感悟啟示啟發(fā)：散文閱讀＋文言文閱讀＋名篇名句默寫(xiě)
(1)揭示“秀”木的運(yùn)命，從反面表現(xiàn)椰子樹(shù)不懼強(qiáng)勁臺(tái)風(fēng)、不被臺(tái)風(fēng)摧折的勇氣與力量。(2)引用古語(yǔ)增加作品的文學(xué)韻味，引出下文對(duì)高大椰子樹(shù)的介紹和評(píng)價(jià)。
(1)椰子樹(shù)：高高在上卻毫不炫耀，默默發(fā)展壯大自己，勇于面對(duì)摧折，把命運(yùn)掌握在自己手里。(2)三角梅：外表艷麗但內(nèi)心純凈秀美、雅致溫潤(rùn)，充滿生機(jī)與活力，敢于接受挑戰(zhàn)，勇于證明和展現(xiàn)自己。(3)榕樹(shù)：雍容、大氣、沉穩(wěn)、睿智，厚德載物，悲憫慈祥，富有包容和奉獻(xiàn)精神。
(1)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“在國(guó)都中施加恩惠，來(lái)安撫天下百姓?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。(2)堯認(rèn)為自己的德行、通曉事理的智慧比不上善綣，所以面向北(恭敬地)向他請(qǐng)教。
①貫徹禮制，要在生活的各個(gè)方面執(zhí)行“禮”的要求。②言行一致，要在行動(dòng)中踐行“禮”的精神。③謙遜待人，不要傲視他人，方能提升自己、成就事業(yè)。
(1)事不目見(jiàn)耳聞　而臆斷其有無(wú)　以致其性焉爾　日月忽其不淹兮　(2)必固其根本　欲流之遠(yuǎn)者
一、散文閱讀閱讀下面文字，完成文后題目。有心眼的樹(shù)楊輝素在海南，找不到曠野，樹(shù)和樹(shù)離得實(shí)在是近，在那么狹小緊密的空間里，生命個(gè)體卻又毫不迷失自我，個(gè)個(gè)長(zhǎng)得恣意張揚(yáng)。滿目的樹(shù)把我擊中了。一些人生遭遇從腦海中閃過(guò)，仿佛醍醐般澆到了頭頂。在那一刻，從這些樹(shù)身上，①上蒼給予了我答案，也將一些思考海水般灌進(jìn)心田?！昂Ｄ蠉u的樹(shù)，是有心眼的樹(shù)。”我對(duì)同伴脫口而出這句話時(shí)，心里正在構(gòu)筑起解救困頓和迷惑的精神大廈。
世界上所有樹(shù)的哲學(xué)，就是人的哲學(xué)。在樹(shù)的年輪里，藏著頑強(qiáng)的生命基因，也藏著它所有的經(jīng)歷。解剖一棵樹(shù)，就能看懂世事。我試著從那里延伸出構(gòu)建精神大廈的一片磚瓦。在海南，見(jiàn)得最多的是椰子樹(shù)。海南島也因?yàn)橐訕?shù)而被稱為“椰島”。這種椰子樹(shù)是世界上最高大的水果樹(shù)，能高達(dá)25米以上，它樹(shù)干筆直，無(wú)枝無(wú)蔓，巨大的羽毛狀葉片從樹(shù)梢伸出，形成傘狀的綠冠。一串串青綠的椰果掛在上面，它們高高在上，卻絲毫無(wú)炫耀之意。
三國(guó)時(shí)李康在《運(yùn)命論》里寫(xiě)道：“故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之。”很顯然，椰子樹(shù)的過(guò)于高大，已經(jīng)犯了運(yùn)命的大忌，它太容易為自己引來(lái)大風(fēng)的摧折，更何況在這四面環(huán)水的島上，它要對(duì)付的是一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)比強(qiáng)勁的臺(tái)風(fēng)。事實(shí)上，椰子樹(shù)不僅沒(méi)有被臺(tái)風(fēng)摧折，還聳立遍布于海南島，成為這里的象征之樹(shù)！聽(tīng)起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)匪夷所思！然而一點(diǎn)也不。從植物學(xué)的角度解釋，椰子樹(shù)根系發(fā)達(dá)，深抓地下，一棵四米高的小椰子樹(shù)，根系就有五米長(zhǎng)。地面以下，它不肯給人看到它的努力，那是經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)黑夜和白天千辛萬(wàn)苦的錘煉，它奮力向著縱深，向著前后左右攻城略地般扎下根須，無(wú)數(shù)根須與泥土緊密夯實(shí)成一體，結(jié)成堅(jiān)硬的磐石。地面以上，為了減輕風(fēng)的阻力，它不讓樹(shù)干上長(zhǎng)一根枝丫，還將頂部的巨大葉片一縷縷分開(kāi)，放任風(fēng)從它的縫隙間馳騁而過(guò)。風(fēng)走了，葉片還毫發(fā)無(wú)損地留在樹(shù)上，笑傲臺(tái)風(fēng)。
