知識導(dǎo)圖：
通法通則：
(1)強化角度意識。先審讀題干，圈畫出標(biāo)示角度的詞語；同時，還要注意每則材料各自不同的角度和側(cè)重點，快速準(zhǔn)確地尋找到答題區(qū)間。根據(jù)答題區(qū)間來組織答案，從而做到答案重點突出、清晰準(zhǔn)確。
(2)尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度的常見方法。
①關(guān)注各選文出處，注意出處中是否透露出選文論證分析的角度。
②注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性詞語和語句，如指示代詞、順序詞、范圍(時間、空間)詞、類別詞、關(guān)聯(lián)詞等，區(qū)別不同內(nèi)容的重點。
③找出關(guān)鍵句、中心句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句等，提取不同文本的要點。
專項訓(xùn)練：
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚，圖像化表達(dá)是其形式之一，由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀(jì)，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風(fēng)情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。
隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像，由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺——沉浸式體驗——文化感知”的傳播進路中，加強對中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。
媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”會更加關(guān)注內(nèi)容價值，需要數(shù)字視覺技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數(shù)字視覺技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。
(摘編自《用數(shù)字視覺技術(shù)賦能中華文明傳播力》)
材料二：
在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為“數(shù)字世界交往”。
數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。
數(shù)字世界交往關(guān)系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源(技術(shù))供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。
數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺的基礎(chǔ)設(shè)施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。
數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。
(摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》)
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )
A．圖像是文化的符號，圖像化表達(dá)是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。
B．提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素，以促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。
C．在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。
D．當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A．?dāng)?shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進中華文明傳播力的有效進路。
B．中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。
C．?dāng)?shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。
D．沒有平臺支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。
3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是( )
A．故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。
B．2023年，“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過不同網(wǎng)絡(luò)直播平臺講解傳統(tǒng)知識與文化，創(chuàng)造流量，匯聚能量。
C．加快移動端傳播平臺建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。
D．清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。
4．對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
5．下列文字是“2021—2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。
央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項——第58屆亞廣聯(lián)獎，評委會認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴”。節(jié)目以“戲?。耙暎幕L談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古典美學(xué)中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨特的美學(xué)精神。歷代文人大都提倡以“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評判標(biāo)準(zhǔn)。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；劉勰將文章分成八種基本風(fēng)格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩分為五種風(fēng)格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評論家張炎極力提倡“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想；南宋詩論家嚴(yán)羽也提出“去俗求雅”的審美追求。“求雅”的審美旨趣一直是中國古典美學(xué)中一個不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學(xué)學(xué)者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實語文生活中提煉而成的理想化的語文標(biāo)準(zhǔn)，具有一種語文審美的傾向，即力求維護一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。
