山東省濰坊市青州第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次段考?xì)v史試題（解析版）

這是一份山東省濰坊市青州第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次段考?xì)v史試題（解析版），共13頁。試卷主要包含了《禮記·樂記》中強(qiáng)調(diào)，在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)，《拉丁美洲史稿》書中提到等內(nèi)容，歡迎下載使用。
A.美化周代禮樂文化 B.推崇天人合一的思維方式
C.宣揚(yáng)儒家治國理念 D.強(qiáng)調(diào)和而不同的處事方法
【答案】C
【解析】
【詳解】根據(jù)＂樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！笨傻贸鲞@強(qiáng)調(diào)的是禮樂等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，體現(xiàn)的是儒家思想，C項(xiàng)正確；周代的禮樂只是一個(gè)手段，目的不是美化禮樂，排除A項(xiàng)；材料中沒有出現(xiàn)天人全合一，排除B項(xiàng)；材料與和而不同無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C 項(xiàng)。
2．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對應(yīng)正確的是（）
A.A B.B C.C D.D
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代至近代（世界）。根據(jù)材料可知，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理和改造而形成周禮，體現(xiàn)了周禮具有源遠(yuǎn)流長和繼往開來的特點(diǎn)，A項(xiàng)對應(yīng)關(guān)系正確，A項(xiàng)正確；朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的影響力，不符合“傳承性和包容性”的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；儒家思想存在阻礙資本主義發(fā)展的內(nèi)容，C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；萊布尼茨生活的時(shí)代，西方近代科學(xué)早已出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
3．在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明
A.佛教服飾開始走向世俗化 B.佛教逐漸同儒家思想融合
C.唐朝文化的包容與開放性 D.佛教在中國的本土化傾向
【答案】D
【解析】
【詳解】材料唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，說明的是佛教在中國的本土化傾向，D正確；A說法不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B排除；材料與唐朝文化的包容、開放無關(guān)，C排除。故選D。
4．清朝學(xué)者趙翼在《檐曝雜記》中提到：自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也...西洋遠(yuǎn)在十萬里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。這反映了該學(xué)者（）
A.具有開明進(jìn)步的文化觀 B.以“經(jīng)世致用”為宗旨
C.倡導(dǎo)“師夷長技以制夷” D.已拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)的影響
【答案】A
【解析】
【詳解】趙翼高度評價(jià)西洋自鳴鐘和時(shí)辰表，認(rèn)為其“更勝”中國傳統(tǒng)方法，肯定中國以外其它文明的先進(jìn)之處，反映了該學(xué)者具有開明進(jìn)步的文化觀，A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，排除B項(xiàng)；“師夷”“制夷”在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；已拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)的影響與趙翼認(rèn)為伏羲、軒轅等為“開創(chuàng)之圣人”不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
5．“孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必培共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國家，非立君不足以言治”，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這一論述的主要原因是
A.民主共和政體的確立 B.民族資本主義的發(fā)展
C.西方啟蒙思想的傳播 D.中國傳統(tǒng)文化的傳承
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)”孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必培共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國家，非立君不足以言治”可得出這是新文化運(yùn)動(dòng)中對傳統(tǒng)文化的批判，結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是的近代民族工業(yè)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；民主共和政體確立于1912年，與材料主旨無關(guān)，不是主要原因，排除A項(xiàng)；CD項(xiàng)都不是主要原因，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
