一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）
材料二：
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊撸夹g(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫(huà)“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活，深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．中國(guó)文學(xué)史上很多愛(ài)國(guó)題材的經(jīng)典作品是受儒家思想影響而產(chǎn)生并以其為旨?xì)w。
B．文學(xué)經(jīng)典之“道”是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中的一些潛在內(nèi)核化為的準(zhǔn)則與范式。
C．技者，技術(shù)與技巧也。對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，只要勤學(xué)苦練，就能熟練掌握“技”。
D．重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家側(cè)重點(diǎn)各有不同，但審美旨?xì)w總體上是一致的。
B．儒家、道家對(duì)和諧的追求內(nèi)容有異，但都對(duì)文人的審美人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判履行裁判職責(zé)的是對(duì)情感的審美與追求。
D．只有深入社會(huì)生活，投身時(shí)代洪流才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。
3．下列選項(xiàng)中與材料一中涉及的儒家思想無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（3分）
A．朝聞道，夕死可矣。
B．君子欲訥于言而敏于行。
C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
D．己所不欲，勿施于人。
4．材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
5．“文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)‘技術(shù)’的訓(xùn)練，但更得益于‘道’的體悟?！眲?chuàng)作者應(yīng)如何悟“道”才可能創(chuàng)作出經(jīng)典作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
囑咐 孫犁
①與日寇殊死搏斗了八年的水生，隨部隊(duì)經(jīng)過(guò)平原時(shí)請(qǐng)假回家。他在門口遇見(jiàn)了水生嫂，親熱地喊了一聲：“你！”
②女人一怔，睜開(kāi)大眼睛，咧開(kāi)嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過(guò)身抽抽搭搭地哭了。水生看見(jiàn)她的白布鞋，知道父親準(zhǔn)是不在了，兩個(gè)人在那里站了一會(huì)兒，還是水生把門掩好說(shuō)：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走進(jìn)院里，女人緊走兩步趕到前面，到屋里去點(diǎn)燈。
③水生看著她。離別八年，她好像并沒(méi)有老多少，今年29歲，頭發(fā)雖亂而黑，臉孔蒼白，可眼里的光還是那么強(qiáng)烈，他望著她身上那自織自仿的棉衣和屋里的陳設(shè)，身上心里，都表現(xiàn)出一種深藏的志氣支撐，闖過(guò)了無(wú)數(shù)關(guān)口。
④水生告訴女人，自己在外想家。“我們可常想你，黑夜白日，你能猜猜我們想你的苦嗎？我們想你，可沒(méi)有想叫你回來(lái)，那時(shí)日本人在村邊。可夜里一覺(jué)醒來(lái)，我就想，你能像天上星星在我眼前晃一晃就好了?？赡軌騿幔俊薄斑@不回來(lái)晃一晃嗎？明天早上起去參加保衛(wèi)冀中平原的戰(zhàn)斗，同志們都來(lái)了?！迸舜袅恕Ｋ拖骂^去，又無(wú)力的仄在炕上。過(guò)了好半天，她說(shuō)：“明天我撐冰床去送你。”
⑤雞叫三遍，女人給水生做了飯吃。這是一個(gè)大霧天，地上堆滿了霜雪。女人背上冰床，鎖了梢門，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的墳上去看看。水生說(shuō)等以后回來(lái)再說(shuō)，女人不肯。她說(shuō)：“你去看看，爹這一輩子為了我們。八年，你只在家里待了一個(gè)晚上，爹叫你出去打仗了，是他一個(gè)人照顧了全家。這是什么太平日子呀？整天介東逃西竄。因?yàn)槟悴辉诩?，爹?duì)我們娘倆，照顧得唯恐不到。只怕一差二錯(cuò)，對(duì)不起在外抗日的兒子。每逢夜里一有風(fēng)聲，他老人家就先在院里把我叫醒，說(shuō)，水生家起來(lái)吧，給孩子穿上衣裳。不管是風(fēng)里雨里，多冷多熱，老人背上孩子跑，累得哮喘咳嗽。是這苦日子、遭難的日子、擔(dān)驚受怕的日子把老人家累死。還有那年大饑荒……”
