一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。
韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）
材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。
C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。
C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。
D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（ ）
A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）
B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻?br>閱讀下面的文字，完成下面小題。
單梯
【俄羅斯】柳德米拉·烏利茨卡婭
①洛什卡列夫一家住的簡易房被叫作三號樓，它有一半是兩層的，二樓的另一半和樓梯在戰(zhàn)爭中就被毀了。從那以后，要到二樓剩下來的部分去就得爬單梯。洛什卡列夫從軍隊醫(yī)院回來之后把這梯子給加固了。那是秋天，格拉尼婭把丈夫洛什卡列夫·瓦西里背回來拖進(jìn)了二樓，當(dāng)時他軍服上的獎?wù)聡W嘩作響。
②瓦西里的下肢幾乎是從大腿根部截斷的，可他的手卻很能干，而且力大無比。沒喝醉酒的時候他能用雙手支撐著敦實的身體爬上單梯，只是得把輪椅和給手助力用的木頭塊留在梯子下面，讓格拉尼婭拿上樓去。
③父親出現(xiàn)的時候尼娜六歲，一開始她有些害怕，后來就變得開心起來；父親用小刀為她雕刻出小熊、馬駒、大炮，還雕了許許多多的勺子：大的、小的、鍋用的、鹽罐用的。他不用大刀子刻，而是先用斧頭輕輕地把木頭削平，然后用彎曲而鋒利的勺形小刻刀把多余的部分去掉……
④每到周日格拉尼婭就帶著尼娜去季什市場賣勺子。市場上很擁擠，他們的勺子賣得不好，母親就讓尼娜吆喝，因為尼娜長得漂亮，勺子在她手上好賣些。
⑤父親比較怪，跟別人的父親不一樣，他的半截身子讓尼娜感到不自在——他坐在輪椅里跟她一般高。父親清醒的時候比較和藹可親，可一旦喝了點兒酒就吵鬧得厲害，還打母親。他打母親的時候母親總是大聲叫喊，這時尼娜就很恨他。老實說，父親從來沒打過尼娜。不管怎樣父親還是愛她的，圍著她忙來忙去，為她做飯。沒多久，尼娜有了個弟弟，取名叫彼得卡。尼娜一下子就喜歡上弟弟了，而且學(xué)會了照看他，給他裹襁褓，當(dāng)他能喝稀粥后又給他喂飯。后來，兒童福利食品站給彼得卡配了牛奶，尼娜隔天就去兒童福利食品站取牛奶，但她自己一口都沒喝過弟弟的牛奶，只吃他剩下的東西。彼得卡開始走路以后母親又生了個弟弟，取名瓦西卡。尼娜就對母親有些生氣了：她七歲剛上學(xué)，因為得照看彼得卡只好中斷了學(xué)習(xí)。八歲的時候重新上學(xué)，可母親又生了瓦西卡，所以尼娜不喜歡他。她對母親說：“我會接著照顧彼得卡，可瓦西卡你得自己管?！?br>⑥格拉尼婭跟著丈夫喝酒，身體越喝越差。丈夫卻相反，喝得越多越有勁，越兇。他總是大吼：“我殺了你，我宰了你！”
⑦尼娜一直在想，他這是為了嚇唬人才裝模作樣地大喊大叫呢，還是真的想要給誰一刀刀，他可有的是：圓的、長的、獵刀、德國戰(zhàn)刀……
⑧雖然尼娜因為母親一個接一個地生孩子而不高興，可還是很愛她的。尼娜暗自下定決心，不能讓父親真把母親給殺了——如果他向她撲上去，尼娜就會挺身保護母親。萬一不行，廚房里還有一把切面包的大刀。
⑨“要是在這之前能拿到房子就最好不過了，”尼娜心想，“父親剛從戰(zhàn)場上回來的時候上面就許諾過會分一套在一樓的房子給他，不用爬樓梯，因為他是殘疾人?？烧潭即蜈A了，房子卻連形兒都沒有?！?br>⑩整個寒冷的十二月父親都在做圣誕樹上掛的小裝飾籃，他用染成洋紅色和紫藥水色的寬薄木片編那些籃子，外圈還圍上小玫瑰。母親則出門去賣。十二月底的時候母親病倒在床，咳個不停，連瓦西卡也不喂了。尼娜就用布條蘸了稀粥喂他，可瓦西卡一直在哭。新年就這樣不知不覺地過去了，尼娜非常難過，又沒能去上學(xué)——學(xué)校說了會給大家發(fā)糖果和餅干作為禮物，大概所有人都得到了禮物，除了她之外。父親臉朝墻躺了幾天，開始的時候什么話都不說，后來就讓尼娜到克羅季哈那兒去買自釀白酒。尼娜不想去，父親動了氣，朝她扔撐手用的木頭塊，正好砸到她頭上。母親躺在那兒大聲咳嗽，把一切都看在眼里，可她卻一聲沒吭。尼娜哭著去拎了兩瓶酒回來。其中一瓶父親一下子就喝光了，醉得一塌糊涂，爬過去打母親。別說躲，她連站都站不起來。他打她，她只是一邊咳嗽一邊把血跡從臉上抹去。兩個弟弟大哭大鬧，尼娜哽咽著把彼得卡接過去，沒管瓦西卡——這時候他正好哭累了
?“真想殺了他，”尼娜想，“可這樣一來房子的事怎么辦呢？要是這個沒腿的老鬼死了就不會給我們房子了！”
?沒腿的老鬼咆哮了一陣，喝光了酒，躺在門口的擦腳墊上睡著了。尼娜用毛巾為母親擦凈了臉，突然很心疼母親。尼娜看了父親一眼，又看了一眼，然后推了推門，門一下子就敞開了，清冽的寒氣刮進(jìn)屋里，尼娜轉(zhuǎn)瞬之間明白了該怎么做：她抓住擦腳墊的一角往自己這邊拉，父親的身體就探出了門，她從他身下使動拉墊子，他的肩膀掉到了門外，整個身體就沿著梯子咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)貪L了下去。尼娜“砰”的一聲把門關(guān)上。
?兩個弟弟同時哭了起來，她不得不從碗里舀了一口小麥粥，抿了抿，然后喂他們。他們吮了一會兒糖餅就睡著了。尼娜又給母親喝了點水。
?尼娜聰明得跟地的年齡不太相符。她在母親身旁父親空出來的位置上躺下，把瓦西卡放在另一側(cè)，好讓他在媽媽身邊暖和暖和——母親的身體的確很燙。關(guān)于父親她只是稍微地想了想：如果摔死了就讓他死吧，如果沒摔死那就讓他凍死，像去年在院子里的長椅上凍死的酒鬼舒拉一樣。我不會挨罵的，我就說是他自己摔下去的。