6．在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價(jià)值，但受控于命運(yùn)而致結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中會(huì)不由自主地產(chǎn)生憐憫之心和對生命的敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)。這反映了古希臘悲劇
A.是西方人文精神的源頭 B.強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的豐富
C.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 D.促使自我意識(shí)的覺醒
【答案】D
【解析】
【詳解】根據(jù)材料可知，學(xué)者指出民眾在觀看悲劇時(shí)所產(chǎn)生的情感共鳴和思考對于激發(fā)自我意識(shí)覺醒有影響，D項(xiàng)正確；古希臘悲劇不是西方人文精神的源頭，排除A項(xiàng)；材料中未涉及對劇內(nèi)容和情節(jié)的介紹，排除B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物不是材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
7．《列那狐的故事》是中世紀(jì)歐洲市民文學(xué)的典型代表，講述了代表新興市民階級(jí)的列那狐在面對獅王的強(qiáng)權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無助時(shí)，總是能以自己的聰明機(jī)警左右逢源。這一故事（）
A.反映了資產(chǎn)階級(jí)的訴求 B.彰顯了理性主義的影響
C.折射出人文主義的思想 D.表達(dá)了幻滅反叛的情緒
【答案】C
【解析】
【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，列那狐用聰明才智，靈活應(yīng)對強(qiáng)權(quán)、霸道和弱小等各種勢力，折射出中世紀(jì)后期，市民階層的成長及其價(jià)值觀中的人文主義思想，C項(xiàng)正確；材料并未明確提出資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的訴求，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心思想，排除B項(xiàng)；“幻滅反叛”情緒與列那狐的故事體現(xiàn)的精神不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
8．公元1704年，羅馬教皇克萊芒十一向中國的教會(huì)與信徒發(fā)布了七條禁約，內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的隔額，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約
A.傳播了西方宗教改革的成果 B.折射出中西文化沖突
C.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位 D.阻斷了東西方的交流
【答案】B
【解析】
【詳解】“敬天”、“祀孔”、“祭祖”和供奉牌位都是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而這些都被羅馬教皇所禁止，由此可知體現(xiàn)了中西文化的沖突，故選B；這些禁約不是在傳播西方宗教改革的成果，排除A；這些禁約并沒有動(dòng)搖儒家思想和阻斷東西方的交流，排除CD。
9．塞萬提斯的《唐·吉訶德》、薄伽丘的《十日談》等都不同程度地受到阿拉伯著作《一千零一夜》的影響。阿拉伯哲學(xué)家伊本·阿拉比著作中關(guān)于先知夜間旅行和登霄的說法，成為意大利詩人但丁《神曲》的先驅(qū)。該材料說明（）
A.阿拉伯文化的西傳促進(jìn)了近代西歐文化的發(fā)展 B.歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)生源自于阿拉伯文化的西傳
C.阿拉伯商人和旅行家是東西方文化交流的橋梁D.阿拉伯文化是世界上最為悠久最為先進(jìn)的文化
【答案】A
【解析】
【詳解】根據(jù)材料可知，近代西歐的文學(xué)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的作品受到阿拉伯文化的影響，說明阿拉伯文化的西傳促進(jìn)了近代西歐文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；歐洲文藝復(fù)興的根源是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B 項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了阿拉伯文化對西歐的影響，無法體現(xiàn)其橋梁作用，排除C項(xiàng)“最為悠久最為先進(jìn)的文化”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
10．《拉丁美洲史稿》書中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系．．．因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述