“雅”與“俗”相對，一直是中國傳統(tǒng)社會中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個時期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價值目標(biāo)，它能引領(lǐng)著社會風(fēng)尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語”留下一定的時空語境，在社會大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅”的言語行為規(guī)范理想。但目前社會上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當(dāng)年的記憶會讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴(yán)神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學(xué)生的類似于脫口秀的娛樂舞臺，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學(xué)生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。
在當(dāng)今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅守“雅”文化和“雅”的語言風(fēng)格，以此支撐著社會的核心價值和傳統(tǒng)的審美文化。“雅”和“俗”在社會語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴(yán)的語境中，應(yīng)該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會名流、公眾人物、專家學(xué)者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學(xué)校教育在這方面更要有所作為。
縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當(dāng)今中國，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項標(biāo)準(zhǔn)也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點應(yīng)該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會語境，對指導(dǎo)當(dāng)今語言規(guī)范實踐具有重要參考價值。
（摘編自劉楚群《當(dāng)今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）
材料二：
語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語時期，強調(diào)“正”多于強調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”，又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應(yīng)強調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。
語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對語言變項的選擇。語言在歷時發(fā)展中，在共時應(yīng)用中，都會出現(xiàn)變異和分歧，一個語言項目可能形成若干變項。語言變項的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語言整合的對象。語言規(guī)范就是對語言生活中存在的語言變項的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識語言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。
語言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語言生活服務(wù)?！罢Z言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語言生活。
既然如此，了解語言生活，認(rèn)識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。
一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認(rèn)識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展。
（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．材料一和材料二都談到中國古代“雅正”的語言規(guī)范觀，并都關(guān)注到現(xiàn)實語境中的語言規(guī)范，但出發(fā)點和針對性并不相同。
B．材料一按朝代順序，以曹丕、劉勰、王昌齡、張炎和嚴(yán)羽等人的文藝主張為例，證明歷代文人大都提倡以“雅”為美。
C．材料一明確提出“中和誠雅”的言語規(guī)范，材料二則強調(diào)用語言規(guī)范“選擇觀”發(fā)現(xiàn)新的語言發(fā)規(guī)律。二者觀點完全相悖。
D．材料二認(rèn)為“為語言生活服務(wù)”是語言規(guī)范的根本目標(biāo)，合適的語言規(guī)范可以客觀反映語言生活實際、科學(xué)指導(dǎo)語言生活。
2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．現(xiàn)代漢語時期，人們只關(guān)注“正”，強調(diào)語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)范可以糾正當(dāng)下俗文化的錯誤。
B．語言變項既是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語言整合的對象，它的存在符合語言發(fā)展規(guī)律，不可避免。
C．語言生活錯綜復(fù)雜，因此想要認(rèn)識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)范。
D．在語言規(guī)范研究中，改換一個觀念就是改換一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只有在新觀念的指導(dǎo)下，才能使研究取得新發(fā)展。
3．下列句子中，“雅”的內(nèi)涵與文中相同的一項是（3分）
A．咨諏善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）
B．都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）
C．清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽宰送孫秀才》）
D．博士雅好飲，空山誰與娛。（蘇軾《盧山五詠·飲酒一》）
4．學(xué)術(shù)工作者的研究與觀點注重關(guān)照當(dāng)下社會現(xiàn)實，材料一的現(xiàn)實關(guān)照性體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（4分）
隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，“……可還行？”的使用頻率顯著增加，在使用中也產(chǎn)生了許多語義變項，其表達(dá)驚異、諷刺、喜悅等主觀義的用例遠(yuǎn)多于疑問義的用例。請結(jié)合材料二，從語言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。（6分）
三、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國古代詩學(xué)是主張陰陽協(xié)調(diào)的。按照中國人的思維方式，清濁之分或陰陽之分，不僅概括了人的氣質(zhì)的兩大類別，而且表示了對每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及對兩類氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。用這個根本的原則來考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽之分，但這只是說總的傾向。事實上，每個人的氣質(zhì)中，都有陰陽兩種成分，不會是絕對的、完全的陰，或絕對的、完全的陽。人的身體和精神，都需要陰陽協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需要陰陽協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見南山”這類平和恬適的詩句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”那樣“金剛怒目”式的詩句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這類婉約凄清的詩句，又有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩句。更深一層說，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對愛情的堅貞執(zhí)著?？偠灾庩柖饧仁窍嗌嗫?，又在變化中調(diào)和。這一觀念，是中國氣質(zhì)論的精華，也是中國古代詩學(xué)文氣論的精華。