?她迷迷糊糊地快睡著了。床上多舒服啊，軟軟的！她仿佛是在夢里聽到了充滿節(jié)日氣氛的、節(jié)奏明快的鐘聲……已經(jīng)在做夢了吧，尼娜想。
?其實不是做夢，皮緬諾夫教堂的圣誕禱告結(jié)束了，發(fā)了瘋的敲鐘人違反嚴(yán)格的禁規(guī)，使勁敲打教堂里剩下的最后一口鐘，傳播著圣靈誕生的好消息。二十分鐘之后，兩個相信上帝的老太太回到了積雪覆蓋的院子。
?大片的雪花從天上慢慢飄下，落到地上，發(fā)出的亮光不比燈光弱。沒腿的瓦西里還沒有被雪蓋上，兩個老太太發(fā)現(xiàn)梯子旁邊的地上有一堆黑乎乎的東西。他沒摔傷，甚至都沒摔醒，也沒來得及被凍死。
?老太太喂他熱水，給他搓身子，讓他恢復(fù)了知覺。誰都沒死。格拉尼婭的肺炎也好了，她開始喂差點兒沒被餓死的小瓦西卡。過了一年她又生了薩什卡。沒腿的瓦西里死前不久他們拿到了房子。瓦西里在拿到房子之后很快就自殺了。尼娜在父親的葬禮上哭得很傷心。她很可憐他。至于她曾經(jīng)把他從梯子上推下去的事，她記不得了。
?那年的圣誕夜沒發(fā)生什么不好的事。
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A.瓦西里是一位戰(zhàn)斗英雄，戰(zhàn)爭讓他失去了雙腿，政府承諾給他分一套在一樓的房子，讓他可以不用爬樓梯，可是他在拿到房子后很快就自殺了。
B.瓦西里經(jīng)常喝酒，喝了酒就打妻子；作為孩子的尼娜十分害怕，怕他真的如他嘴里所說的那樣把母親殺死，于是就有了用刀殺死父親的念頭。
C.小說結(jié)尾說“那年的圣誕夜沒發(fā)生什么不好的事”，耐人尋味，瓦西里沒有死，尼娜的內(nèi)心也沒有特別的陰影，但實際上已經(jīng)發(fā)生了可怕的事。
D.文中，尼娜原來稱呼瓦西里為父親，后來改為“沒腿的老鬼”，是因為父親變得很粗暴，打她，打母親，她心里越來越厭惡父親了。
7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A.小說以“單梯”為題，一是“單梯”是故事的開端，見證了瓦西里的不幸，二是瓦西里沿著單梯摔下去是故事的核心，“單梯”概括了主要情節(jié)。
B.小說敘事視角不時地切換成尼娜的視角，一個特殊兒童的視角，敘述的轉(zhuǎn)換十分自如可以更好地切入尼娜的內(nèi)心世界
C.小說第⑩段寫寒冷的十二月尼娜家的情形，通過動作描寫、對話描寫、心理描寫，讓讀者看到了一個充滿哭聲、暴力的家庭。
D.外面是美好、平安、吉祥的圣誕夜，室內(nèi)卻是一個8歲的女孩在“謀殺”自己的父親，強烈的反差令人驚駭不已，深受觸動。
8．小說中寫尼娜母親的筆墨不多，但作用不小。請結(jié)合文本簡要分析。
9．有評論說，這篇小說揭示了戰(zhàn)爭帶來的不可療救的創(chuàng)傷。請結(jié)合文本簡要分析戰(zhàn)爭給尼娜一家?guī)砹嗽鯓拥膭?chuàng)傷。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡……雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
然而今天下之士君子，或以命為有。盍嘗上觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！
是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。
今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士；外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子忠實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。
（節(jié)選自《墨子·非命（上）》）
【注】①運鈞：制作陶器時用的轉(zhuǎn)輪。②朝夕：指東和西。亦借指方向。
10．文中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。
今天下之士A君子B忠實C欲天下之富D而惡其貧E欲天下之治F而惡其亂G執(zhí)H有命者之言
11．下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A.惡，指憎惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡”詞義相同。
B.原，指推究，“原始察終”中的“原”即此意，與“情有可原”中的“原”詞義不同。
C.勸，指勸勉、鼓勵，與《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒”中的“勸”詞義相同。
D.非，指反對，與《〈論語〉十二章》“非禮勿視”中的“非”詞義不同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A.受“有命論”者思想的影響，認(rèn)為一切結(jié)果都是命中注定，所以古代的王公大臣治國往往不成功。
B.墨子為了明辨“有命論”的說法，指出要訂立三條準(zhǔn)則，其中的“用”是指在施政中考察利弊。
C.文中舉桀紂亂國、湯武治國的例子駁斥“有命論”，墨子認(rèn)為君主只要勵精圖治，就一定能大有作為。
D.文章將“有命論”和“非命論”引發(fā)的不同結(jié)果進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對“有命論”誤國的憤慨之情。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。
（2）外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。
14．結(jié)合文章第五段，簡要概括“有命論”危害的具體表現(xiàn)。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