A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性 B.揭示了西方侵略美洲的必然性
C.說明地理環(huán)境決定文明興衰 D.反映了文化交流互鑒的必要性
【答案】D
【解析】
【詳解】材料比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步體現(xiàn)的是古代世界文明之間的發(fā)展差距較大，說明文化交流互鑒有很大的必要性，D正確；A說法不符合材料主旨，屬于表象，排除；材料與西方侵略美洲無關(guān)，B排除；C夸大了地理環(huán)境的作用，排除。故選D。
11．下表為歐洲、美洲、非洲的人口占世界人口百分比的變化表。引起上述變化的主要原因是（）
A.工業(yè)革命加速人口流動(dòng) B.西方國家販賣黑奴貿(mào)易的泛濫
C.美國實(shí)施種族歧視政策 D.西方國家資本原始積累的需求
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1650-1750年（世界）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，此時(shí)正是早期殖民擴(kuò)張時(shí)期，歐洲殖民者對非洲、美洲的殘酷屠殺，尤其是屠殺印第安人，主要是為了滿足歐洲殖民者資本原始積累的需要，早期殖民擴(kuò)張使美洲人口銳減，販賣黑奴又使非洲勞動(dòng)力銳減，所以導(dǎo)致這兩個(gè)洲人口比重嚴(yán)重下降，歐洲人口比重相對上升，D項(xiàng)正確；工業(yè)革命在18世紀(jì)60年代揭開序幕，排除A項(xiàng)；黑奴貿(mào)易主要是把非洲的人口販運(yùn)到美洲，無法全面解釋材料中美洲人口比重下降的問題，B項(xiàng)不是主要的原因，排除B項(xiàng)；在1750年，美國還沒有成立國家，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
12．如表為近代以來全球國際人口遷移狀況統(tǒng)計(jì)簡表，據(jù)此可知（）
A.由落后地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)遷移 B.強(qiáng)迫移民持續(xù)進(jìn)行
C.勞工遷移變 知識(shí)精英遷移 D.范圍數(shù)量逐步擴(kuò)大
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是推斷題。時(shí)空是近代以來（全球）。據(jù)表格中人口遷移數(shù)量和涉及 地區(qū)，可以得出人口遷移的范圍數(shù)量逐步擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；表格中人口遷移并不都是從落后到發(fā)達(dá)地區(qū)，排除A項(xiàng)，“持續(xù)進(jìn)行”，表述錯(cuò)誤，工業(yè)革命之后，強(qiáng)迫移民逐漸減少，排除B項(xiàng)；僅從材料，無法得知遷移人口是勞工或是知識(shí)精英，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
如表是關(guān)于蜀身毒道的一些記載。據(jù)此可以推斷
A.漢代張騫開通了蜀身毒道
B.早在漢朝四川地區(qū)和印度已有貿(mào)易往來
C.人口遷移促進(jìn)了文化交流
D.中國的絲綢受到古印度上層人士的喜愛
【答案】B
【解析】
【詳解】據(jù)題意可知，在漢代就已經(jīng)有了中國與印度地區(qū)交往 記錄，說明漢朝四川與印度已有貿(mào)易往來，故選B；張騫開通的是古代絲綢之路，排除A；材料反映的是四川與印度地區(qū)的貿(mào)易往來，而非人口遷移，排除C；材料中沒有涉及印度上層人士的態(tài)度，排除D。
14．歐洲人向美洲輸出工業(yè)品，及其用工業(yè)品從非洲換來的黑人奴隸，在美洲換成白銀，再把這些白銀運(yùn)往亞洲，換取亞洲的香料、生絲、綢緞、棉布、瓷器、茶葉、胡椒，運(yùn)回歐洲。材料說明（）
A.新航路開辟后州際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系大大加強(qiáng) B.美洲和亞洲已成為西方工業(yè)品市場
C.掠奪非洲是西歐資本積累的主要途徑 D.亞洲主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新航路開辟后的世界。依據(jù)材料概括可知：歐洲人在開辟新航路的過程中把歐洲、美洲、亞洲和非洲聯(lián)系在了一起，紐帶是殖民貿(mào)易，A項(xiàng)正確；亞洲此時(shí)還不是西方工業(yè)品的市場，材料涉及的是歐洲人用白銀換取香料等產(chǎn)品，排除B項(xiàng)；殖民擴(kuò)張是西歐資本的積累的主要途徑，掠奪非洲太片面，排除C項(xiàng)；歐洲主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
15．上海自清末開埠以來，許多西方舶來品在這里匯聚，飲食文化從此變得更加多元復(fù)雜。德大色拉是西式色拉融入上海本地特色后改良而成的一道海派西菜，舶來西式炸豬排搭配上海特制的辣醬油也深受上海食客的喜愛。這表明
A.近代上海的餐飲業(yè)成就已領(lǐng)先全國
B.商品流通中伴隨著文化的傳播借鑒
C.菜品改良改變了中國民眾生活方式
D.傳統(tǒng)菜系受到?jīng)_擊并逐漸走向沒落
【答案】B
【解析】
【詳解】據(jù)題意可知，上海開埠后西方飲食傳入上海，但傳入的這些飲食都經(jīng)過了改良，這些經(jīng)過改良的飲食受到上海人的歡迎和喜愛，說明商品流通中伴隨著文化的傳播借鑒，故選B；材料沒有比較信息，不能說明上海餐飲業(yè)領(lǐng)先全國，排除A；材料僅反映了菜品的改良，沒有涉及對中國民眾生活方式的改變，排除C；出現(xiàn)改良菜品不代表傳統(tǒng)菜系受到?jīng)_擊并走向沒落，排除D。
16．某同學(xué)在進(jìn)行“中國傳統(tǒng)文化特性”的主題性學(xué)習(xí)時(shí)，搜集到以下材料：