⑥在河邊，他們上了冰床。女人輕輕跳上后尾，像只蜻蜓爬上草。輕輕用竿子一點(diǎn)，冰床就飛起來(lái)，像離開(kāi)冰面行走，推起的冰屑打起團(tuán)團(tuán)旋花。她的圍巾向后飄起來(lái)，臉凍得通紅，嘴里卻冒著熱氣。前面一條窄小的冰縫，水在里面洶洶的流，她只說(shuō)了聲“小心”，兩腳輕輕用勁，冰床像受驚的蛇，抬起頭來(lái)竄了過(guò)去。水生警告她：“你瘋了嗎？慢些！”女人沒(méi)言語(yǔ)，呆望著丈夫，停了一會(huì)兒，輕輕的喘了兩口氣，說(shuō)：“你知道，我心里很亂。八年我才見(jiàn)到你，又送你去。我為什么撐得這么快？為什么急著把你送到戰(zhàn)場(chǎng)去？是想你快快去，快快打走了進(jìn)攻我們的敵人，你才能再快快的回來(lái)，和我見(jiàn)面。我們這些留家里的女人，最盼勝利。我們?cè)诘囟蠢铩⒃诟吡坏乩锏冗@一天。這天來(lái)了，我們的高興是不能和別人說(shuō)的。進(jìn)攻我們的敵人是坐飛機(jī)來(lái)的；他們（國(guó)民黨）躲在后方，妻子團(tuán)聚了八九年。他們來(lái)了，可把我們的幸福打破了，他們打破了我們的心，他們罪孽這么重，一定要把他們?nèi)麥?！?br>⑦太陽(yáng)從冰面升起來(lái)，沖開(kāi)了霧，形成了一條紅色胡同，照在冰床上。女人說(shuō)：“爹活著時(shí)常說(shuō)，水生出去是打開(kāi)一條活路，打開(kāi)了這條活路，我們就能活，不然我們就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今國(guó)民黨又和日本一樣，想把我們活著的人逼死。你記著爹的話，向上長(zhǎng)進(jìn)，不要分心，好好的打仗，八年過(guò)去了，時(shí)間不算長(zhǎng)。只要你還在前方，我等你到死！”
⑧水生上了岸，望著呆呆站在冰床上的女人說(shuō)：“村里去吧?！迸巳套I，笑著說(shuō)：“快去你的吧。記著，好好打仗，快回來(lái)，我們等著你勝利的消息?！?br>一九四六年河間（有刪改）
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．本文通過(guò)寫(xiě)水生夫妻間的深厚情誼，表現(xiàn)出根據(jù)地人民同仇敵愾、對(duì)敵人的仇恨以及對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信心。
B．久別重逢，互訴想念，卻聽(tīng)說(shuō)水生明天就要去參戰(zhàn)，女人呆了，這一寫(xiě)出了女人失望、怨恨、不舍的復(fù)雜內(nèi)心。
C.水生嫂的敘述中，水生爹是一位理解革命、支持親人投身革命的老人，他傾盡所能、全心全意地守護(hù)著家人。
D．水生嫂不顧危險(xiǎn)把冰床撐得飛快，是因?yàn)樗脍s快把丈夫送到戰(zhàn)場(chǎng)，趕快打走敵人，這樣才能快快回來(lái)見(jiàn)面。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．小說(shuō)以革命現(xiàn)實(shí)主義為根基，糅進(jìn)浪漫主義情調(diào)，符合孫犁詩(shī)化小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。
B．第⑦段中的環(huán)境描寫(xiě)，隱含著女人的美好心愿，也預(yù)示著水生此去將勝利回來(lái)。
C．小說(shuō)多用對(duì)話的敘述方式，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，折射出人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界。
D．第②段白布鞋這一細(xì)節(jié)，為后文女人堅(jiān)持一定要水生去爹的墳前看看作鋪墊。
8．孫犁塑造了眾多農(nóng)村青年女性形象，對(duì)其內(nèi)心的成功刻畫(huà)是一大特色。請(qǐng)梳理本文中水生嫂的心理變化過(guò)程。（4分）
9．孫犁是“荷花淀派”的創(chuàng)始人，其小說(shuō)被稱為“詩(shī)化小說(shuō)”。這篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)“詩(shī)化小說(shuō)”特點(diǎn)的，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。
齊桓公北伐山戎氏，其道過(guò)燕，燕君逆而出境，桓公問(wèn)管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。
景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也；今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫τ邢采?。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。