風(fēng)入松①
劉克莊
歸鞍尚欲小徘徊。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍②。蕭瑟搗衣時候，凄涼鼓缶③情懷。
遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開。多情惟是燈前影，伴此翁同去同來。逆旅主人相問，今回老似前回。
【注】①此詞作于劉克莊從建陽罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金罍：金質(zhì)的酒器。③鼓缶：據(jù)《莊子·至樂》，莊子妻死后，莊子“箕踞鼓缶而歌”。
15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（ ）
A.“蕭瑟搗衣時候”是運典寫景，兼點時令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的悼念。
B.“野店猶開”四字，似乎帶有某種有節(jié)制的欣喜，使詞情稍稍揚起，將前詞所表現(xiàn)的悲哀稍稍沖淡了一些。
C.“多情”一句是說自己于旅店住宿，雖然孤獨寂寞，但有店主守?zé)襞惆?，勉強可以得到安慰?br>D.“今回老似前回”，重在一個“老”字，這一形貌上的變化，是通過逆旅主人的眼光反映出來的。
16．蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中寫道：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)?！蓖堑磕钔銎?，蘇軾在夢中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實中的劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”？請結(jié)合詩句分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”的原因。
四、默寫題
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《〈論語〉十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是“__________，__________”。
（2）《屈原列傳（節(jié)選）》中寫屈原作《離騷》皆因怨氣，而產(chǎn)生這種怨氣的原因是“__________，__________”。
（3）鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此古人常常借鴻雁抒情，如“__________，__________”。
五、語言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
立春剛過，天氣還在“六九”中，說不上春暖花開。宣武藝園離我家只公交一站地遠(yuǎn)，橫穿幾條小胡同，便到了東門。進(jìn)東門朝西走不到10米，我突然停下來，踟躕不前，像被什么攔住。
緣何不繼續(xù)朝前走？
原來，我嗅到了一股味兒，一股冷香的味道。循著這股味道，我發(fā)現(xiàn)，它來自灰磚砌就的月亮門。月亮門兩旁有幾株樹干微棕色的臘梅。臘梅枝上鑲嵌著如琥珀般的花朵。香源在這里。
宣武藝園的臘梅，外觀不太引人注意，往往被游人忽略。要不是它那別樣的冷香把我攔住，我也定會從它身旁徑直走過的。駐足觀賞臘梅，白墻、灰瓦墻頭、灰磚月亮門前，亭亭玉立，既不賣弄，也不自卑，傲傲地立在寒風(fēng)中。不覺對它產(chǎn)生敬意。
記住嘍：每年立春過后，一定到宣武藝園賞臘梅。
18．文中畫橫線處是幾個短句，請將其改成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
19．文章第二自然段使用了一個獨立成段的問句，請結(jié)合文本簡要說明其表達(dá)效果。
20．（選擇性必修中冊第120頁）詩人在創(chuàng)作詩歌時，常常會選擇一些意象，并將它們精心組合，展現(xiàn)情感的起伏，形成詩歌特有的內(nèi)在節(jié)奏。請閱讀《樹和天空》這首詩，梳理詩中的意象，探討詩人是如何運用意象的組合來造成情感的起伏流動的。
樹和天空
特朗斯特羅姆
一棵樹在雨中走動
在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊
它有急事。它汲取雨中的生命
就像果園里的黑鸝
雨停歇。樹停下腳步
它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃
和我們一樣它在等待那瞬息
當(dāng)雪花在空中綻開
六、材料作文
21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
親愛的你們,要勇敢,要活出強大的“自我”,不要辜負(fù)來世間一趟!這世間,雖然不是十全十美,也有各種意外的喜怒哀樂,但別錯過那些屬于你的精彩!
——瓊瑤
上述材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合實際寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和感悟。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案： B
解析： 本題考查對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”是說老子學(xué)派所說的無為“有積極的”，但不能說“完全是積極的”。故選B。
2．答案： C
解析： 本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故選C。
3．答案： A