陰陽，是中國哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)?，也是中國哲學(xué)的常用概念。在中國古代哲學(xué)里，陰陽，指的是世界萬物的兩種基本的相互對立和對應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動的、明的、熱的、強的為陽，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽的彼此作用，作成和推動萬物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)?，指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩柾袑ΨQ的關(guān)系，在有的論者那里，剛?cè)峥梢院完庩柕韧！兑住は缔o上》說，“一陰一陽之謂道”，萬事萬物，都由陰陽兩個方面構(gòu)成，都包含陰和陽的相互對立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互融合。《易·系辭上》一再講到“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”?br>從南朝梁劉勰以后，陽剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書·文苑傳》說：“賞好生于情，剛?cè)岜居谛浴Ｇ橹m，發(fā)于詠歌，而感召無象，風(fēng)律殊制。”作者性情的剛?cè)?，決定了作品風(fēng)格的剛?cè)帷ｊ庩栠@對范疇由對立的兩面組成，每一事物其陰與陽的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽各自增減、升降、消長之別，陰與陽的組合方式也千差萬別；在每一事物中陰與陽的比重不一，或陽勝陰，或陰勝陽，因而才各有個性，生出億萬的品類。但無論何時何地，都不應(yīng)該一有一無。文學(xué)作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽無陰或有陰無陽，都不成其為好文章。
從純審美的角度說，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會價值判斷的結(jié)果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對待陽剛和陰柔兩大風(fēng)格類型，他在《海愚詩抄序》中說：“其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?br>（摘編自王先需《中國古代詩學(xué)十五講》）
材料二：
自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會，凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩說：“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩每句都只提起三個狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來分類。比如說峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風(fēng)冀北”的美；比如說清風(fēng)、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。
歷來藝術(shù)家對于陽剛、陰柔兩種美分得很嚴(yán)。在詩方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……
統(tǒng)觀全局，中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間”的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以“樂天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激烈的顏色，過激烈的聲音和過激烈的情感都是使他們畏避的?！抖脑娖贰分兄挥小靶蹨啞薄皠沤　薄昂婪拧薄氨彼钠匪闶顷杽偯?，其余二十品都偏于陰柔。西方評論家所說的“宇宙的情感”，在中國文學(xué)中除著《逍遙游》《齊物論》《論語：子在川上》、陳子昂《幽州臺懷古》（《登幽州臺歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字?！靶蹨啞薄皠沤　薄扒f嚴(yán)”諸詞大多都只能得其片面的意義。
（摘編自朱光潛《兩種美》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．中國古代哲學(xué)對“陰陽”“剛?cè)帷弊髁岁U釋，并對二者的屬性作了劃分。
B．作者認(rèn)為，南朝梁劉勰是第一個提出來用陽剛陰柔描述作家作品風(fēng)格的。
C．雖然也有剛?cè)峄旌偷摹懊馈?，但這種“美”并不是朱光潛所論說的重點。
D．中國詩人很少愿意“憑視八荒”，這使《二十四詩品》中多數(shù)偏于陰柔。
2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．如果一個作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風(fēng)格偏向陰柔，但這種風(fēng)格只是總體上的傾向，并非絕對。
B．在文學(xué)作品中，因“陰”與“陽”的比重不一樣，或陽勝陰，或陰勝陽，所以作品就會各有個性，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。
C．歷來的藝術(shù)家認(rèn)為“兩種美”有著十分嚴(yán)格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點相比，有著較大不同。
D．《二十四詩品》中只有“雄渾”“勁健”等四品算是陽剛美，這可佐證中國詩人是以“樂天安命”為極大“智慧”的。
3．下列選項不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（3分）
A．杜甫的《望岳》“會當(dāng)凌絕頂”豪放大氣，《絕句》“春風(fēng)花草香”清麗溫馨。
B．柳公權(quán)的書法骨力勁健，褚遂良的書法輕盈飄逸。
C．石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。
D．中國古典音樂名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。
4．根據(jù)材料一，下列對“陰”“陽”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）
A．
B．
C．
D．
5．請結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺歌》兩篇作品中任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽剛”。（6分）
四、閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)與地理環(huán)境之間關(guān)系為研究對象。傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對文學(xué)的認(rèn)識就存在很大的片面性，許多精彩的內(nèi)容、形式和特點都被忽略或者遮蔽了。文學(xué)地理學(xué)借鑒地理學(xué)的“人地關(guān)系”理論，研究文學(xué)家的地理分布、遷徙與組合。描述文學(xué)作品地域特點與地域差異，揭示文學(xué)現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動關(guān)系，為文學(xué)研究提供了一種全新的理論、視角和方法。