提取一項(xiàng)關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化特性” 信息，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，表述成文）
【答案】示例：觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化在繼承中不斷發(fā)展。
闡述：中國傳統(tǒng)文化在繼承“仁政”、民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本核心思想的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新。例如董仲舒在繼承發(fā)展仁政理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出天人感應(yīng)、君權(quán)神授等學(xué)說；宋明理學(xué)以儒家思想為主體，吸收了佛教和道教思想，形成了一套思辨化和哲學(xué)化的新理論體系；明清之際的活躍的儒家思想，提出了經(jīng)世致用、工商皆本等符合時(shí)代潮流的新思想。
出現(xiàn)這種特性的主要原因有：中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，中華文明具有延續(xù)性；儒家思想占主導(dǎo)地位和自我不斷發(fā)展完善；政治開明、對外開放使中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄；重要人物的不斷探索。
這一特性既維護(hù)了國家統(tǒng)一和文明的延續(xù)，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上不斷兼收并蓄，不斷突破自我實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。
（也可從中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)包容性和開放性的角度進(jìn)行闡述）
【解析】
【詳解】本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國。首先，閱讀表格文字，提取、整理與“中國傳統(tǒng)文化特性”相關(guān)的信息，提出具體觀點(diǎn)，如根據(jù)材料中“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族的思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一“在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力“能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我等，可得出觀點(diǎn)-中國傳統(tǒng)文化在繼承中不斷發(fā)展。
確定觀點(diǎn)后，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)，選取兩到三個(gè)史實(shí)加以闡釋，如用董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”、宋明理學(xué)吸收佛道思想、明清之際思想家強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、工商皆本等，說明儒家思想發(fā)展創(chuàng)新的原因和表現(xiàn)，及其對國家統(tǒng)一、文明延續(xù)、傳統(tǒng)文化發(fā)展和世界文明進(jìn)步等的貢獻(xiàn)。
最后在史實(shí)分析基礎(chǔ)上，升華認(rèn)識(shí)，如說明中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上不斷兼收并蓄，不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的；整個(gè)解題過程注意觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，表述成文。
17．校訓(xùn)是大學(xué)辦學(xué)理念的精髓與內(nèi)核。閱讀材料，回答問題。
材料近代部分大學(xué)校訓(xùn)
-據(jù)周谷平、陶炳增《近代中國大學(xué)校訓(xùn)》整理
根據(jù)材料，概括近代大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。
【答案】特點(diǎn)：具有鮮明的時(shí)代特色；崇尚傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成；體現(xiàn)中西方文化的融合；引經(jīng)據(jù)典；注重學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。
闡釋：校訓(xùn)反映了近代中國民族危機(jī)加深，社會(huì)動(dòng)蕩不安，先進(jìn)知識(shí)分子積極探索救亡圖存的道路。如清華大學(xué)校訓(xùn)中“自強(qiáng)不息”反映了近代中國人民積極探索救國道路，華北聯(lián)合大學(xué)校訓(xùn)中的“團(tuán)結(jié)、前進(jìn)、刻苦、堅(jiān)定”反映了堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的信心與決心。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大凝聚力。如清華大學(xué)校訓(xùn)倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、中山大學(xué)校訓(xùn)博學(xué)、審問、慎思均體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承。近代西學(xué)東漸，西方文化在中國傳播。如圣約輸大學(xué)中英文校訓(xùn)的制定。近代大學(xué)校訓(xùn)繼承傳統(tǒng)文化，吸收西方先進(jìn)思想，有助于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的優(yōu)秀人才，有利于增強(qiáng)民族文化自信。