解析： 本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。B.意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A。
4．答案： 材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。
解析： 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的”。第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派和老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點，即“強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點。
5．答案： “兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點不同。
示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。
示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨善其身”的無為思想。
解析： 本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！凹鏉煜隆?，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨善其身”，原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓。可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。
6．答案： D
解析：
7．答案： C
解析：
8．答案： ①情節(jié)上，尼娜的母親起到了串聯(lián)情節(jié)的作用。小說開頭寫尼娜母親把丈夫背回了家，丈夫做的一些東西都是格拉尼婭去賣，在盡力維持生計；
②人物形象上，尼娜的母親被打，一方面反映了丈夫的暴躁及戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的嚴(yán)重，另一方面也使得尼娜出現(xiàn)心理問題順理成章，她想殺了父親保護母親，并且真的在圣誕節(jié)把父親推下了樓梯；
③主題上，尼娜母親的遭遇反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的創(chuàng)傷，她的悲苦生活反映了小說反對戰(zhàn)爭的主題。
解析：
9．答案： ①戰(zhàn)爭使得尼娜的父親失去了雙腿，失去了正常生活的權(quán)利，也使得他出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問題，他酗酒，打老婆；
②戰(zhàn)爭讓這個家庭失去了歡樂，母親不斷被打，尼娜的學(xué)業(yè)中斷，而且出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問題；
③戰(zhàn)爭使得尼娜一家的生活陷入貧困，政府承諾給的房子遲遲沒有兌現(xiàn)，他們只得賣一些小東西維持生計。
解析：
10．答案： BEG
解析： 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張“有命”的人的話。
“今天下之士君子”作后文整個句子的主語，因句子較長，其后斷開，即在B后斷開；
“忠實”作“欲”的狀語，不斷開，且“欲天下之富而惡其貧”“欲天下之治而惡其亂”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)分別在“貧”“亂”后斷開，即在EG處斷句；
故選BEG。
11．答案： C
解析： 本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。句意：得到了所憎惡的。/并非因為憎惡孩子的哭聲才這樣。
B.正確。推究/推究/原諒。句意：有探求的。/探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。/按照情理，有可以原諒的地方。
C.錯誤。詞義不同。勸勉，鼓勵/勸說，奉勸。句意：設(shè)立賞罰制度以鼓勵賢人。/真誠地奉勸我的朋友再干一杯美酒。
D.正確。反對/違反。句意：不能不反對。/違反禮
12．答案： C
解析： 本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“君主只要勵精圖治，就一定能大有作為”錯誤。文章只是在第三自然段列舉了“古之圣王”如果“發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢”后出現(xiàn)的結(jié)果，不能由此推斷“只要……就……”，選項表述太絕對。
故選C。
13．答案： （1）對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。
（2）對外沒有東西可以接待諸侯的賓客，對內(nèi)則不能給饑者以食物，給寒者以衣服，侍奉贍養(yǎng)老弱。
解析： 參考譯文：
墨子說過：古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？主張‘有命’的人，雜處于民間太多了。主張“有命”的人說：“命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多，命里人口少則人口少……雖然使出很強的力氣，有什么用呢？”對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。所以對主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。