孔子之楚，有漁者獻(xiàn)魚(yú)甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚(yú)者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無(wú)祭乎？”
（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）
材料二：
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）
10.材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上的相應(yīng)位置。（3分）
饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長(zhǎng)之
11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.“寡人不道”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。
B.“睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法不相同。
C.鰥寡，在中國(guó)古代，男子老而無(wú)妻叫鰥，女子老而無(wú)夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。
D.孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)稱為“悌”。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.齊桓公經(jīng)過(guò)燕國(guó)，燕國(guó)國(guó)君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國(guó)國(guó)君所到之地割讓給燕國(guó)。
B.晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。
C.孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚(yú)并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。
D.孟子認(rèn)為，普通百姓沒(méi)有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書(shū)人卻能做到。
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也。
（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？
14.“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。（3分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。
送韓侍御①之廣德 【唐】李白
昔日繡衣何足榮，今宵貰②酒與君傾。
暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③。
重送裴郎中貶吉州 【唐】劉長(zhǎng)卿
猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。
同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。
[注] ①韓侍御，即韓歆，公元758年被貶，由殿中侍御史去廣德。②貰，賒欠。③泉明，即淵明，陶淵明。唐朝避高祖李淵諱，改淵為泉。
15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．兩詩(shī)從體裁看，都是七言絕句；從題材上看，都是送別詩(shī)。韓侍御和裴郎中，都是作者用官職來(lái)稱呼友人。
B．李詩(shī)首句說(shuō)作為往日官服的繡衣不值得引為榮耀，意味著其代表的職權(quán)也是如此，借此表達(dá)對(duì)韓侍御官場(chǎng)生活的否定。
C．劉詩(shī)“人自傷心水自流”，兩個(gè)“自”字，把本不相干的“傷心”與“水流”聯(lián)系到了一起，以水流無(wú)情襯托人之“傷心”。
D．劉詩(shī)末句是想象分別后的情形，“青山萬(wàn)里”緊承上句“更遠(yuǎn)”，同時(shí)和“孤舟”形成對(duì)比，極寫(xiě)裴郎中旅途的孤寂。
16. 嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)李白“天才豪逸”，請(qǐng)比較兩首詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析李詩(shī)的豪放飄逸體現(xiàn)在哪些方面？（6分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1).在《論話·先進(jìn)》中，公西華在談自己的志向之前，先謙虛的說(shuō)：“ ， ”。