【解析】
【詳解】特點(diǎn)：根據(jù)材料中的校訓(xùn)內(nèi)容主題可知，具有鮮明的時(shí)代特色；根據(jù)材料“自強(qiáng)不息厚德載物”“博學(xué)、審問、慎思、明辨”可知崇尚傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成；根據(jù)材料“英文：LightandTruth（光和真理）中文：學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆”可知體現(xiàn)中西方文化的融合；從材料中的出處可知，引經(jīng)據(jù)典；根據(jù)材料“博學(xué)、審問、慎思、明辨”可知注重學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。
闡釋：結(jié)合上述分析的特點(diǎn)及時(shí)間可知，關(guān)于闡釋可從近代民族危機(jī)加深、近代知識(shí)分子積極探索救亡圖存之路、中國傳統(tǒng)文化的博大精深及大學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可。
18．移民社會(huì)面臨著文化認(rèn)同問題。閱讀材料，回答問題。
材料國會(huì)中關(guān)于排華法案（美國《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對中國人口的恐懼上。俄勒史實(shí)
結(jié)論
A
西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”
“周禮”源遠(yuǎn)流長，繼往開來
B
3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書
中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性
C
伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直抱怨，以德報(bào)德”的思想
儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要
D
萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表
《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生
年份
歐洲
美洲
非洲
1650年
18.30%
2.40%
18.30%
1750年
19.20%
1.60%
13.10%
時(shí)間
1500-1850年
1850-1945年
1945-2000年
主要移出地
歐洲、非洲
歐洲、亞洲
亞洲、非洲、拉丁美洲
主要移入地
美洲
美洲
西歐、北美洲、大洋洲
人口遷移數(shù)量
至1850年，黑奴約為1500萬，為白人移民4-5倍
1846-1924年歐洲移出4800萬，1834-1941年亞洲移出1200-3700萬
1960年遷移人口為325萬，1974
年為947.5萬，1985-1990年年增長率為2.59％
出處
記載
《漢書.張騫傳》
臣在大夏時(shí)，見鄧竹杖、蜀布，阿安得此，大夏國人曰：“吾賈人往市之身毒國。身毒國在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，與大夏同，而卑濕著熱。其民乘象以戰(zhàn)，其國臨大水焉?！?br>呂思勉《中國通史》
當(dāng)時(shí)（漢朝）蜀物入印度所走的路，當(dāng)原令經(jīng)自四川經(jīng)西康、云南入蹈甸的路。
材料
出處
中國傳統(tǒng)文化一貫主張“天下同歸而殊途，一致而百慮”。在文化價(jià)值觀方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族的思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。
李宗桂：《優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與民族凝聚力》
中國古代社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂，社會(huì)分裂和王朝更替，中國傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。
張應(yīng)杭：《中國傳統(tǒng)文化概論》
中華原典強(qiáng)調(diào)“裔不謀夏，夷不亂華”和“以華變夷”，但是“華夏”本身所具有的自信和大氣魄，使她能夠如大海之收納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我。
馬克垚：《世界文明史》
學(xué)校名稱
時(shí)間
校訓(xùn)內(nèi)容
出處
圣約翰大學(xué)
1897年
英文：LightandTruth（光和真理）中文：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
英文《以弗所書》中文《論語》
復(fù)旦大學(xué)
1905年
博學(xué)而篤志切問而近思
《論語》
清華大學(xué)
1911年
自強(qiáng)不息厚德載物
《易經(jīng)》
金陵女子大學(xué)
1913年
AbundantLife（厚生）
英文格言
中山大學(xué)
1924年
博學(xué)、審問、慎思、明辨
《中庸》
西南聯(lián)合大學(xué)
1938年
剛毅堅(jiān)卓
華北聯(lián)合大學(xué)
1939年
團(tuán)結(jié)、前進(jìn)、刻苦、堅(jiān)定