樹(shù)的命運(yùn)，掌握在樹(shù)自己身上。在海南，見(jiàn)得最多的是一種又紅又艷的花。它的色彩紅而不膩，艷而不俗。這種花的名字叫三角梅。是一種木質(zhì)藤本狀灌木，植物學(xué)上給它的解釋——叢生之木。它沒(méi)有椰子樹(shù)的高大挺拔，卻比任何一種樹(shù)都生長(zhǎng)得更隨心所欲。它鋪天蓋地灌進(jìn)你的眼睛，高舉著紅色的花，成片、成團(tuán)、成墻、成樹(shù)地盛開(kāi)著，你的目光仰視、平視、俯視，無(wú)論哪個(gè)角度都會(huì)與它的紅艷撞個(gè)正著，那一種猛烈，避無(wú)可避，躲閃不及。然而它給你的感覺(jué)卻又是愉悅的，那三片紙片樣的紅色花片中，擎出一朵黃白色的小梅花。哦，原來(lái)它火辣的外表下竟也藏著蕙質(zhì)蘭心！那顆心，純凈又秀美，雅致又溫潤(rùn)。
北緯18度的烈日總想挑釁一下這些花的承受力，毒毒地照著，它們卻沒(méi)有一絲一毫的畏懼。相反，它們將那強(qiáng)烈的紫外線化為自我能量的先機(jī)，浸透進(jìn)每一片花瓣中。為了證明自己，它們要向太陽(yáng)宣戰(zhàn)，無(wú)論是在花盆里、地上、墻邊，只要剪下一段枝條插地便活，一兩個(gè)月過(guò)去，枝上發(fā)花。②它爬上樹(shù)，樹(shù)就成了花樹(shù)；它攀上墻，墻就成了花墻；它靠近門(mén)，門(mén)就成了花門(mén)。它肆無(wú)忌憚地生長(zhǎng)、盛開(kāi)，對(duì)抗著陽(yáng)光，也感受著來(lái)自海洋的風(fēng)。它在風(fēng)中起舞，層層火浪蓋過(guò)滔滔海浪。紅色與藍(lán)色，熱烈的和深邃的，總在某一刻給人驚醒，內(nèi)心蟄伏最深的東西被撩動(dòng)了，你有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己，有多久沒(méi)有把靈魂解去枷鎖，來(lái)一場(chǎng)像它們一樣活力四射、暢快淋漓的自由盛放？
③海南省將三角梅作為省花，一定是有原因的。在海南，讓我印象深刻的還有另一種樹(shù)——榕樹(shù)。我?guī)缀跏潜婚艠?shù)那種冠蓋般的“大”震撼住了。它仿佛是從遠(yuǎn)古神話里走出來(lái)的大樹(shù)，沉靜地矗立在那兒，壯闊、雍容、盛大、慈祥、智慧，哲人一般隨時(shí)為這世事指點(diǎn)迷津。站在一棵榕樹(shù)下，你會(huì)不由自主地去摩挲那巨大的樹(shù)干，青灰色的苔蘚遍布每一條溝壑，螞蟻和不知名的昆蟲(chóng)在溝壑里筑下愛(ài)巢，產(chǎn)下幸福的結(jié)晶。自然界無(wú)數(shù)渺小的生命在這里繁衍生息，將這里當(dāng)成巨大的國(guó)度和幸福的樂(lè)土。
當(dāng)然還有秘密，歷史風(fēng)云的秘密以年輪的形式藏進(jìn)樹(shù)的木質(zhì)最深處；還有一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、硝煙、鮮血、眼淚、貿(mào)易、愛(ài)情、骨肉離散……人間的悲歡離合，世事的冷暖炎涼，也都被榕樹(shù)龐大的根系吸納，埋藏進(jìn)樹(shù)的心里，千秋萬(wàn)載，厚澤載物，悲憫慈祥?！皾q海聲中萬(wàn)國(guó)商。”“漲海”是古代對(duì)中國(guó)南海的稱呼，作為“漲?！敝械囊粋€(gè)島，海南島見(jiàn)證了這浩瀚水路上的舟楫橫渡、桅檣帆影。南海上的風(fēng)一場(chǎng)場(chǎng)吹去，潮汐涌動(dòng)，時(shí)光更迭，亙古不變的，唯有這遍布的老榕樹(shù)，大氣、沉穩(wěn)、睿智，迎接著朝陽(yáng)，靜待著新生。