然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：必須訂立準(zhǔn)則。說話沒有準(zhǔn)則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，是非利害之分，就不可能弄明白了。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)，哪三條標(biāo)準(zhǔn)呢？有本原的，有探求的，有實踐的。如何考察本原？要向上本原于古時圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。
然而現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為有命。為什么不朝上看看圣王的事跡呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商紂亂國，周武王接過國家并治理它。社會沒有改變，人民沒有變化，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？
所以古時候的圣王頒布憲法和律令，設(shè)立賞罰制度以鼓勵賢人。因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉(xiāng)里的長輩。舉止有節(jié)度，出入有規(guī)矩，能區(qū)別地對待男女。因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。
現(xiàn)在要聽用主張“有命”的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客，對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以“命”，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。
所以墨子說：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張‘有命’的人的話，不能不反對。這是天下的大害啊！
（節(jié)選自《墨子?非命（上）》）
14．答案： ①在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。
②對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子。
③對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。
解析： 本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。
由“上不聽治，下不從事”可知，在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。
由“上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士”可知，對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子。
由“外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱”可知，對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。
15．答案： C
解析：
16．答案： ①“蕭瑟搗衣時候”，正是搗衣的時節(jié)，作者回想起了妻子為他搗衣的情景。但如今唯有蕭瑟秋風(fēng)，卻再無搗衣之人，再不聞?chuàng)v衣之聲。由此勾起了作者對亡妻的思念之情，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。（或“多情惟是燈前影，伴此翁同去同來”，詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作伴，那位陪伴著作者“同去同來”的夫人已經(jīng)不在了，勾起了作者對亡妻的思念，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。）；②“逆境難排”，作者因削職歸來，政治上陷于逆境，仕途失意，使他困擾，使他彷徨。③“人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍”，酒是解憂之物，然而病余之身不宜飲酒，作者無法借酒消愁，憂悶如繩索縛住他的內(nèi)心，難排難解。
解析：
17．答案： （1）君子食無求飽，居無求安
（2）信而見疑，忠而被謗
（3）鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文（雁字回時，月滿西樓/西風(fēng)緊，北雁南飛）
解析：
18．答案： 它來自灰磚砌就的月亮門兩旁的幾株樹干微棕色的臘梅枝上鑲嵌著的如琥珀般的花朵。
解析：
19．答案： ①結(jié)構(gòu)上，此句為過渡句，承接上文“我”停下來，踟躕不前，引出下文的原因：嗅到了一股冷香；②采用問句并獨立成段，起到提醒讀者注意的作用，引發(fā)讀者的重視和好奇心，為下文寫臘梅張本。
解析：
20．答案： 《樹和天空》充滿隱喻。詩人選擇“樹”作為觀照對象，除了事實的觸發(fā)，更多的還在于樹本身所具有的特性，包括樹豐富的生態(tài)和文化蘊含。作為生物，樹是立足于大地同時又指向天空的最隆重和充分的表示。它對生命應(yīng)有的在地下的深度以及永無止境的向上的高度都作了最為堅實而高貴的展覽和詮釋。于是，樹連接了大地和天空，此岸與彼岸，現(xiàn)世與終極——是樹，讓我們看清了自身的位置和應(yīng)有的走向。
解析：
21．答案： 略
解析：

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