岡州參議員拉法葉格佛說：“她（中國）的人民會(huì)如蝗蟲一樣蜂擁而至。”就當(dāng)時(shí)的在美華人人口而言，心理意義上的人口威脅要遠(yuǎn)大于實(shí)際上的。因?yàn)?876年的調(diào)查報(bào)告明確指出，在美華人人口僅有10.5萬人，而且他們中的絕大多數(shù)是成年男性勞動(dòng)力，并沒有耗費(fèi)美國的教育、醫(yī)療等公共資源。調(diào)查報(bào)告中大多數(shù)證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語來形容他們所接觸過的華工。國會(huì)辯論中也提到了中國移民不愿同化的問題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認(rèn)為：“中國人已經(jīng)受到了嚴(yán)重的歧視，美國的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國公民，如果說中國人不可同化，那是因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]有被給予這樣的權(quán)利。他們在加州的遭遇能夠讓他們接受被同化嗎？
-摘編自曹雨《美國（1882年排華法案》的立法過程分析
（1）假如你是1882年美國國會(huì)中的一名議員，面對排華法案，你是投贊成票還是反對票？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明贊成或反對的理由。
（2）結(jié)合材料談?wù)勀銓ξ幕J(rèn)同問題的正確認(rèn)識(shí)。
【答案】（1）示例1：投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國白人的工作機(jī)會(huì)；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融入美國社會(huì)；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。
示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠，為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國自由、平等的憲法精神。
（2）堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。
【解析】
【詳解】（1）本小問相對開放，可贊成也可反對，理由符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)即可，如投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國白人的工作機(jī)會(huì)；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融入美國社會(huì)；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠，為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國自由、平等的憲法精神。
（2）認(rèn)識(shí)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。
19．“茶”字發(fā)音的傳播史
材料一茶起源于中國，漢唐時(shí)期即開始對外傳播。在漢語中“茶”有不同的發(fā)音，隨著茶葉海外貿(mào)易的擴(kuò)展，“茶”字的不同發(fā)音傳入亞、非、歐等地。北方以及廣東地區(qū)“茶”字的發(fā)音形成今天世界上的cha發(fā)音系統(tǒng)；廈門方言發(fā)音形成今天的tea發(fā)音系統(tǒng)。明清時(shí)期，荷蘭、英國主要從廈門進(jìn)口茶葉。英、荷語言中本無茶葉一詞，于是直接借用廈門發(fā)音，將“茶”讀作tea。
材料二“茶”的兩大發(fā)音系統(tǒng)在亞、非、歐三大洲分布示意圖
（1）讀上圖，cha與tea發(fā)音系統(tǒng)分別分布在哪些地區(qū)？
（2）不同發(fā)音系統(tǒng)的形成與茶葉貿(mào)易路線有密切關(guān)系。結(jié)合所學(xué)分析不同發(fā)音系統(tǒng)形成的歷史原因。
【答案】示例
（1）cha：東亞、東南亞、中亞、西亞；非洲北部和東部（東非）；東歐、葡萄牙。tea：東南亞南部（馬來群島）；非洲南部和西部海岸；西歐和北歐等。
（2）中國古代絲綢之路發(fā)達(dá)，茶葉從中國長安等地出發(fā)，經(jīng)陸上、海上絲綢之路傳播到東亞、東南亞、中亞和西亞，又轉(zhuǎn)銷到東歐和東非地區(qū)。cha的發(fā)音也隨之傳入這些地區(qū)。新航路開辟后，歐洲主要商路和貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，形成了新的海上茶葉貿(mào)易商路。葡萄牙主要從澳門進(jìn)口茶葉，沿新航路將茶葉引入本土及其海外殖民地，在這些地區(qū)形成了cha的發(fā)音。荷蘭、英國多從廈門進(jìn)口茶葉，并沿新航路將茶葉引入南非、西非和西歐地區(qū)，于是由廈門方言形成的tea的發(fā)音伴隨西歐商人和殖民者的腳步傳到這些地區(qū)。
【解析】
【詳解】（1）地區(qū)：根據(jù)材料中的圖例及傳播路線可知，cha的發(fā)音主要分布在東亞、東南亞、中亞、西亞，非洲北部和東部（東非）和東歐、葡萄牙。；tea的發(fā)音主要分布東南亞南部（馬來群島），非洲南部和西部海岸及西歐和北歐等。
（2）原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，cha的發(fā)音分布主要和絲綢之路開通、新航路開辟引起的貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移有關(guān)；tea的發(fā)音主要早期殖民擴(kuò)張有關(guān)。