(diǎn)點(diǎn)加大，畢竟“一口吃不出一個(gè)胖子”。所以，其普遍的適用原則是：____________、____________。
春天孕育著新的希望，昭示著新的開(kāi)始，但如果沒(méi)有健康的身體，一切都是可望而不可即。（B），就從現(xiàn)在開(kāi)始做起吧！
18. 畫(huà)波浪線的句子中“驚醒”一詞前后語(yǔ)義不同，請(qǐng)仿照這種用詞方式寫(xiě)一個(gè)新句子。要求：以二十四節(jié)氣（“驚蟄”除外）中的某一節(jié)氣開(kāi)頭，不得再次使用“驚醒”一詞，內(nèi)容合理，表達(dá)流暢。
19. 請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
20. 文中四、五兩段是作者的初稿，存在兩處字形、一處病句錯(cuò)誤及兩處成語(yǔ)缺漏。請(qǐng)找出并修改、完善。
【答案】18. 冬至，不光凍結(jié)了大地上的河流，更凍結(jié)了人們心中的浮躁。
19.
A：但并非人人適宜
B：要想擁有健康20.
字形錯(cuò)誤：“原”應(yīng)為“元”；“忽”應(yīng)為“乎”。
病句錯(cuò)誤：“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度合適要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定”修改為“我們要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度是否合適”。
成語(yǔ)缺漏：因人而異和循序漸進(jìn)。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生仿寫(xiě)句子的能力。
“驚醒”一詞在原文中前后語(yǔ)義不同，前一個(gè)“驚醒”指驚蟄節(jié)氣喚醒了冬眠的昆蟲(chóng)，后一個(gè)“驚醒”指驚蟄節(jié)氣喚醒了人體內(nèi)的陽(yáng)氣。因此，仿寫(xiě)的句子也需使用一個(gè)動(dòng)詞，前后語(yǔ)義不同，且與該節(jié)氣相關(guān)。
示例：冬至，不光凍結(jié)了大地上的河流，更凍結(jié)了人們心中的浮躁。
第一個(gè)“凍結(jié)”指冬至節(jié)氣使河流結(jié)冰，第二個(gè)“凍結(jié)”指冬至節(jié)氣使人們心情平靜下來(lái)。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。
A：位于“驚蟄節(jié)氣雖適合多吃梨”之后，需補(bǔ)充一個(gè)轉(zhuǎn)折或補(bǔ)充說(shuō)明，且與后文“脾虛便溏、慢性腸炎、胃寒病、寒痰咳嗽以及糖尿病患者應(yīng)忌食梨”形成邏輯銜接。補(bǔ)充“并非人人適宜”，與后文提到的禁忌人群形成邏輯銜接。
B：位于“但如果沒(méi)有健康的身體，一切都是可望而不可即”之后，需補(bǔ)充一個(gè)總結(jié)或建議，且與后文“就從現(xiàn)在開(kāi)始做起吧”形成呼應(yīng)。補(bǔ)充“要想擁有健康”，與后文的行動(dòng)建議形成呼應(yīng)。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生辨別字形、病句，和使用成語(yǔ)的能力。
字形錯(cuò)誤：“原氣”應(yīng)為“元?dú)狻?。元?dú)猓侨梭w最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
“微忽其微”應(yīng)為“微乎其微”。微乎其微，形容非常小或非常少。
病句錯(cuò)誤：“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度合適要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定”成分殘缺和語(yǔ)序不當(dāng)，修改為“我們要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度是否合適。”
成語(yǔ)缺漏：依據(jù)原文“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度合適要根據(jù)自身的年齡、身體狀況、平時(shí)的運(yùn)動(dòng)量來(lái)確定”得出成語(yǔ)“因人而異”；依據(jù)原文“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也要根據(jù)自身實(shí)際和訓(xùn)練節(jié)奏一點(diǎn)點(diǎn)加大”得出成語(yǔ)“循序漸進(jìn)”。
因人而異：指根據(jù)個(gè)人的不同情況采取不同的方式，適用于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的選擇。循序漸進(jìn)：指按照一定的步驟逐漸推進(jìn)，適用于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的調(diào)整。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，6分）
21. 下列句中“以”的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）
①對(duì)曰：“將以釁鐘。”
②百姓皆以王為愛(ài)也。
③不為者與不能者之形，何以異？
④挾太山以超北海。
⑤老吾老，以及人之老。
⑥將以求吾所大欲也。
⑦愿夫子輔吾志，明以教我。
⑧臣以神遇而不以目視。
A. ①⑥⑧B. ④⑤⑦C. ②③⑥D(zhuǎn). ③④⑧
【答案】A
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
①介詞，用。句意：回答說(shuō)：“打算用它來(lái)祭鐘”。
