一、閱讀下面的文言文,完成1~5題。(20分)
材料一 盤(pán)庚遷于殷,民不適有居,率吁眾戚出,矢言曰:“我王來(lái),即爰宅于茲,重我民,無(wú)盡劉①。不能胥匡以生,卜稽曰,其如臺(tái)?先王有服,恪謹(jǐn)天命,茲猶不常寧。不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天之?dāng)嗝?矧②曰其克從先王之烈?若顛木之有由蘗,天其永我命于茲新邑,紹復(fù)先王之大業(yè),厎綏四方?！北P(pán)庚敩③于民,由乃在位,以常舊服,以正法度,曰:“無(wú)或敢伏小人之攸箴?！蓖趺?悉至于庭。
(節(jié)選自《尚書(shū)·商書(shū)·盤(pán)庚上》)
材料二 盤(pán)庚之遷也,復(fù)殷之舊也。古公遷于岐,方是時(shí),周人如狄人也,逐水草而居,豈所難哉?衛(wèi)文公東徙渡河,恃齊而存耳。齊遷臨菑晉遷于絳皆其盛時(shí)非有所畏也。其余避寇而遷都,未有不亡;雖不即亡,未有能復(fù)振者也。
春秋時(shí)楚大饑,群蠻叛之,申、息之北門(mén)不啟。楚人謀徙于阪高,賈曰:“不可。我能往,寇亦能往。”于是乎以秦人巴人滅庸,而楚始大。蘇峻之亂,晉幾亡矣,宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷都豫章,三吳之豪欲遷會(huì)稽,將從之矣,獨(dú)王導(dǎo)不可,曰:“金陵,王者之都也。王者不以豐儉移都。若弘衛(wèi)文大帛之冠,何適而不可?不然,雖樂(lè)土為墟矣。且北寇方強(qiáng),一旦示弱,竄于蠻越,望實(shí)皆喪矣?！蹦瞬还w,而晉復(fù)安。賢哉導(dǎo)也,可謂能定大事矣!嗟夫,平王之初,周雖不如楚強(qiáng),顧不愈于東晉之微乎?使平王有一王導(dǎo),定不遷之計(jì),收豐、鎬之遺民,修文、武、成、康之政,以形勢(shì)臨東諸侯,齊、晉雖強(qiáng),未敢貳也,而秦何自霸哉?
魏惠王畏秦,遷于大梁;楚昭王畏吳,遷于鄀;頃襄王畏秦,遷于陳;考烈王畏秦,遷于壽春。皆不復(fù)振,有亡征焉。東漢之末,董卓劫帝,遷于長(zhǎng)安,漢遂以亡。近世李景遷于豫章,亦亡。故曰:周之失計(jì),未有如東遷之繆者也。
(節(jié)選自蘇軾《東坡志林·卷五·周東遷失計(jì)》)
注①劉:殺害。②矧(shěn):況且。③敩(xià):教導(dǎo),使覺(jué)悟。
1.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
齊遷A臨菑B晉遷C于絳D皆其E盛時(shí)F非G有所H畏也
答案:BDF
解析:“齊遷臨菑”與“晉遷于絳”句子結(jié)構(gòu)相似,構(gòu)成并列關(guān)系,中間需斷開(kāi),故B處斷開(kāi);“皆”作副詞,“皆其盛時(shí)”是對(duì)“齊遷臨菑”“晉遷于絳”的陳述,“皆”與“絳”之間需斷開(kāi),故D處斷開(kāi);“非有所畏也”從反面加以陳述,“非”與“盛時(shí)”之間需斷開(kāi),F處斷開(kāi)。
2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.卜,用火灼龜甲以推測(cè)吉兇的方法,與《氓》“爾卜爾筮”中“卜”的意思相同。
B.斷,“決定”的意思,與《孔雀東南飛》“自可斷來(lái)信”中的“斷”的意思不同。
C.果,文中指最終的意思,與《桃花源記》“未果,尋病終”中的“果”的意思不同。
D.微,文中指衰弱,與《岳陽(yáng)樓記》“微斯人,吾誰(shuí)與歸”中的“微”字意思相同。
答案:D
解析:A項(xiàng),正確。B項(xiàng),“罔知天之?dāng)嗝敝械摹皵唷笔恰皼Q定”的意思,“自可斷來(lái)信”中的“斷”是“回絕”的意思,二者意思不同。C項(xiàng),“乃不果遷”,最終沒(méi)有遷都,“果”是“最終”的意思?！拔垂?尋病終”中的“果”是“實(shí)現(xiàn)”的意思。二者意思不同。D項(xiàng),“顧不愈于東晉之微乎”中的“微”表示“衰弱”,“微斯人,吾誰(shuí)與歸”中的“微”表示“如果沒(méi)有”,二者意思不同。
3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.面對(duì)百姓對(duì)遷都于殷的抱怨,盤(pán)庚開(kāi)導(dǎo)臣民,又教導(dǎo)在位的大臣遵守舊制、正視法度;眾人聽(tīng)從了盤(pán)庚規(guī)勸,在大臣的帶領(lǐng)下來(lái)到朝廷。