在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評著作中，不乏文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學(xué)與氣候關(guān)系的。劉勰和鐘嶸最早提到“氣候影響文學(xué)”。《文心雕龍·物色》說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！彼^“物色”，就是指“自然景色”，準(zhǔn)確地說是物候?qū)W所講的“物候”。《詩品·序》則述“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因?！薄拔锷笔请S著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起感情的激動，感情的激動導(dǎo)致文辭（文學(xué)）的產(chǎn)生，這是文學(xué)作品產(chǎn)生的一種機制。在20世紀(jì)的自然科學(xué)領(lǐng)域，地理學(xué)家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等詩，談文學(xué)對氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題。
文學(xué)是一種生命體驗，氣候影響文學(xué)家生命和生命意識，從而影響文學(xué)。生命意識內(nèi)涵豐富，它包括人對生命本身的感悟和認(rèn)識，如對生命的起源、歷程、形式的探尋，對時序的感覺，對死亡的看法，對命運的思索；也包括對生命價值的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、質(zhì)量、價值的不同看法。前者屬于“生命本體論”，后者屬于“生命價值論”。生命意識如此豐富的內(nèi)容，自然氣候可以觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價值論”方面的內(nèi)容，能夠擔(dān)當(dāng)培育之責(zé)的，主要是人文氣候。
自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識。人們能夠意識到時間的流逝，產(chǎn)生時間緊迫感或危機感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動植物的生長榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括農(nóng)民）對于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強烈的體驗，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會想到時間的流逝，并由此想到個體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義，而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強化更多的人對于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會觸發(fā)文學(xué)家的生命意識，是因為它有“一年一度的循環(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候為轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。
生命意識并不是先天的存在，它是后天培育的。通常來講，生命意識作為人類文化的一種長期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動植物的生長榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來。需要強調(diào)的是，人文氣候（風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗）的形成，與自然氣候也有關(guān)系，雖然不那么直接。一個地方的自然氣候，影響到一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動；一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動，影響到一個地方的生活方式與風(fēng)俗（風(fēng)氣、民風(fēng)、風(fēng)俗），即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識具有培育作用，并不意味著自然氣候沒有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識。
總之，氣候通過物候影響文學(xué)家生命意識，而文學(xué)家生命意識又影響到文學(xué)家對生活與寫作環(huán)境的選擇，影響到文學(xué)家的氣質(zhì)與風(fēng)格形成，影響到文學(xué)家的靈感觸發(fā)機制，從而影響到文學(xué)作品的主題、人物、內(nèi)部景觀等。
（摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識為路徑）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．文學(xué)地理學(xué)研究文學(xué)家的地理分布、遷徙與組合，描述文學(xué)作品的地域特點及差異，既是作品學(xué)，也是作家學(xué)。
B．劉勰和鐘嶸在其論著中最早提及氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響，他們筆下的“物色”和“氣”，指的就是物候和氣候。
C．竺可楨寫過《唐宋大詩人詩中的物候》，最早從文學(xué)地理學(xué)的角度，論及氣候、物候與詩人寫作的互動關(guān)系。
D．文學(xué)家不僅對物候變化有細(xì)膩敏銳的感知體驗，而且能夠用詩化形式將其表現(xiàn)出來，影響更多人的生命體認(rèn)。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）
A．傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，換言之，就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候。
B．生命意識內(nèi)涵豐富。其中，對死亡的看法，對命運的思索，對人生意義的探究，都屬于“生命價值論”的內(nèi)容。
C．生命意識來自人類文化的長期積淀，常處于潛伏狀態(tài)，需要人世生老病死或自然物候現(xiàn)象的觸發(fā)，才會將其喚醒。
D．氣候及物候不僅影響文學(xué)家對環(huán)境的選擇，還直接影響文學(xué)家的氣質(zhì)與風(fēng)格形成，進而影響文學(xué)作品的內(nèi)部景觀。
3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料中作者關(guān)于“氣候觸發(fā)文學(xué)家的生命意識”觀點的一項是（ ）（3分）
A．“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·采薇》）
B．“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保ㄇ峨x騒》）
C．“遵四時以逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于秋，喜柔條于芳春。”（陸機《文賦》）
D．“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！保ò拙右住洞罅炙绿一ā罚?br>4．材料第四段（見畫線句）指出，氣候是激發(fā)文學(xué)家創(chuàng)作靈感的“原動力”。請依據(jù)原文，簡要概括作者作出這一論斷的理由。（4分）
5.杜甫的《登高》流傳古今。試運用本文觀點，簡要說明詩人生命意識被激發(fā)的過程。（6分）

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