②動(dòng)詞，認(rèn)。句意：百姓都認(rèn)為大王吝嗇。
③介詞，憑、用。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)形式，用什么區(qū)分呢？
④連詞，用法同“而”，表修飾。句意：挾著泰山越過(guò)北海。
⑤連詞，表遞進(jìn)。句意：敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，從而來(lái)推廣到敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩。
⑥介詞，用。句意：將要用它來(lái)追求我最想要的東西。
⑦連詞，表修飾，相當(dāng)于“而”。句意：希望先生您輔助實(shí)現(xiàn)我志愿，明白地教導(dǎo)我。
⑧介詞，用。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。
①⑥⑧中的“以”都是介詞，用。
故選A。
22. 下列各項(xiàng)中加線詞的解釋?zhuān)耆_的一項(xiàng)是（ ）
A. 居則曰（平日、平常） 以羊易之（替換） 何厭之有（討厭）
B. 如其禮樂(lè)（如果） 批大郤（同“隙”，空隙） 如土委地（丟棄）
C. 彼惡知之（怎么、哪里） 且君嘗為晉君賜矣（表示被動(dòng)） 舍瑟而作（站起來(lái)）
D. 攝乎大國(guó)之間（夾處） 因人之力而敝之（依靠） 披帷西向立（分開(kāi)）
【答案】D
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。
A.“居”解釋正確。句意：平時(shí)你們說(shuō)。
“易”解釋正確。句意：用羊替換它。
厭：滿足。句意：有什么滿足的呢。
B.如：至于。句意：至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化。
“郤”解釋正確。句意：擊入大的縫隙。
委：散落，卸落。句意：好像泥土一樣散落在地上。
C.“惡”解釋正確。句意：他們哪里能明白其中的道理呢？
為：給予。句意：而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。
“作”解釋正確。句意：放下瑟站起來(lái)。
D.詞語(yǔ)解釋全部正確。
句意：夾在大國(guó)之間。
句意：依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他。
句意：分開(kāi)帷幕向西站著。
故選D。
四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一：子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”——《論語(yǔ)》
材料二：孤舉者難起，眾行者易趨?！赌ぶ纹恕?br>材料三：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！n愈《師說(shuō)》
讀了以上三則材料，作為當(dāng)代青年，你對(duì)“從眾”和“逆眾”有怎樣的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)結(jié)合自身寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】例文：
從眾與逆眾，抉擇與深思
從眾與逆眾，這兩種心理趨向和行為取向在社會(huì)生活中時(shí)常引發(fā)人們的深思：究竟應(yīng)該選擇哪一種，才能更好地適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢？
從眾心理在一定程度上能幫助我們借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，更好地融入社會(huì)，降低風(fēng)險(xiǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中寫(xiě)七歲的王戎在面對(duì)小朋友們采摘路邊李子時(shí)，選擇了安然不動(dòng)。這個(gè)行為背后，是他深深信服于前人的經(jīng)驗(yàn)，因此選擇了從眾。王戎抱有的謹(jǐn)慎態(tài)度，這種從眾心理可以讓我們避免重蹈覆轍，減少不必要的損失。同時(shí)，從眾心理還能夠幫助我們更好地融入集體，建立和諧的人際關(guān)系。在團(tuán)隊(duì)合作中，遵循大家的共識(shí)，尊重團(tuán)隊(duì)的決策，有利于提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和執(zhí)行力。
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往不假思索地遵循大眾的意見(jiàn)，而沒(méi)有對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考。過(guò)度從眾可能使我們喪失獨(dú)立思考的能力，陷入盲目跟風(fēng)的陷阱。這種盲目從眾的心理容易導(dǎo)致人們隨波逐流，失去自我。正如元代集賢殿大學(xué)士許衡所說(shuō)：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”如果我們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，那么我們又如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢？
與此相反，逆眾心理能夠幫助我們獨(dú)立思考，堅(jiān)守信念。