B.在盤(pán)庚看來(lái),由于國(guó)民不長(zhǎng)期住在老地方,所以商朝國(guó)都至今已遷徙了五次;盤(pán)庚還認(rèn)為,要想繼承先王的偉業(yè),就必須繼承古代傳統(tǒng)。
C.賈反對(duì)因發(fā)生叛亂而想遷都到阪高的意見(jiàn),他認(rèn)為如果楚國(guó)人能到阪高,賊寇也能去;后來(lái)楚國(guó)依靠秦人、巴人滅掉庸國(guó),最終得以強(qiáng)大。
D.魏惠王、楚昭王、頃襄王和考烈王都是因?yàn)楹ε聦?duì)手才把都城遷到別的地方,而這樣的遷都不僅沒(méi)有讓國(guó)家強(qiáng)大,反而讓國(guó)家有了滅亡的征兆。
答案:A
解析:A項(xiàng),“眾人……在大臣的帶領(lǐng)下來(lái)到朝廷”曲解文意。結(jié)合材料一“王命眾,悉至于庭”可知,是大王命令眾人都來(lái)到朝廷。
4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)雖不即亡,未有能復(fù)振者也。(4分)
(2)不然,雖樂(lè)土為墟矣。(4分)
參考答案:(1)即使沒(méi)有立即滅亡,也沒(méi)有能夠重新振興的。(“雖”“振”各1分,句意2分)
(2)(如果)不是這樣,即使是和平安樂(lè)的美好地方也會(huì)變成一片廢墟了。(“不”“墟”各1分,句意2分)
5.蘇軾反對(duì)盤(pán)庚遷都于殷的理由是什么?(3分)
參考答案:①如果盤(pán)庚不遷都于殷,②而是收攏故都豐、鎬的遺民,學(xué)習(xí)遵循先王的治國(guó)之道,③諸侯強(qiáng)國(guó)就不敢背叛。(答出一點(diǎn)給1分,意思對(duì)即可)
參考譯文:
材料一 盤(pán)庚遷都到殷以后,百姓對(duì)新居不滿(mǎn)意,(盤(pán)庚于是)召來(lái)那些貴戚一起出去,(向百姓)直言說(shuō):“我稱(chēng)王以來(lái),把大家?guī)У叫露忌?是以我百姓為重,不至于使百姓被殺害。假如大家不能互相救助而求得生存,就是研究了占卜的結(jié)果,又將如何呢?先王定下了法規(guī)制度,要虔敬地遵從天命,因此不長(zhǎng)久地居住在一地。由于不長(zhǎng)期住在老地方,所以至今已遷徙了五次。現(xiàn)在如果不繼承古代傳統(tǒng),不明白上天的意旨,還談什么繼承先王的偉業(yè)呢?就像樹(shù)木被砍倒在地,樹(shù)根仍會(huì)重新萌發(fā)新枝,上天要我們?cè)诖诵乱赜垒崦褡迳?繼續(xù)復(fù)興先王的偉業(yè),安定四方部族。”盤(pán)庚開(kāi)導(dǎo)百姓,又教導(dǎo)在位的大臣,遵從舊制,端正法度,說(shuō):“不論是誰(shuí)都不要隱瞞我對(duì)百姓的規(guī)勸。”王命令眾人,全都集中到王庭中來(lái)。
材料二 盤(pán)庚遷都,是為了恢復(fù)殷的舊貌。古公遷都到岐,在那時(shí),周人和狄人一樣,追隨水草而居,哪里有什么困難呢?衛(wèi)文公東遷渡過(guò)黃河,依靠齊國(guó)而使國(guó)家得以保全。齊國(guó)遷都臨菑,晉國(guó)遷都到絳,都是在他們強(qiáng)盛的時(shí)候,并不是有所畏懼。其他(的國(guó)家)因躲避賊寇而遷都的,沒(méi)有不滅亡的;即使沒(méi)有立即滅亡,也沒(méi)有能夠重新振興的。
春秋時(shí)期楚國(guó)發(fā)生了大饑荒,各個(gè)蠻族都反叛了,申、息的北門(mén)無(wú)法打開(kāi)。楚國(guó)人商議遷都到阪高,賈說(shuō):“不行。我們能夠前去(阪高),賊寇也能前去?！庇谑且揽壳厝?、巴人滅掉了庸,而楚國(guó)才得以強(qiáng)大。(東晉)蘇峻叛亂的時(shí)候,晉朝幾乎滅亡了,宗廟宮室全部成為灰燼。溫嶠想遷都到豫章,三吳的豪族想遷都到會(huì)稽,(大家)正要跟從他們,只有王導(dǎo)不同意,說(shuō):“金陵,是王者之都。王者不能因?yàn)樨S儉而遷移都城。如果弘衛(wèi)戴著用粗帛縫制的帽子,那又有什么不相合呢?(如果)不是這樣,即使是和平安樂(lè)的美好地方也會(huì)變成一片廢墟了。況且北方的敵人正強(qiáng)大,一旦示弱,逃竄到蠻越之地,(國(guó)家的)威望和實(shí)力就都失去了?！庇谑亲罱K沒(méi)有遷都,而晉室又得以安定。王導(dǎo)是個(gè)賢人啊,可以說(shuō)能定奪大事啊!唉,周平王初年,周朝雖然比不上強(qiáng)大的楚國(guó),難道還不能勝過(guò)衰弱的東晉嗎?假使周平王有一個(gè)王導(dǎo)(這樣的國(guó)相),定下不遷都的計(jì)策,收攏故都豐、鎬的遺民,學(xué)習(xí)遵循文王、武王、成王、康王的治國(guó)之道,憑借這樣的形勢(shì)面對(duì)東方的諸侯,齊國(guó)、晉國(guó)雖然強(qiáng)大,也不敢有背叛之心,而秦國(guó)憑什么敢稱(chēng)霸呢?