也許窮盡一生，也未必能夠完全解讀全海南的樹(shù)。樹(shù)的生命仿佛永恒，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)風(fēng)拂枯葉、寒鴉鳴木的凋敝景象。葉片的循環(huán)是在悄悄中進(jìn)行的，④一片葉子落下，一片葉子又接續(xù)著長(zhǎng)出，是一場(chǎng)又一場(chǎng)生命的接力，此岸即是彼岸。它們生長(zhǎng)著，堅(jiān)韌執(zhí)著。海南島的樹(shù)，是有心眼的樹(shù)。在無(wú)盡的生命中從沒(méi)有停止過(guò)思想，不管是高大的還是矮小的，不管是堅(jiān)硬的還是柔軟的。(有刪改)
1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)頭三段總述作者對(duì)海南的樹(shù)的感受與思考，領(lǐng)起下文對(duì)三種樹(shù)的描 寫(xiě)?！坝行难邸币徽Z(yǔ)似貶實(shí)褒，蘊(yùn)含著作者的情感。B.作者將椰子樹(shù)放在首位，是因?yàn)樗诤Ｄ献畛Ｒ?jiàn)，是海南的象征，更 因?yàn)樗睢坝行难邸?，能夠解救作者的困頓與迷惑。C.“仿佛是從遠(yuǎn)古神話里走出來(lái)的大樹(shù)”突出了榕樹(shù)的高大、古老、滄 桑，“哲人一般”生動(dòng)地表現(xiàn)出榕樹(shù)的“沉穩(wěn)”“睿智”。D.文章以“有心眼的樹(shù)”為題，并以之為線索，通過(guò)描寫(xiě)海南島的三種 樹(shù)來(lái)表達(dá)作者從中獲得的啟示與感悟，寄寓了深刻哲理。
2.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①通過(guò)比喻，寫(xiě)海南的樹(shù)帶給作者的思考之豐富，引起下文展開(kāi) 對(duì)思考的具體闡釋。B.句子②運(yùn)用比擬、排比等修辭手法，從正面描寫(xiě)三角梅盛開(kāi)得極其繁 盛，生機(jī)勃勃。C.句子③介紹三角梅是海南的省花，卻不點(diǎn)明究竟是什么原因，給人留 下回味與思考的空間。D.句子④體現(xiàn)作者由葉子生長(zhǎng)墜落引發(fā)的思索：生命如同接力，無(wú)休無(wú) 止，生與死沒(méi)什么區(qū)別。
3.畫(huà)波浪線的句子有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答案　(1)揭示“秀”木的運(yùn)命，從反面表現(xiàn)椰子樹(shù)不懼強(qiáng)勁臺(tái)風(fēng)、不被臺(tái)風(fēng)摧折的勇氣與力量。(2)引用古語(yǔ)增加作品的文學(xué)韻味，引出下文對(duì)高大椰子樹(shù)的介紹和評(píng)價(jià)。
4.作者說(shuō)：“世界上所有樹(shù)的哲學(xué)，就是人的哲學(xué)?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分別說(shuō)說(shuō)文中所寫(xiě)三種樹(shù)蘊(yùn)含了哪些“人的哲學(xué)”。
答案　(1)椰子樹(shù)：高高在上卻毫不炫耀，默默發(fā)展壯大自己，勇于面對(duì)摧折，把命運(yùn)掌握在自己手里。(2)三角梅：外表艷麗但內(nèi)心純凈秀美、雅致溫潤(rùn)，充滿生機(jī)與活力，敢于接受挑戰(zhàn)，勇于證明和展現(xiàn)自己。(3)榕樹(shù)：雍容、大氣、沉穩(wěn)、睿智，厚德載物，悲憫慈祥，富有包容和奉獻(xiàn)精神。
二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明。能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！对?shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方?！贝酥^也。川淵者，龍魚(yú)之居也；山林者，鳥(niǎo)獸之居也；國(guó)家者，士民之居也。川淵枯則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之，國(guó)家失政則士民去之。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者口也卻賢者行也口行相反而欲賢者之至不亦難乎！夫耀蟬者，務(wù)在明其火、振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之若蟬之歸明火也。(節(jié)選自《荀子·致士》)