在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“ ， ”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出"禮治"的社會(huì)理想。
（3）《論話·先進(jìn)》中寫(xiě)到孔子聽(tīng)了子路的志向后笑了笑，這是因?yàn)樗J(rèn)為“ ， ”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
生活得自由而快樂(lè)是人們夢(mèng)寐以求的。然而，如今有些人濫用了“自由”，他們將“自由”建立在了損害他人利益、破壞社會(huì)秩序、危及別人生命財(cái)產(chǎn)安全之上。不是嗎？有的人為達(dá)到不可告人之目的，在網(wǎng)絡(luò)上“自由”地胡說(shuō)八道、造謠誹謗；有的人為圖一時(shí)之快，在名勝古跡處“自由”地胡寫(xiě)亂畫(huà)、肆意涂鴉；有的人為貪一己之好，在城市中“自由”地喂養(yǎng)明令禁養(yǎng)的犬只，以致咬傷咬死路人……顯然，這些人的“自由”，違背了社會(huì)公德，甚至觸犯了法律底線。
在我們身邊，相關(guān)的案例 A 。比如，有的游客將“到此一游”刻在埃及神廟的浮雕和湖北武當(dāng)山景區(qū)石壁之上，受到了法律的懲罰。顯而易見(jiàn)，任何 B 、損人利己的無(wú)度“自由”，都為文明社會(huì)所不容。
誠(chéng)然，欲使人們做到自由有“度”，就應(yīng)廣而告之，使人知曉其“度”。欲使人做到自由有“度”，還須與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善其“度”。當(dāng)今時(shí)代變化很快，新情況不斷出現(xiàn)，新問(wèn)題 C 。①唯有使形勢(shì)發(fā)展跟上相關(guān)法律法規(guī)的要求，②才能讓有關(guān)部門面對(duì)新問(wèn)題有法可依，③讓社會(huì)大眾面對(duì)新情況有法可循，④也讓別有用心者在嚴(yán)酷的法律法規(guī)面前無(wú)空可鉆。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)
A： B： C：
19．文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)
20．文中畫(huà)橫線的句子使用了反問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成21～22題。
記憶常常是文學(xué)的沃土。文學(xué)處理過(guò)的記憶時(shí)常顯得凄美、迷離、搖曳多姿。這時(shí)，誰(shuí)都會(huì)想到《追憶似水年華》，想到普魯斯特。這個(gè)天長(zhǎng)日久地蟄居于一間隔音的斗室里的作家的記憶是將舞會(huì)、社交、長(zhǎng)裙、街道上轔轔的馬車等一個(gè)個(gè)孤立的片段編織成一幅斑斕的長(zhǎng)卷。一千萬(wàn)字的鴻篇巨制，普魯斯特如同把自己鎖在記憶的牢籠之中。他的記憶敘事學(xué)之中，“小瑪?shù)铝拯c(diǎn)心”是一個(gè)公認(rèn)的經(jīng)典段落。一個(gè)寒冷的冬季，主人公回到家里，在母親的勸告下喝了一口熱茶。愁眉不展的主人公舀起一勺泡著小瑪?shù)铝拯c(diǎn)心的熱茶送到唇邊，一個(gè)小小的奇跡發(fā)生了。帶著點(diǎn)心屑的熱茶剛剛碰到上顎，一種美妙的快感隨即襲來(lái)。遙遠(yuǎn)的往日從記憶的深淵緩緩地浮上來(lái)了，帶有一小塊瑪?shù)铝拯c(diǎn)心的氣味。無(wú)數(shù)往事積壓在內(nèi)心的某一個(gè)角落，落滿了灰塵，紋絲不動(dòng)。只有等到了一個(gè)解禁的咒語(yǔ)，這些往事才會(huì)突然活過(guò)來(lái)，繪聲繪色。普魯斯特幸運(yùn)地找到了這個(gè)解禁的咒語(yǔ)：一塊小點(diǎn)心。
21．下列句子中的“剛剛”和文中加點(diǎn)的“剛剛碰到上顎”中的“剛剛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A．他剛剛走，你快去追，還來(lái)得及。
B．剛剛立春，一股暖意就浮動(dòng)在空氣中。
C．這件衣服穿著不大不小，剛剛合適。
D．考核剛剛達(dá)標(biāo)，接下來(lái)還要繼續(xù)努力！
22．文中畫(huà)橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）
四、寫(xiě)作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”“圣人之于民，亦類也”，普通人也能夠成為偉大的人。孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫?！?br>上述材料能給志存高遠(yuǎn)、追求卓越的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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