魏惠王懼怕秦國(guó),把都城遷到大梁;楚昭王懼怕吳國(guó),把都城遷到鄀;頃襄王懼怕秦國(guó),把都城遷到陳;考烈王懼怕秦國(guó),把都城遷到壽春。他們都不能讓國(guó)家再一次振興,從此有了滅亡的征兆。東漢末年,董卓劫持漢獻(xiàn)帝,把都城遷到長(zhǎng)安,漢朝于是滅亡。近世李景把都城遷到豫章,(國(guó)家)也是滅亡。所以說(shuō):周朝的失策,沒(méi)有像東遷這樣錯(cuò)誤的。
二、閱讀下面的文言文,完成6~10題。(20分)
材料一 李斯問(wèn)孫卿子①曰:“秦四世有勝,兵強(qiáng)海內(nèi),威行諸侯,非以仁義為之也,以便從事而已?！?br>孫卿子曰:“非女所知也。女所謂便者,不便之便也;吾所謂仁義者,大便之便也。彼仁義者,所以修政者也。政修,則民親其上,樂(lè)其君,而輕為之死。故曰:‘凡在于軍,將率末事也。’秦四世有勝,然常恐天下之一合而軋己也,此所謂末世之兵,未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也,非其逐之鳴條之時(shí)也;武王之誅紂也,非以甲子之朝而后勝之也②,皆前行素修也,此所謂仁義之兵也。今女不求之于本,而索之于末,此世之所以亂也。
“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以得天下也;不由,所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。紂刳比干,囚箕子,為炮烙刑,殺戮無(wú)時(shí)臣下懍然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也?！?br>(節(jié)選自《荀子·議兵》)
材料二 兵所自來(lái)者久矣。黃、炎故用水火矣,共工氏固次作難矣,五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢,勝者用事。人曰“蚩尤作兵”,蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之時(shí),民固剝林木以戰(zhàn)矣,勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之,故立君。君又不足以治之,故立天子。天子之立也出于君,君之立也出于長(zhǎng),長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣,不可禁,不可止。故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵。
家無(wú)怒笞,則豎子、嬰兒之有過(guò)也立見(jiàn);國(guó)無(wú)刑罰,則百姓之相侵也立見(jiàn);天下無(wú)誅伐,則諸侯之相暴也立見(jiàn)。故怒笞不可偃于家,刑罰不可偃于國(guó),誅伐不可偃于天下,有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵。
(節(jié)選自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》)
注①孫卿子:即荀況的尊稱(chēng)。②傳說(shuō)湯在鳴條打敗了桀,周武王在甲子日打敗了紂王。
6.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
殺戮無(wú)A時(shí)B臣下C懍然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎G下H不能I用其民
答案:BEH
解析:“殺戮無(wú)時(shí)”為主謂短語(yǔ),句意完整,應(yīng)該在B處斷開(kāi)。第二個(gè)分句的主語(yǔ)是“臣下”;“然而”為轉(zhuǎn)折連詞,一般放在分句句首,應(yīng)該在E處斷開(kāi)?！昂酢睘榻樵~,其后不能斷開(kāi);“不能用其民”語(yǔ)意完整,因此應(yīng)該在H處斷開(kāi)。
7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.一,全、完全,與《阿房宮賦》“六王畢,四海一”中的“一”意思相同。
B.極,達(dá)到極點(diǎn),與《蘭亭集序》“足以極視聽(tīng)之娛”中的“極”意思不同。