李蟠從師學(xué)習(xí)，不管時(shí)人從眾不從師的不良風(fēng)氣，韓愈對(duì)其逆眾行為大加贊賞；許衡在眾人摘食無(wú)主梨子時(shí)，能夠堅(jiān)守道德原則，不受外界誘惑，體現(xiàn)出獨(dú)立思考的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要具備這種逆眾心理，不盲目跟風(fēng)，而是要有主見(jiàn)，敢于發(fā)表見(jiàn)解并積極行動(dòng)。只有這樣，我們才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
當(dāng)然，單一“從眾”會(huì)讓我們迷茫，愛(ài)迪生盲目跟從世俗理論，在晚年時(shí)已經(jīng)失去了年輕時(shí)的光芒，終日與耶穌做伴，沉迷在神學(xué)研究之中；單一“逆眾”會(huì)讓我們過(guò)于獨(dú)行，汲取不到外界更優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。虞國(guó)國(guó)君特立獨(dú)行，對(duì)于臣子的建議一言不聞，最終短短數(shù)載，就倒在了晉國(guó)的腳下，國(guó)家也走向滅亡。因此，有時(shí)我們需要借助他人的力量和前人的經(jīng)驗(yàn)，才能更好地解決問(wèn)題。如果一味地逆眾，不聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，那么我們可能會(huì)陷入盲目自信的泥潭，無(wú)法接受新觀念，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。
在實(shí)際生活中，從眾與逆眾從來(lái)都不是截然對(duì)立的悖論，只有把握程度、有機(jī)結(jié)合才能讓二者發(fā)揮出最大的作用。正如孔子所說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”我們應(yīng)該在尊重前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，保持獨(dú)立思考，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，以開(kāi)放的心態(tài)接受新觀念，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能在人生的道路上不斷前行，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。
審題:
這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。
材料有三則名言，第一則孔子說(shuō)：“眾人討厭的，一定要查清緣由；眾人喜歡的，一定要知道原因。”這則材料強(qiáng)調(diào)人要在眾人的好惡中要保持獨(dú)立、深入的思考。第二則魏源在《默觚·治篇八》中說(shuō)：“一個(gè)人獨(dú)自舉起重物會(huì)很困難，許多人一塊行走則容易走快?！边@則材料認(rèn)為個(gè)人力量有限，“從眾”會(huì)給我們帶來(lái)益處。第三則是《師說(shuō)》的文句，韓愈認(rèn)為時(shí)人從眾不從師的風(fēng)氣應(yīng)該受到批判，韓愈對(duì)李蟠逆眾的行為是大加贊賞的，因此這則材料更強(qiáng)調(diào)“逆眾”的意義。
既是思辨類(lèi)的作文題，考生應(yīng)辯證地看待材料，要圍繞“從眾”和“逆眾”兩方面來(lái)寫(xiě)，不可只寫(xiě)一方，要深入思考。注意“從眾”不能簡(jiǎn)單等同于“盲從”，“逆眾”也不能簡(jiǎn)單等同于“標(biāo)新立異”。“從眾”有“從眾”的價(jià)值，比如融入集體，團(tuán)結(jié)力量大；見(jiàn)賢思齊，及時(shí)修正自己的缺點(diǎn)；參考大眾意見(jiàn)，可節(jié)約時(shí)間提高效率等，因此智慧地“從眾”是有必要的。而“逆眾”也有“逆眾”的意義，比如鼓勵(lì)多元、發(fā)揚(yáng)個(gè)性；提高社會(huì)創(chuàng)新能力；當(dāng)發(fā)生韓愈當(dāng)時(shí)遭遇的困境時(shí)，“逆眾”可維護(hù)真理樹(shù)立正確的價(jià)值風(fēng)尚；還可以反思在今天這樣喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中保持“逆眾”的獨(dú)立思考精神多么可貴等等。
行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)“學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，拒絕隨波逐流”。先分析“從眾”是一種對(duì)社會(huì)群體行為的順應(yīng)，可以幫助我們快速地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，減少不必要的沖突，但也可能讓我們失去自我，盲目跟隨。再分析“逆眾”是一種獨(dú)立思考、自我約束的行為，可以幫助我們堅(jiān)守自我，保持獨(dú)立，但也可能讓人特立獨(dú)行,與環(huán)境格格不入。然后從個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)現(xiàn)象等方面論述“我們”該如何做，是“從眾”，還是“逆眾”，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行權(quán)衡，要用理性智慧做判斷，做出最適合自己，最順應(yīng)時(shí)代的選擇。
立意：
1.亦步亦趨失自我，以智相從自從容。
2.從眾或逆眾，順時(shí)而為。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，拒絕隨波逐流。
4.保持清醒的頭腦，方能明辨是非。

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