材料二：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。日以相驕，奚時(shí)相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂懾。堯不以帝見(jiàn)善綣，北面而問(wèn)焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行、達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：“萬(wàn)乘之主見(jiàn)布衣之士，一日三至而弗得見(jiàn)，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗?。士之驁爵祿者，固輕其主，其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見(jiàn)之，不可止。(節(jié)選自《呂氏春秋·下賢》)
5.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案畫(huà)“√”。夫 言用賢 者口也 卻賢者 行也 口行相 反而欲賢者 之至 不亦難乎！
6.下列對(duì)材料中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“務(wù)在明其火、振其樹(shù)而已”和“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”(《過(guò)秦論》)兩句 中的“振”字含義相同。B.“固驕人主”和“自前世而固然”(《離騷》)兩句中的“固”字含義相同。C.“天下之適也”和“適得府君書(shū)”(《孔雀東南飛》)兩句中的“適”字 含義不同。D.“甕牖之下者七十人”與“然陳涉甕牖繩樞之子”(《過(guò)秦論》)兩句中 的“甕牖”含義相同。
7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.兩篇文章闡述的“致士之道”有所不同，材料一側(cè)重為士人營(yíng)造良好 的環(huán)境，材料二側(cè)重士莫驕人主、人主亦莫驕?zhǔn)俊.如果川淵干涸、山林險(xiǎn)惡，龍魚(yú)則會(huì)離開(kāi)川淵，鳥(niǎo)獸則會(huì)離開(kāi)山林， 類比可知，國(guó)家失政，士民則會(huì)離開(kāi)國(guó)家。C.得道之人，既不會(huì)自負(fù)地位、財(cái)富而驕橫傲慢、放縱自夸，也不會(huì)因 卑微貧窮而憂傷屈服、憂慮恐懼。D.齊桓公一天去了三次也沒(méi)能見(jiàn)到小臣稷，隨行之人勸其放棄，齊桓公 以不能輕視霸王之業(yè)為由進(jìn)行反駁。
8.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)《詩(shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方?！贝酥^也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“在國(guó)都中施加恩惠，來(lái)安撫天下百姓?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
(2)堯論其德行、達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________
堯認(rèn)為自己的德行、通曉事理的智慧比不上善綣，所以面向北(恭敬地)向他請(qǐng)教。
9.材料中蘊(yùn)含的治國(guó)理政思想對(duì)新時(shí)代青年仍有啟示，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
答案　①貫徹禮制，要在生活的各個(gè)方面執(zhí)行“禮”的要求。②言行一致，要在行動(dòng)中踐行“禮”的精神。③謙遜待人，不要傲視他人，方能提升自己、成就事業(yè)。