C.偃,止息,其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來(lái)。
D.相,相互,與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中的“相”意義用法相同。
答案:C
解析:C項(xiàng),“偃仰嘯歌”中的“偃”是“仰臥”的意思,用的是本義。A項(xiàng),“四海一”中的“一”是“統(tǒng)一”的意思。B項(xiàng),“治辨之極也”中的“極”是“頂點(diǎn)”的意思,引申為“最高準(zhǔn)則”;“足以極視聽(tīng)之娛”中的“極”是副詞活用作動(dòng)詞,“窮盡”的意思。D項(xiàng),“會(huì)不相從許”中的“相”指動(dòng)作的意義偏重于一方。
8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.李斯主張實(shí)行霸道,認(rèn)為秦國(guó)四代以來(lái)?yè)碛凶顝?qiáng)大的軍隊(duì),威力盛行在諸侯中,不是靠仁義來(lái)形成這種局面的。
B.荀子反對(duì)李斯的觀點(diǎn),認(rèn)為李斯說(shuō)的并不是真正的便利,真正的便利是抓住使國(guó)家強(qiáng)盛的根本,避免世道混亂。
C.材料二以炎黃二帝、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為例,證明戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn),無(wú)法禁止。
D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會(huì)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)、諸侯國(guó)中缺少刑罰就會(huì)引發(fā)侵奪等事例類(lèi)比出觀點(diǎn),增強(qiáng)文章說(shuō)服力。
答案:C
解析:C項(xiàng),“證明戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn),無(wú)法禁止”錯(cuò)誤,炎黃二帝、共工、五帝的例子證明了戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)很早,無(wú)法禁止;蚩尤的例子是說(shuō)明兵器的發(fā)明比蚩尤還久遠(yuǎn)。
9.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)政修,則民親其上,樂(lè)其君,而輕為之死。(4分)
(2)未有蚩尤之時(shí),民固剝林木以戰(zhàn)矣,勝者為長(zhǎng)。(4分)
參考答案:(1)政事治理好,百姓就親近他們的君主,喜歡他們的君主,并且樂(lè)意為君主犧牲。(“修”“輕”各1分,大意2分)
(2)沒(méi)有蚩尤的時(shí)候,人類(lèi)已經(jīng)砍削林木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了,勝利者做首領(lǐng)。(“固”“長(zhǎng)”各1分,大意2分)
10.對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng),兩則材料的態(tài)度有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)
參考答案:(1)同:都強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性。(2)異:①材料一認(rèn)為禮為根本,戰(zhàn)爭(zhēng)為末節(jié);②材料二認(rèn)為應(yīng)主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。(每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可)
參考譯文:
材料一 李斯問(wèn)荀卿說(shuō):“秦國(guó)四代都能取得勝利,兵力在海內(nèi)最強(qiáng)大,威震諸侯,并不是靠實(shí)行仁義取得的,只是便利行事罷了?！?br>荀卿說(shuō):“這并不是你能了解的。你所說(shuō)的便利,是不便利的便利;我所說(shuō)的仁義,是最大便利的便利。仁義,是用來(lái)把政事治理好的。政事治理好,百姓就親近他們的君主,喜歡他們的君主,并且樂(lè)意為君主犧牲。所以說(shuō):‘凡事在于君主,將帥是次要的?！厮拇寄苋〉脛倮?還經(jīng)常提心吊膽地害怕天下聯(lián)合起來(lái)打敗自己,這就是人們所說(shuō)的末世之兵,沒(méi)有掌握仁義這一根本。所以湯流放夏桀,并不只是在鳴條追逐他時(shí);武王誅殺商紂,并不只是在甲子的早晨之后才戰(zhàn)勝他,這都是靠以前的行為和平時(shí)的治理,這就叫作仁義的軍隊(duì)。現(xiàn)在你不探尋根本,卻索求末節(jié),這就是世道混亂的原因。
“禮,是治理國(guó)家的最高準(zhǔn)則,是使國(guó)家強(qiáng)大的根本,是威力盛行天下的途徑,是建立功名的綱要。天子諸侯遵循它,就能得到天下;不遵循它,就會(huì)毀掉社稷。所以堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器不足以取得勝利,高高的城墻和深深的護(hù)城河不足以堅(jiān)不可破,嚴(yán)厲的法令和繁多的刑罰不足以威嚇人民。遵循禮義之道就通行,不遵循禮義之道就失敗。商紂王將比干剖腹挖心,囚禁了箕子,制造了炮烙的酷刑,任意殺戮,臣下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不知是否能保住性命,然而周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無(wú)法在下面施行,就不能調(diào)動(dòng)他的百姓。這難道是法令不嚴(yán)酷、刑罰不繁多的緣故嗎?是由于他們統(tǒng)治自己的國(guó)家不遵循禮的途徑啊?！?br>材料二 戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭(zhēng)戰(zhàn)了,共工氏已經(jīng)恣意發(fā)難了,五帝之間已經(jīng)互相爭(zhēng)斗了。他們一個(gè)接一個(gè)地興起、滅亡,勝利者統(tǒng)治天下。人們說(shuō)“蚩尤創(chuàng)造了兵器”,其實(shí),蚩尤并非創(chuàng)造了兵器,他只不過(guò)是把兵器改造得更鋒利罷了。沒(méi)有蚩尤的時(shí)候,人類(lèi)已經(jīng)砍削林木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了,勝利者做首領(lǐng)。只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓,所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓,所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭(zhēng)斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭(zhēng)斗的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了,不可禁止,不可平息。所以古代的賢王只有進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)的,從未廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。
家中如果沒(méi)有訓(xùn)斥責(zé)打,那么童仆、小兒犯過(guò)錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn);國(guó)中如果沒(méi)有刑罰,那么百姓互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn);天下如果沒(méi)有征伐,那么諸侯互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。所以,家中訓(xùn)斥責(zé)打不可廢止,國(guó)中刑罰不可廢止,天下征伐不可廢止,只不過(guò)在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以古代的圣王只有進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)的,從未廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。

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