材料一：江河湖泊水深了，魚(yú)鱉就歸聚到它那里；山上樹(shù)林茂盛了，禽獸就歸聚到它那里；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國(guó)家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那么高貴的名聲就會(huì)顯著，天下的人就會(huì)仰慕，發(fā)布了命令就能實(shí)行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業(yè)也就完成了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“在國(guó)都中施加恩惠，來(lái)安撫天下百姓?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
江河湖泊，是龍、魚(yú)居住的地方；高山樹(shù)林，是鳥(niǎo)、獸棲息的地方；國(guó)家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龍、魚(yú)就會(huì)離開(kāi)它；高山樹(shù)林環(huán)境險(xiǎn)惡，那么鳥(niǎo)、獸就會(huì)離開(kāi)它；國(guó)家政治混亂，那么士、民就會(huì)離開(kāi)它。君主的毛病不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。談?wù)撊斡觅t人，是口頭上的；屏退賢人，是行動(dòng)上的；口頭上和行動(dòng)上互相違背，卻想要賢能的人前來(lái)、不賢的人退去，不也是很難的嗎？那點(diǎn)著火把燈籠來(lái)捕蟬的人，他的工作在于點(diǎn)亮燈火、搖動(dòng)樹(shù)身而已；如果燈火不亮，即使搖動(dòng)樹(shù)身也無(wú)濟(jì)于事?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會(huì)像蟬撲向明亮的火光一樣。
材料二：有道的士人本來(lái)就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時(shí)候才能相投呢？這就像儒家、墨家思想不同，齊國(guó)、楚國(guó)衣服不同。賢明的君主就不是這樣，有道的士人雖然傲視自己，而自己對(duì)他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會(huì)不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會(huì)順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來(lái)親附；所謂王，就是天下的人都來(lái)歸服。得道的人，即使貴為天子也不會(huì)驕橫傲慢，即使富有天下也不會(huì)放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會(huì)感到失意屈辱，即使貧困到無(wú)衣無(wú)食也不會(huì)憂愁恐懼。堯不用帝王的身份去會(huì)見(jiàn)善綣，面朝北恭敬地向他請(qǐng)教。
堯是天子，善綣是平民，堯?yàn)槭裁催@樣過(guò)分地禮遇他呢？因?yàn)樯凭J是得道的人。對(duì)得道的人，不可以傲視。堯認(rèn)為自己的德行、通曉事理的智慧比不上善綣，所以面向北(恭敬地)向他請(qǐng)教。這就叫作無(wú)比公正。不是無(wú)比公正，誰(shuí)又能禮遇賢者呢？周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見(jiàn)過(guò)住在窮巷陋室里的人有七十個(gè)。(這件事，)文王開(kāi)了頭而沒(méi)有做到，武王做了而沒(méi)有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。這不是正說(shuō)明成王親自禮賢下士嗎？齊桓公去見(jiàn)小臣稷，一天去三次都沒(méi)能見(jiàn)到。跟隨的人說(shuō)：“大國(guó)的君主去見(jiàn)一個(gè)平民，一天去了三次都沒(méi)能見(jiàn)到，就算了吧！”齊桓公說(shuō)：“不對(duì)。看輕爵位俸祿的士人，固然輕視君主，看輕王霸之業(yè)的君主，也輕視士人?？v使先生他看輕爵位俸祿，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？”齊桓公終于見(jiàn)到了小臣稷，隨從沒(méi)能阻止他。

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